افتراء البخاري

Quote: بقلم: آحمد صبحي منصور الظروف التى كتب فيها مسلم مقدمته ومنهجه أولا : 1 ـ الدولة العباسية كدولة دينية اعتمدت علي فقهائها ورواة الحديث التابعين لها في تعزيز سياستها ضد خصومها ، واذا قصّر احد الفقهاء في طاعة الدولة كان يتعرض للعقاب ، وهذا ما حدث مع مالك وابى حنيفة والشافعى ، ثم ابن حنبل فيما بعد. الا ان الدولة العباسية فتحت ابواب الترجمة عن اليونانية والسيريانية والهندية وواكب ذلك عودة الحياة الي المدارس الفلسفية اليونانية القديمة . ومن الطبيعي ان ينفر الفقه&CcCcedil;ء المحافظون من هذا التيار الجديد المتأثر بالثقافة اليونانية الغربية وما يتمخض عنه من تكرار مقالات الفلسفة ،خصوصا مع ظهور المعتزلة الذين يقرأون الفلسفة ويقرأون التدين السائد قراءة عقلية، وبصورة تخالف القراءة المحافظة التقليدية . وقد وقع الخليفة المأمون (813-833)في هوى ذلك التيار المعتزلى الجديد ، واقتنع بمقولة المعتزلة ان القرآن مخلوق، واستعظم ان يعارضهم الفقهاء المحافظون ،وكان يتزعمهم في عهده احمد بن حنبل فصمم علي فرض رأيه علي الدولة ،وبدأت بذلك محنة ابن حنبل لإجباره علي القول بأن القرآن مخلوق .وتحت الضغط والتهديد تراجع الفقهاء عدا ابن حنبل ومحمد بن نوح فوضعا في السجن تحت العذاب . ومات المأمون وقد اوصى ولي عهده المعتصم بالله بالاستمرار بالقضية ، فأمر المعتصم بتعذيب ابن حنبل سنة218،وظل ابن حنبل بالسجن الي ان افرج عنه في رمضان سنة 220هـ،واستمر اثر الضرب في جسده يتوجع منه الي ان مات سنة241 هـ. 2 ـ وادى ما حدث لابن حبل الي قطيعة بين الفقهاء المحافظين والعباسيين ،واستغل الفقهاءمكانتهم في الشارع ،واقد اصبح لقبهم الحنابلة ،وبدءوا في اثارة القلاقل ضد الدولة بحجة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ،مما دعاالخليفة الواثق الي القبض علي زعيم الفقهاء الحنابلة ،وهو احمد بن نصر الخزاعي بحجة انه ينكر خلق القرآن ،وحقق الخليفة معه ثم قتله بيده ،وامر بصلب رأسه في موضع وصلب جسده في موضع آخر وكان ذلك سنة231. وفي غضون هذ الأحداث وضع الحنابلة حديث (من رأي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وهذا اضعف الايمان )ليعطوا لانفسهم سلطة الحركة فى الشارع. في هذه الفترة كان نفوذ المعتزلة سائدا في الدولة العباسية حيث كان الوزير المعتزلي محمد بن عبد الملك بن الزيات يسيطر علي الامور ،ويستهين بولي العهد وهو أخ الخليفة الواثق الذي تولي الخلافة فيما بعد تحت اسم الخليفة المتوكل .

Quote: 3 ـ وعندما تولي المتوكل سنة 232/847م بادر بقتل ابن الزيات وتحسين علاقته بالفقهاء الحنابلة ،فاستقبل ابن حنبل وكرمه وارسل الحنابلة للتبشير بالسنة في الولايات ،فتحكم الحنابلة في الدولة وفي الشارع معا ، وبدأ اضطهاد أهل الكتاب والمعتزلة والشيعة والصوفية . وفى هذا المناخ ظهر البخارى ومسلم وآخرون يجعلون أحاديثهم دينا بإسنادها للوحى المزعوم. ثانيا لم يستشهد الامام مسلم فى مقدمته بالقرآن الكريم ، بل استدل بأحاديث من داخل دينه السنى .أى وجّه خطابه لمن يقتنع به من أتباع الدين السنى لتحصينهم من التأثر بالخصوم من المعتزلة وغيرهم ، ولسحب البساط من تحت أقدام أولئك الخصوم ، فنراه يبادر باتهام بعض اصحابه بالكذب حتى يقطع الطريق على الخصوم قبل ان يبادروا بالهجوم ، وحتى ينحصر التكذيب لأشخاص من هنا ومن هناك دون أن يصل الى الدين السنى ذاته. لو كان القرآن الكريم فى بؤرة شعوره لاحتكم الى القرآن الكريم ، ولو فعل لأنكر الحديث جملة وتفصيلا ، ولجعله ضمن التراث البشرى و ليس دينا كما زعم. أى كان سيبدأ بالقرآن الكريم يرد به على اصحاب الحديث ثم ياتى بروايات المحدثين التى تنضح بالكذب والتى تتبادل مع بعضها الاتهام بالكذب ، ليستدل على فساد هذا الدين الأرضى بالقرآن و باقاويل أصحابه.

Quote: رغم عقلانية الطرح ومنطقه الا ان البخاري لم يرتكب ذنبا يدان به ليتهم بالكذب والتدليس ، فقد كان دوره حصر وتدويين ماهو متناول ،في حينه،اي توثيق وعلي اللاحقين تدبر امر الحديث وتناوله بالنقد او الرفض

Quote: وما أسهل أن يقولوا لك بأن النبي (أخطأ)أو أنه غير معصوم وما أصعب أن يقولوا بأن البخاري أخطأ أو أن ذاك الصحابي الجليل أخطأ هي مصيبة كبرى

Quote: وأخرج البخاري من حديث قتادة عن أنس قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة قال قلت لأنس بن مالك وكان [ ص: 285 ] يطيقه ؟ قال : كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين ، وفي لفظ " تسع نسوة " انتهى ( وهكذا ) : أي بزيادة لفظ " في غسل واحد " ( رواه هشام بن زيد عن أنس ومعمر . . . إلخ ) : ومقصود المؤلف من إيراد هذه التعاليق أن زيادة " في غسل واحد " محفوظة وإن لم يذكرها بعض الرواة في حديث أنس . والحديث فيه دليل على أن الغسل لا يجب بين الجماعين سواء كان لتلك المجامعة أو لغيرها .

Quote: هذا الرجل يلبس على الناس...فهو إما جاهل او شيعي او صاحب غرض الامام البخاري يملك عقل أكبر من هذا المدعي ويعي ما يروي وهذا الحديث لم يصل إلينا عبر الاوراق بل عبر عقول وافواه رجال رجل يأخذ عن رجل بل عالِم عن عالِم... قال هذا الغر الجاهل محاولة إغتصاب قال ! زواج الرسول صلى الله عليه وسلم للنساء يختلف عن غيره فلا يشترط للنبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج بولي ...لأنه أولى بالمؤمنين من انفسهم قال الله تعالى :( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا ( 6 ) ) فاي مسلمة إما زوجة اوفي مقام بنته صلى الله عليه وسلم بل مقامه لغير زوجاته أكبر من مقام الابوة كما واضح في الآية ...وقد تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ...ام حبيبة دون إذن من إبي سفيان فتزوجها دون ولي . وثاني شي كما بين الحديث الصحيح ان هذه المراة قال لها النبي صلى الله عليه وسلم هبي نفسك لي كما ذكر هذا المفتري وهذه هي طريقة زواج جائزة في حق النبي صلى الله عليه وسلم ومجرد ان تقول وهبت ويقول قبلت صارت زوجته ...وحلاله وربما أرسلها اهلها إليه صلى الله عليه وسلم ووهبوها له ولكن لتمام العقد لابد ان تقول وهبت نفسي لك كما في نص الآية كما في قوله تعالى: (( وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين)) فلا يجوز لإمرأة ان تهب نفسها لأي إنسان إلا النبي صلى الله عليه وسلم ...وتهب نفسها يعني تجاوزت الولي ويعني لو قبلها النبي صلى الله عليه وسلم تم الزواج دون ولي ولا يحناج النبي من مأذون كذلك ...المهم هو في الأخير زواج ...فكيف يسميه هذا الغر المفتري محاولة اغتصاب ..ويتهجم على كبار الأئمة أمثال البخاري رضي الله عنه

Quote: شهرة الصالحين بالكذب فى الحديث هل يمكن أن يكون الكذب مقياسا للصلاح فى أى دين ؟ نعم . فى حالة واحدة ؛ إذا كان دينا مؤسسا على الكذب.

Quote: البديل العقل يا اخوي. العقل مقابل النقل. مالوه العقل مو سمَممممح.. عيبو لي!