الطيب صالح يرثى محمد طه محمد أحمد قبل عشرة سنوات من اغتياله ويشير الى قتلته المحتملين!

Quote: كا ن الانقاذيين معبئين أول عهدهم ترميهم بسهم واحد فيجردون عليك كتيبة برمتها..الآن كأنهم هدأوا, وأولى لهم,إذ أن أى حكومة لا تهدأ بعد سبع سنوات من هموم الحكم وأعبائه فمتى تهدأ! وكم من سبعات السنوات يحتاج اليها بعض الحكام كى يفهموا أن الناس شركاء معهم فى حب الأوطان وحمل همومها وان الهم اذا قسمته أصبح أخف ثقلا؟ كأنهم صاروا أقل تبرما بالنقد كما تنم بعض صحفهم وقدأطلعت مؤخرا على أعداد من صحيفة الرأى الآخر االتى تصدر فى الخرطوم فثمة رأى آخر تصدر فى أمريكا فوجدت فيها مقالات للأستاذ محمد طه محمد أحمد عجبت لصراحتها وجرأتها. وانتهز الفرصة فأقول ان محمد طه محمد أحمد من الناس الذين قد تختلف معهم ولكنك لا تملك الا ان تحترمهم .لقى عنتا فى ظل هذا العهد الذى هو من أنصاره فلم يتنكر له بل زاد به ايمانا.يستمد شجاعته وجرأته من نزاهته وزهده. انه يقوم بجهد (جان بول مارا) فى الثورة الفرنسية وأرجوأن لا يكون مصيره كما حدث ل (مارا). تنوبه جان بول مارا الثائر الحقيقي ضمن شرذمة من النفعيين وضيقي الافق والشهيد الذي تمت تصفيته باغتياله .

Quote: الأستشراف

(عدل بواسطة jini on 10-09-2006, 09:16 AM)

Quote: ويشير الى قتلته المحتملين!

Quote: إشارة المذيع الشمالي واضحة!! Quote: ويشير الى قتلته المحتملين! من هم قتلته المحتملون يا جني؟؟؟ Quote: ويستشرف المستقبل ليضعها فى الريادة حيث يجب أن تكون مع رصفائها فى ركب الحضارة الانسانية. أبالفحش والبذاءة ؟؟ بالمناسبة مقال أديبكم الكبير طافح بالأخطاء اللغوية!! ------------------------------------ أنتظرك في هذا الرابط: أين تلقى المذيع الشمالي الطيب صالح سقافته؟

Quote: أرقى وأعرق

Quote: رجاء نعمة المهنة: باحثة وخبيرة دولية في برامج التعليم والتدريب وفي برامج التنمية والمرأة. روائية. الشهادات: - دبلوم DEA في علم اجتماع الأدب. الموضوع : الهجرة من الريف إلى المدينة في أدب يوسف إدريس. كوليج دي فرانس، باريس، 1978. - ليسانس في التاريخ، الجامعة اللبنانية، بيروت، 1968. أساس الاختصاص: التحليل النفسي اللغوي للأدب. الموضوع: مأزق الحداثة في أدب الطيب صالح، جامعة السوربون، باريس/ جامعة القديس يوسف/ اليسوعية، بيروت 1984. الاهتمامات الحالية: - مشكلات تعليم اللغة العربية في مراحل التعليم التأسيسية من خلال: المفاهيم والمناهج الموضوعة من وزارات التربية. الكتب المدرسية المعتمدة. عضوية ومؤتمرات: عضو مؤسس في "تجمع الباحثات اللبنانيات". عضو مؤسس في جمعية "السبيل" - أصدقاء المكتبات العامة. عضو مؤسس في "المجلس العربي للطفولة والتنمية" المؤتمر التأسيسي الذي أقيم في تونس عام 1997. المنشورات: في البحث الأدبي واللغويات: "في مشكلات تعليم اللغة العربية"، جريدة الحياة، لندن، أكتوبر 1997. "صراع المقهور مع السلطة": دراسة في التحليل النفسي الاجتماعي لأدب الطيب صالح، منشورات تكنو برس، بيروت، 1986. "تحالف الجد والحفيد/صراع الماضي والحاضر"، دراسة في التحليل النفسي الاجتماعي أدب الطيب صالح، أرشيف جامعة القديس يوسف، بيروت، 1984. "صورة المرأة والبطل في أدب ليلى بعلبكي"، مجلة الفكر العربي المعاصر، بيروت، 1984. "صورة المرأة في أدب يوسف إدريس، أرشيف الكوليج دو فرانس، باريس، 1978. في برامج التعليم: كتب "العلم نور" لتعليم الفتيات الريفيات، المشروع المصري الهولندي، الجامعة الملكية الهولندية للمناطق الاستوائية، مصر، 1995. كتب "العلم نور" لتعليم العاملات والعمال الراشدين، المشروع المصري الألماني، منشورات الجامعة العمالية، مصر، 1998. كتب "العلم نور" لتعليم الفتيات والفتيان، المشروع المصري الألماني لتعليم الفتيات، مصر، 1990. "ورقة مفهوم خاصة بأسس ملائمة لتعليم اللغة العربية"، المشروع المصري الألماني، الجامعة العمالية، مصر، 1996. "في مشكلات محو الأمية في مصر ولبنان"، جريدة الحياة، لندن، 1998. في برامج التدريب: - دليل التدريب على الطريقة البنائية في تعليم اللغة العربية وموادها، المشروع المصري الألماني، 1998. خططت ونفذت عدداً كبيراً من الدورات التدريبية لفئات التالية: المرشدات الاجتماعيات والصحيات العاملات في الأنشطة الاجتماعية والصحية وبرامج القروض الصغيرة. "المدرسات والمدرسين والمدربون العاملون في برامج تعليم اللغة العربية والمواد التي تُدرس لها. مقيّمو البرامج التعليمية والبرامج المشار إليها. وضعت عداً من الأدلة للبرامج المشار إليها أعلاه. روايات: طرف الخيط، دار الآفاق الجديدة، 1974. الصورة في الحلم، دار الآفاق الجديدة، 1980. كانت المن ملوّنة، دار الهلال، القاهرة، 1990. مريم النور، دار الآداب، بيروت، 1995. حرير صاخب، قيد الصدور، 2000. كما نشرت عدة قصص للصغار والفتيات في مجلة العربي الصغير، الكويت. -------------------------------------------------------------------------------- [الصفحةالرئيسية] [الإدخال التالي ]

Quote: قياسًا على إنتاجه الأدبى القليل ـ ولكن شديد التميز ـ فإنه يمكن القول إن ما كتب من دراسات نقدية عن أدب الطيب صالح ربما تتجاوز صفحاته ما كتبه الطيب نفسه. فأولى ميزات الطيب صالح إلى جانب تواضعه وأريحيته وخفة ظله، أنه كاتب مقل، لكن أحدًا لا ينسى وربما بعضنا يحفظ مقاطع كاملة عن "موسم الهجرة إلى الشمال" و"دومة ود حامد" و"عرس الزين" و"مريود" و"ضو البيت"، وهى من الأعمال الفارقة ليس فى أدب الطيب وحده، وإنما فى مسيرة الأدب العربى كله. هذا الكتاب يضم أكثر من 20 دراسة نقدية ونص إنسانى عن الطيب صالح وأعماله، وهذه عينة من الأسماء المشاركة: محمد بن عيسي، بلند الحيدري، عثمان وقيع الله، محمود إبراهيم الشوش، روجر ألن، رجاء النقاش، أحمد عبد المعطى حجازي، محمد خير عثمان، محمد المكى إبراهيم، وقد جمعت هذه المقالات بمناسبة بلوغ الطيب السبعين، احتفاءً من أصدقائه به وليس بوسعنا هنا أن نشير إلى ما تضمنته هذه الدراسات التى تناول بعضها شاعرية أسلوب الطيب صالح، وبعضها تأثره بالموروث الصوفى أو بالفلكلور الشعبى السودانى أو بالتراث العربى والشعرى أو تأثير الغربة والاغتراب على نصوصه الإبداعية.. إلخ. ويلفت النظر فى الحوار الذى أجراه "بشير القمرى" مع الطيب صالح أن البطل الحقيقى فى أعماله هو المكان، وأن الشخصيات عنده واحدة لكنها تتغير تبعًا للنص، أما المكان فهو يتحول، والكتابة عنده انعكاسات واحتفالات بالمكان، وهو يؤكد أن الخصوصية وطعمها يأتيان من تأثير البيئة فى الكاتب والكتابة، والفلكلور "كخزان" ثقافى فنى جمالى تعبيرى (...) كمستودع لثقافة دينية أو لغوية". الطيب صالح ظاهرة جديرة بالاهتمام فى الأدب بين العربى والعالمي، فإنتاجه ـ على قلته ـ شديد التميز والخصوصية، وقد قال عنه الناقد كمال أبو ريه فى حوار بالإذاعة البريطانية منشور نصه فى الكتاب: يكتب الطيب صالح القليل من الأعمال وفى الوقت نفسه يظل حاضرًا حيث إن أعماله تدرس فى الجامعات. ويقول عنه الدكتور صلاح فضل فى الحوار نفسه: الطيب صالح يكشف عن مبدع من الطراز الأول، لكنه مبدع مقل تنتشر أعماله لكى تملأ فراغًا فى خارطة الإبداع العربي، وهى على قلتها تمثل علامات نعود إليها كل فترة، لأن قراءتها تختلف من مرحلة إلى أخرى.

Quote: قياسًا على إنتاجه الأدبى القليل ـ ولكن شديد التميز ـ فإنه يمكن القول إن ما كتب من دراسات نقدية عن أدب الطيب صالح ربما تتجاوز صفحاته ما كتبه الطيب نفسه. فأولى ميزات الطيب صالح إلى جانب تواضعه وأريحيته وخفة ظله، أنه كاتب مقل، لكن أحدًا لا ينسى وربما بعضنا يحفظ مقاطع كاملة عن "موسم الهجرة إلى الشمال" و"دومة ود حامد" و"عرس الزين" و"مريود" و"ضو البيت"، وهى من الأعمال الفارقة ليس فى أدب الطيب وحده، وإنما فى مسيرة الأدب العربى كله. هذا الكتاب يضم أكثر من 20 دراسة نقدية ونص إنسانى عن الطيب صالح وأعماله، وهذه عينة من الأسماء المشاركة: محمد بن عيسي، بلند الحيدري، عثمان وقيع الله، محمود إبراهيم الشوش، روجر ألن، رجاء النقاش، أحمد عبد المعطى حجازي، محمد خير عثمان، محمد المكى إبراهيم، وقد جمعت هذه المقالات بمناسبة بلوغ الطيب السبعين، احتفاءً من أصدقائه به وليس بوسعنا هنا أن نشير إلى ما تضمنته هذه الدراسات التى تناول بعضها شاعرية أسلوب الطيب صالح، وبعضها تأثره بالموروث الصوفى أو بالفلكلور الشعبى السودانى أو بالتراث العربى والشعرى أو تأثير الغربة والاغتراب على نصوصه الإبداعية.. إلخ. ويلفت النظر فى الحوار الذى أجراه "بشير القمرى" مع الطيب صالح أن البطل الحقيقى فى أعماله هو المكان، وأن الشخصيات عنده واحدة لكنها تتغير تبعًا للنص، أما المكان فهو يتحول، والكتابة عنده انعكاسات واحتفالات بالمكان، وهو يؤكد أن الخصوصية وطعمها يأتيان من تأثير البيئة فى الكاتب والكتابة، والفلكلور "كخزان" ثقافى فنى جمالى تعبيرى (...) كمستودع لثقافة دينية أو لغوية". الطيب صالح ظاهرة جديرة بالاهتمام فى الأدب بين العربى والعالمي، فإنتاجه ـ على قلته ـ شديد التميز والخصوصية، وقد قال عنه الناقد كمال أبو ريه فى حوار بالإذاعة البريطانية منشور نصه فى الكتاب: يكتب الطيب صالح القليل من الأعمال وفى الوقت نفسه يظل حاضرًا حيث إن أعماله تدرس فى الجامعات. ويقول عنه الدكتور صلاح فضل فى الحوار نفسه: الطيب صالح يكشف عن مبدع من الطراز الأول، لكنه مبدع مقل تنتشر أعماله لكى تملأ فراغًا فى خارطة الإبداع العربي، وهى على قلتها تمثل علامات نعود إليها كل فترة، لأن قراءتها تختلف من مرحلة إلى أخرى.

Quote: نحن قوم مرتاحون (لا أحد يطلب منا شيء فإن قالوا العروبة قلنا نحن لسنا عربا (رغم أننا عرب) وإن قالوا أفريقيا قلنا نحن عرب فلا يطلبون منا شئ حتى جاء مؤخرا بعض الساسة بحماقاتهم (فللساسة حماقات) جاءوا ليتبنوا قضية لسنا أهلها فنحن ليس عندنا أزهر ولا مكة ولا مدينة ولا جامع اموي ولا قيروان ولا قبر لصحابي واحد فما لنا وهذا

Quote: لمناسبة فوز الروائي السوداني الطيب صالح بجائزة "ملتقى القاهرة الثالث للإبداع الروائي العربي" الذي أختتم أعماله بالقاهرة يوم الثاني من آذار/مارس الجاري، نعيد نشر هذا التقرير الإعلامي عن حديث الطيب صالح في مركز الحوار العربي منذ عشر سنوات تقريباً- الأحد 22/10/1995- أي بعد أشهر قليلة على تأسيس المركز في منطقة العاصمة الأميركية واشنطن. ============================================ الطيب صالح في "مركز الحوار العربي": الأمة العربية أمة قفزات.. لا أمة حسابات! لبّى الكاتب السوداني المعروف الطيب صالح، دعوة "مركز الحوار العربي" لأمسية حوار مفتوح معه. وقد رحّب ناشر مجلة "الحوار"، صبحي غندور، بالأستاذ الطيب صالح، قائلا: شكراً للأستاذ الطيب صالح على تلبية دعوة "مركز الحوار العربي" لهذه الأمسية الخاصة، التي هي في الحقيقة تكريم لمركز الحوار العربي وللمشتركين فيه وللمترددين عليه. شكراً للأستاذ الطيب على تعديل برنامج سفره، لأنه كان من المقرر أن يغادر اليوم لولاية نيويورك للحديث بإحدى الجامعات، لكنه تجاوب مع الدعوة لهذه الأمسية.. هذه الدعوة التي عمرها أكثر من سنة، أي قبل تأسيس مركز الحوار العربي. ففي زيارته الأخيرة لأميركا منذ أكثر من سنة، حيث ألقى محاضرة في إحدى جامعات بوسطن، زار الطيب صالح واشنطن لأيام قليلة، وقد أخبرته آنذاك عن اللقاءات والحوارات الفكرية التي كانت تدعو لها مجلة "الحوار" شهرياً وعن سعي مجلة الحوار لتأسيس منتدى ثقافي فكري عربي في واشنطن، وعن قناعتي بأهمية وجود منبر حواري عربي يستفيد من ظرفين: ظرف تواجد الكفاءات العربية المتنوعة في واشنطن، وظرف المناخ الحر الذي يسمح بأفكار وآراء عربية حرة تستفيد من بعضها البعض، وتغني بعضها البعض. وتمنيت عليه آنذاك أن يزور واشنطن مرة ثانية وأن يتحدث بهذا المنتدى الفكري الثقافي في حال تأسيسه، فوعد بذلك. وها هو معنا اليوم في مركز الحوار العربي، يحافظ على وعده، ويؤجل سفره، ويعدل برنامج نشاطه في أميركا. فشكراً للأستاذ الطيب صالح، وأهلاً به في مكان لا يبغي إلا تبادل المعرفة بين العرب، وصولا إلى الأفضل من الأفكار والآراء، بفعل أسلوب الحوار الحر والجاد بين أصحابها. لقد حرص مركز الحوار العربي في عمره الزمني القصير- وهو الآن في الشهر العاشر وفي أنشطة بلغت رقم الستين تقريباً أي بمعدل ستة ندوات كحد أدنى في كل شهر- قد حرص هذا المركز، الصغير بحجمه، الكبير بتأثيره، الضيق بمساحته، الواسع في عقول المترددين عليه، أن يؤكد طبيعته العروبية الحضارية التي لا تميز على أساس خصوصيات وطنية أو دينية أو عرقية، بل تشدد وتؤكد على أهمية الهوية العربية ومضمونها الحضاري لأي عربي في أي مكان. واليوم يتشرف مركز الحوار العربي أن يكون ضيفه هو الأستاذ الطيب صالح، الذي لا يحتاج إلى تعريف أو تقديم، لكني من موقع الاعتزاز بحضوره وبمعرفته، أقول عنه القليل: هو من مواليد السودان، وقد سافر إلى لندن حيث عمل هناك في هيئة الإذاعة البريطانية في القسم العربي، أي بدأ حياته إعلاميا وهو الآن من أشهر الروائيين العرب فكانت سيرة حياته وتجاربه ومعايشته لتجارب الآخرين، هي مصادر إلهامه الرئيسي في كتابة رواياته. ثم كان تنقله بين عدة مواقع مهنية، مصدرا لاتساع خبرته بواقع العرب وبآلامهم وأمالهم، فهو في تنقل دائم بين المحيط والخليج، بين المشرق والمغرب، بين الشرق والغرب، ولم يجعله كل ذلك الشرق، وكل ذلك الغرب، أن ينسى أنه ابن جنوب الأرض الذي هاجر إلى شمالها بحثا عن الحياة الأفضل، فكان ربما سبب ذلك، شهرة روايته الرائعة “موسم الهجرة إلى الشمال". وقد عمل الأستاذ الطيب صالح مديرا إقليميا في منظمة اليونسكو في باريس، كما عمل أيضا ممثلا لليونسكو لمنطقة الخليج العربي، وأيضا مديرا عاما لوزارة الأعلام والثقافة في دولة قطر، وهو يكتب منذ سنوات في الصفحة الأخيرة من مجلة “المجلة" الصادرة في لندن، وإنتاجه الأدبي غزيز ومعروف في الوسط العربي عموما إضافة إلى اتساع شهرته في الوسطين الأوروبي والأميركي، وقد ترجمت بعض أعماله إلى اللغة الإنكليزية. ورغم أن معظم رواياته تعالج حالات سودانية وأشخاص سودانيين، فان قراء الطيب صالح هم من المحيط إلى الخليج، وأنا أنظر إلى الطيب صالح كنموذج يجمع في شخصيته بين الوطنية السودانية وبين العروبة الثقافية وبين الإسلام الحضاري وبين عالمية الإنسان الحر، فهو المثقف العربي الذي لم تحجب عنه هموم السودان، هموم أمته العربية التي منها جاءت ثقافته ولغته، ولم يبهره تقدم الشمال الأوروبي فيسنى انه ابن جنوب هذه الأرض، وما في الجنوب من فقر وتخلف وآلام. ولم ير في مجتمع الغرب العصا السحرية لمشاكل العرب، بل ساحة ومنبرا لإبداع الفكر العربي المستنير. انه الطيب صالح الذي يجمع، في شخصيته وكتابته، بين الكلمة الطيبة والعمل الصالح. فأهلا بالأستاذ الطيب في مركز الحوار العربي. ثم تحدث الطيب صالح، وتحاور معه الحضور لأكثر من أربع ساعات. وفي ما يلي، مقتطفات من الشريط المسجّل للحديث والحوار: الطيب الصالح: السلام عليكم ورحمة الله، وأود أن اعتذر أشد الاعتذار على هذا التأخير لأني حبستكم مدة ساعة، ولكني وضعت نفسي في أيدي هؤلاء السودانيين الضائعين فضيعوني، نحن ككل العرب، يكون الهدف قريبا، لكن نتوه عنه ونأخذ الكثير من الوقت لنصل إليه. فانا آسف جدا. كما أشكر الأخ صبحي على كلماته الجميلة ولعل هذا أجمل تقديم حظيت به. طبعاً الجهد الذي يقوم به الأخ صبحي من عدة جهود عربية في بلاد المهجر للم شمل العرب وللتفكير بقضايا الأمة العربية ومحاولة إيجاد مخارج من ما يسمى بالأزمة، ونحن ما في شك نواجه أزمة. وأنا حضرت على مدى هذه الأيام الماضية عدة مناقشات في وجوه كثيرة من قضايا الأمة العربية. أنا صحيح كثير السفر بحكم عملي في منظمة اليونسكو، ولكن الآن رغم تقاعدي من اليونسكو ما زلت أتجول كثيرا في البلاد العربية. وما يدهشني دائما ويحيرني هو كثرة الإمكانات وكثرة المواهب في هذه الأمة. يعنى انتم الآن ممكن تقيموا بلد، أنا متأكد من أن الجمهور المتواجد هنا فيه اختصاصات ومعارف وناس درسوا وفكروا، ومثلكم في كل مكان، في المغرب في تونس في ليبيا في السودان في لبنان في سوريا في مصر في بلاد الخليج في المملكة العربية السعودية، ناس كثيرين عندهم طاقات وعندهم خيال وعندهم رغبة وإحساس بأن هذه الأمة تستحق الوصول إلى شيء أحسن. فلماذا نحن أقل مما نحن مؤهلون له؟ لذلك أي جهد في إقامة حوار وفي طرح القضايا- كالذي يقوم به مركز الحوار العربي هنا- يستحق التأييد ويستحق التشجيع. ويجب أن أعترف أني حقيقة عاشق للأمة العربية، ولعلي لست بدعة، فنحن في السودان عرب وزيادة، كما كان يقول أحد شعرائنا الكبار "رحمه الله" صلاح أحمد إبراهيم، يقول "نحن عرب وزيادة، فينا شيء آخر". ولذلك، عندنا هذا الحنين إلى مراكز التأثير العربي، بيروت كانت منطلقا مبكرا بالنسبة لنا، ففي بدايات العهد الإنكليزي كانوا في السودان يرسلون بعثات إلى بيروت، كانوا يستصعبوا الإرسال إلى بريطانيا في تلك الأيام.. بعدين غيروا سياستهم، ولم يرسلوهم إلى مصر، لأنهم لا يريدون منهم أن يتأثروا بأفكار الوحدة مع مصر. فهؤلاء الناس، يعني صادف بأنهم جميعا أصبحوا من كبار رجالات الدولة في السودان، ومنهم المرحوم إسماعيل الأزهري أول رئيس للدولة في السودان، وناس كثيرين من المربيين الفضلاء الذين تعلمنا على أيديهم. ولذلك، نشأ بيننا وبين لبنان على بعد الشقة، نوع من الألفة. ثم أنا شخصيا خلال عملي في هيئة الإذاعة البريطانية كنت أقضي أوقات طويلة في بيروت في مكتب الهيئة في بيروت. وهناك، في أواخر الخمسينات والستينات، تعرفت على المناخ الثقافي في لبنان، وتعرفت على عدد كبير من الشعراء والكتّاب، ليس فقط من اللبنانيين.. بل أيضا من الفلسطينيين والسوريين والعراقيين. فبيروت كانت ملتقى لكل هذه التيارات، وتوجد معنا الآن هنا الأخت ناهدة الدجاني التي تشرفت بمعرفتها ومعرفة زوجها في تلك الأيام في بيروت. ثم بيروت كانت أول من نشر لي، فأنا أدين بالفضل للبنان، لأني أول ما نشرت، نشرت في لبنان. واللبنانيون عندهم هذه الحفاوة بالثقافة، ومن العجيب أني فهمت القضية الفلسطينية ربما أكثر خلال زياراتي للبنان. السودان كان دائما سندا للأمة العربية، نحن في شمال السودان، والشمال بمعناه الواسع، بمعناه الشمال والغرب والشرق والوسط، دائما عندنا هذا الإحساس العميق بانتمائنا للأمة العربية دماً وفكراً وديناً، كنا نظن أننا العرب الوحيدين في العالم، لأننا ما شفنا كثيرين، حتى الأربعينات، من إخواننا العرب من الشمال فكان عندنا هذا الإحساس بالعصبية العربية الشديدة، هذه العصبية طبعاً الآن أصبحت عرضة للجدل لأنه إخواننا الجنوبيين، ومعهم الحق، يريدون هوية تشملهم، وهم ليسوا عرباً، لكننا نحن عندنا هذا الإحساس العميق بأننا جزء من هذه الأمة ودائما تظهر عواطفنا، لأن السودانيين لا يعبرون عن عواطفهم باندفاع وسهولة، عندهم شيء من الحياء إذا قورنا بإخواننا المصريين الذين هم أقدر منا على التعبير عن عواطفهم، ولكن في أزمات الأمة العربية، دائما كان السودانيون واضحين في انتمائهم لهذه الأمة، ولست بحاجة أن أذكركم بما حدث عام 1967 اثر الهزيمة المرة التي منيت بها الأمة العربية، حيث كانت الخرطوم هي العاصمة العربية التي احتفت بزعيم الأمة المهزوم كأنه زعيم منتصر إلى درجة أدهش الناس في الغرب، ما هذه الأمة، عندهم في الغرب الزعيم إذا قاد الأمة إلى هزيمة خلاص انتهت القضية، فما هذه الأمة التي تحتفي بزعيم مهزوم كأنه منتصر، ثم دائما قواتنا حاربت في فلسطين في كل الحروب، وحاربنا مع إخواننا المصريين، وقواتنا شاركت في لبنان وفي الكويت. دائما وأبدا كنا سندا للأمة العربية ولا نفعل ذلك منةً ولا مجاملة ولكنه الشيء الذي يجيش في قلوبنا وصدورنا لأننا ننتمي حضاريا وفكريا ووجدانيا لهذه الأمة العربية. هذه بعض الأسباب التي جعلتني أرحب بدعوة الأخ صبحي، وأحضر هذا اللقاء، وبصراحة أنا جئت وما عندي أي شيء محضّر، واعتمد عليكم بأن تطرحوا الأسئلة وسأحاول أن أجيب عليها ثم تشاركون انتم في الحوار. يعني القضية أني لست أملك أي حكمة انتم لا تملكونها وتريدون أن أعطيكم إياها، ولكن لنتبادل الآراء في أي شيء تحبون طرحه.. والله الموفق.. وشكراً. وردا على سؤال: كيف يفهم الطيب صالح العلاقة بين الإسلام والعروبة والوطنية والديمقراطية، قال: هذه قضية طويلة وكبيرة.. هذه عايزة Symposium ، مش لقاء. حقيقة نحن السودانيين بنأخذ الأمور كما هي، يعني إلى حد قريب ما كنا نسأل عن موضوع قضية الهوية.. هذه التي جاءتنا من بلاد الشام، ما كان عندنا أزمة الهوية: من نحن.. وإيه تركيبتا.. إلى أي حد نحن عرب والى أي حد نحن أفارقة، نحن عرب مسلمين هذا هو الذي نفهمه، في السودان. يقال في السودان: دا ولد عرب، والعروبة عندنا قضية مفروغ منها، مفهوم قائم بحد ذاته، لما يقال دا فلان ولد عرب، دي قيمة. بعدين يدخل في نطاق هذه العروبة كل من يتكلم اللغة العربية، عندنا في الشمال قبائل نوبية وهي أعرق قبائل في وادي النيل هؤلاء أمة ورثت الحضارة الفرعونية القديمة، وهم الآن عرب. بعدين نحن مسلمون.. الحقيقة المهمة في السودان، هو أن الإسلام دخله سلماً ولم يدخله حربا، وأنا متأكد أنه العديد منكم يعرف تاريخ السودان، لكن فقط أذكركم أن دخول العرب للسودان بدأ في بداية الفتح العربي لمصر لأن بعدما دخل عمر بن العاص مصر في خلافة سيدنا عثمان بن عفان (رضي الله عنه) دخل جيش عربي بقيادة عبد الله ابن أبي الصرح، ووجد ممالك مسيحية مستقرة ومتطورة ومتحضرة جداً فصالحهم العرب، صالحوهم ولم يحاربوهم، ثم ظلت القبائل العربية تهاجر جنوباً وتدريجيا بدأ التزاوج بين العرب وبين القبائل النوبية إلى أن آل الأمر إلى العرب والى المسلمين وتكونت عندنا دولة عربية إسلامية هي دولة سنّار، وسنّار هذه دولة كثير من المؤرخين اعتبروها تعويضا عن ضياع الأندلس حين قامت في السودان هذه الدولة المسلمة العربية. فنشأ عندنا إسلام يتميز بروح تسامح لا حد لها. ما عندنا أبدا التشنج بأمور العقيدة، وعندنا في أم درمان، التي هي العاصمة الوطنية للسودان، حي كامل يسمونه المسالمة، لأنه لهؤلاء أصول قبطية وبعضهم دخل الإسلام وبعضهم ظل على مسيحيته، ومرات في العائلة الواحدة تجد جزءا مسلما وجزءا نصرانيا، ثم نحن في إسلامنا أخذنا كثير من التراكمات الحضارية الموجودة في وادي النيل، فالإسلام بالنسبة لي هو هذا، ولذلك ما يحدث الآن في السودان، أنا أعتبره ضد طبيعة الأرض وطبيعة الحضارة التي أنشأناها على مدى القرون، هذه الحدة في الفصل بين الأمور، انه هذا مسلم وهذا غير مسلم، وهذا كافر.. لم يكن عندنا هذا الكلام، وأظن أن المنطقة العربية كلها تميزت بهذه السماحة في المعاملة منذ صدر الإسلام، منذ عهد الرسول، وفي التاريخ طبعا تعرفوا بأنه في معركة القادسية حين أصيب المثنى بن حارث الشيباني التفت خلفه فوجد عربيا نصرانيا، فقال له: أنت لست من ملتنا ولكنك أخونا فاحمل الراية. عربي نصراني حمل راية المسلمين في معركة القادسية. هذه القضية مهمة جدا لأنه الآن في الغرب يتهموننا بأننا ناس متزمتين ومتعصبين، بينما حضارتنا كلها قائمة على فكرة التسامح وفكرة خلط الأخذ من كل شيء مفيد وجمعها في سياق واحد. في بلاد الشام فعلوا ذلك، في وادي النيل فعلنا ذلك مع إخواننا المصريين، في بلاد المغرب العربي عملنا ذلك، في أرض الرافدين.. هذا هو تراثنا. وأرجو أن تتغلب روح التسامح في نهاية الأمر على التزمت ومحاولة فرض الأشياء، وأكتفي بهذا الجزء من سؤالك ولنتحاور على شيء آخر. سؤال: من المعروف أن في تراثنا العربي الإسلامي ظهرت مجموعة من المدارس، وبرزت مدرستان، مدرسة المشرق ومدرسة المغرب. وفي الظروف الحالية الآن، هنالك سعي لإحياء التراث، هل لديك تعقيب على ذلك؟ على مشاكل إحياء التراث.. وماذا نستطيع أن نأخذ من التراث بحيث يتفق مع الظروف في الحاضر، ثم هل التراث شيء محدود يجب أن نأخذه كما هو أم لدينا القدرة على تعديله؟ الطيب صالح: أنا الأسبوع الماضي بالصدفة كنت في مؤتمر في برشلونة، نظمته منظمة اليونسكو للحوار في قضايا جنوب السودان، وفي الكلمة الافتتاحية التي ألقاها مدير عام اليونسكو، وهو أسباني، قال جملة لفتت نظري، يقول: "الماضي هو مثل المرآة الخلفية للسيارة تنظر إليها علشان تتأكد من طريقك إلى الأمام"، التراث هو في واقع الأمر، يعني تصوري له، انه شيء عايش فينا، في ناس بتصوره وكأنه في مخزن ونفتح المخزن ونأخذ منه التراث، نحن نحمل التراث في أنفسنا.. نحن نسير والتراث يسير معنا، طبعا يكون من الجميل لو عرفنا كيف نأخذ من التراث ما نصلح فيه أمرنا في الحاضر. يعني التراث فيه أشياء طبعا لا حاجة لنا بها.. في حروب وخصومات، لكن قمم التراث، القمم المضيئة في التراث العربي الإسلامي ما تزال إلى يومنا هذا تعتبر جديرة، وأنت قلت بين المشرق والمغرب، هو في واقع الأمر ما فيش خلاف حقيقي، يعني حصل بطبيعة الحال بحكم الجغرافيا والمناخ في كل منطقة، الناس يؤكدوا أشياء ويقللوا من أشياء، والغريب أننا في وادي النيل، مصر والسودان، نحن مسلمون سنة في وادي النيل، كلنا، ولكننا في ولائنا لآل البيت، كأننا شيعة، خلطنا بين هذا وذاك، وما حصل عندنا أي تـناقض.. السوداني والمصري في ولائه لآل البيت، كأنه شيعي، ولكنه سني. ونحن في السودان كلنا سنة مالكية، فالتراث يجب أن يستعمل لتأكيد القيم الايجابية في الأمة وليس لتفرقة الأمة. لسوء الحظ هناك بعض الناس، بيستعملوا التراث لتفرقة الناس، أنا عندي محك بسيط جدا: لما اسمع كلام أي زعيم أو قائد، أسأل هل هذا الكلام يفرق الناس أو يجمعهم، إذا كان يفرقهم، فمهما بلغ من الفصاحة والبيان، أنا عندي هذا الكلام لا قيمة له، إذا كان يجمعهم ويؤكد نوازع الخير والايجابية فيهم، فهذا عندي حسن. هذه قضية طويلة طبعا، قضية التراث، لأنه ما أدري من أين عملنا هذا التمييز، الإنكليز مثلا عندهم كلمة لقضية التراث Heritage ما عندهم شيء انه شكسبير مثلا يقول التراث، نحن عندنا بعض الناس يقول لك هذا هو التراث، يا أخي الجاهلية عايشة بيننا اليوم، المتنبي عايش بيننا اليوم، نحن عندنا شعراء في السودان، بوادي السودان كأنهم يعيشون في زمان الجاهلية من ناحية الفصاحة، فهذا الشيء عائش بيننا.. ليس هناك هذا التفريق الذي يقولك الأصالة والمعاصرة، السفور والحجاب، هذه الثنائية في الفكر العربي الحديث لا أدري من أين جاءتنا، وكان واضح جدا في أيام تأجج ماضينا أن المفكر أو العالم يحسن كل شيء.. ابن سينا كان يحسن في الطب والفلسفة والشعر والموسيقى.. وكل شيء، لم يكن عنده هذه التفرقة بين هذا وذاك. سؤال: أود أن اسأل عن رأيك بالنسبة للسودان وكيفية التعامل مع مشكلة الهوية التي تتحدث عنها.. وكيف يمكنها أن تحتوي الاختلافات القائمة داخل السودان ومع جنوبه؟ الطيب صالح: أنا قلت لك عن بعض الناس الذين يحددوا وجهة نظرهم بالنسبة للمستقبل، ويقولون لك: هذا هو الحل ولا تتناقش معي! أظن أول ثورة عسكرية في العالم العربي كانت انقلاب حسني الزعيم في سوريا.. يجي واحد يقولك خلاص هذا هو الحل. فالقضايا، عشان نصل إلى حلول، يجب أن تطرح بحرية وبدون خوف، فلا بد من الحوار الحر الصريح، وهذا منتدى حوار الذي نحن فيه، إذن لا بد من نظام ديمقراطي. ونحن طبيعتنا في السودان أصلها طبيعة ديمقراطية. لا تصدق الذين يقولون إن الشعب غير مؤهل للديمقراطية.. مافيش شعب عربي.. مافيش شعب إطلاقا، ليس مؤهلا للديمقراطية. يا أخي تجد الرجل الأمي في العالم العربي يقوم بمسؤوليات جسام في تربية أولاده وفي إصلاح حاله واتخاذ قرارات معيشية مهمة جدا، فكيف هذا الإنسان غير قادر أن يقول أن هذا يصلح وهذا لا يصلح كنائب للبرلمان؟.. كلام فارغ.. لأنهم يريدون أن يستأثروا بالسلطة ويوهمون الناس بأحلام لا أساس لها من الواقع، ويحجروا الرأي.. وبعدين لا تصل إلى حل. لو أن الديمقراطية استمرت في السودان بعد الاستقلال إلى يومنا هذا لكنا أولا في تقديري المتواضع عملنا مثل ونموذج في منطقتنا للحكم الديمقراطي.. لأن هذا الشعب عنده استعداد ديمقراطي. ثانيا، كنا حللنا مشكلة الجنوب، كنا حللناها إمّا بوحدة حقيقية أو بفصل الجنوب بالتراضي. لكن في كل مرة كان يجينا عهد حكم عسكري ويقولك نحنا سنحل مشكلة الجنوب ويدخلوا جيش نظامي في غابات وأحراش ويفشلون في كل مرة. وهذا الحكم الآن أيضا فاشل. فلا بد من حرية الفكر ولا بد أن كل إنسان يقول بأمانة كيف يرى الأشياء...عندها نصل إلى حل. وأظن أن الأمة العربية ككل في حالة كهذه يمكن أن تنطلق انطلاقة كبيرة جدا. ورداَ على تعليق تضمن تشاؤما بشأن مستقبل الأمة العربية، قال الطيب صالح: فكرة أن الأمة ماتت، أنا أعتقد أن هذا تشاؤم لا مبرر له، ما في أمة تموت، هذه الأمة لو كان لها أن تموت لماتت من زمان لأنها تعرضت إلى بلاوي. هذا الغرب بالمناسبة الواحد حين يقرأ تاريخ أوروبا كل الذي نراه هذا عمره أقل من قرن، كل الذي نراه كما تعلم سيدي بأوروبا عمره أقل من قرن ما في معجزة بالمناسبة نحن مرات لأنه بنشوف هذا الغرب عنده هذا الجبروت الصناعي والحربي والطيارات، بنفتكر أن الإنسان الأوروبي أو الإنسان الأميركي نزل من السماء. هؤلاء ناس ..بشر.. بالمناسبة عاديين زينا، بل لعلنا من ناحية الذكاء الفردي والقدرة على الإبداع أكثر منهم إبداعا، الموضوع كله إننا طبعا تعرضنا إلى تجارب مريرة.. يعني يدوب تنفسنا الصعداء بعد الحكم العثماني.. جاءنا الاستعمار الغربي .. يا دوب تحررنا من الاستعمار الغربي وما عرفنا نلقط نفسنا.. جابوا لنا إسرائيل. فنحن ووجهنا بقضايا ضخمة كونية، وما كنا مستعدين لها.. والأمة في حالة من البلبلة، لكن هذا لا يعني بأنها أمة ميتة إطلاقا، هذه أمة حيّة. أنا أظن- وهذا إحساسي من مشاهداتي- حين تجد المفتاح، ممكن يحصل انطلاقة وقفزة كبيرة جدا. هذه أمة قفزات.. لأن عندك مثلا الإنكليز أو الفرنساويين بيمشوا واحد اثنين ثلاثة أربعة حتى يصلوا للنتيجة، وكل واحد في مصنع بيعطوه ال Manual وماشي عليه.. نحن مش ناس بتاع Manual.. جايز نوصل للنتيجة. كنا فعلا في المدارس، ودرّسونا إنكليز عن مشاكل حسابية، وكنا نوصل للحل ونكتب الحل، هو يقول لك لا، إيه الخطوات التي وصلتك إلى هذا الحل. فهذه الأمة ليست أمة خطوات، هذه أمة قفزات. ويا سيدي أنت تشاؤمك في غير مكانه، وأظن تشاؤمك مصدره الإفراط في الحب للأمة.. مرات المحب يصدم. ==================================================================== مركز الحوار العربي- الأحد 22/10/1995

Quote: وبعدين حكاية شمالى دى شنو الطيب صالح ملك لكل الشعب السودانى

Quote: لو أنني شــككت لحظة في أن الطيب صالح قد كتب (كا ن الانقاذيين) لأيقنت أن هناك إنقلاباً قد حدث في قواعد اللغة العربية فتح الله به علي عبقرية الطيب صالح و لم يبلغنا به بعد.

Quote: (كا ن الانقاذيين)

Quote: العزيز / جني أري أن الأخ Mohamed E Suleiman قد إســـتفزك و شـــغلك و شــغلنا معك عن التأمل في شـــفافية هذا العبقري و الكاتب الأســطوري الطيب صالح التي تجلت في هذه المقال الذي تنبأ فيه بمصــير المرحوم محمد طه. و جعلك تدافع عن الطيب صالح و تســـعي لصـد هجوم غير مؤسس ضـده. صدقني يا Mohamed E Suleiman أخي .. لو أنني شــككت لحظة في أن الطيب صالح قد كتب (كا ن الانقاذيين) لأيقنت أن هناك إنقلاباً قد حدث في قواعد اللغة العربية فتح الله به علي عبقرية الطيب صالح و لم يبلغنا به بعد. لا أدري لماذا نحن هكذا نســــعي للنيل من رموزنا و وصمهم بما ليس فهم من عيوب بينما غيرنا من الشــعوب المتقدمة تســعي لتمجيد رموزها و إزالة كل وصمة عنها؟ شــــكراً يا جني علي إيرادك هذا المقال الهام جداً. فقط أعتب عليك أنك لم تشــر إلي مصدر المقال المنســوب للطيب صالح ... لو كنت فعلت لما (تســــرع) الأخ محمد ســليمان و كشـف أنه لا يعرف الطيب صالح جيداً.

Quote: كدي يا جماعة خلونا من الطيب صالح انتو محمد طه محمد احمد ده دحين موش ياه محمد طه الانقاذي الكوز المتهم بالامنجيه الكان بكتب تقارير في زملائه في جامعة الخرطوم - الكلام على لسان ابوالريش - موش ياه محمد طه القال ضحايا عن ضحايا مذبحت بوسودان الشهيره انهم مخربين ومن حق الحكومة ان تقتلهم والحكومه التي من حقها ان تقتلهم هي حكومة الانقاذ اليس هو من قال ان الاغتصاب في دارفور كلام جرايد وقال اكتر من كده انو الممارسات الجنسية غير الشرعية في دارفور فعل عادي يا سبحان الله ذاكره خربه هسع بقى مناضل وشهيد