بالدولة المدنية لا بالعلمانية نبني الوطن ...(نقد ذاتي)

Quote: تقديم 1 [1] إن من نافلة القول - عند دراسة الإسلام الأفريقي- أن الإسلام قد انتشر في معظم أرجاء أفريقيا بشكل سلمي من خلال نشاط المتصوفة المتجولين . وفي السودان ، بدءاً من القرن الخامس عشر الميلادي ، كان هناك روَّاد من المسلمين الأتقياء (يسمى الفرد منهم فقيه، والجماعة فقراء ، وتبين الصيغتان الثنائية بين الشريعة والحقيقة) وأسر عريقة مثل أولاد جابر، اليعقوباب والعركيين ، والمجاذيب ، والأنصاري، و وغيرهم كثرٌ من الشخوص الرئيسية في عملية نشر الاسلام هذه التي شمل تأثيرها شمال السودان وسنار وكردفان ودارفور. لقد كان هؤلاء " الحكماء الغرباء "- حسبما يرد نعتهم غالبا في التقاليد المحلية- من الصُّوفية، وعادةً من ذوي الانتماءات القادرية أو الشاذلية غيرالمعروفة، ولكن دون خلفية تنظيمية راسخة. جلب هؤلاء معهم دين الإسلام ، والقراءة والكتابة والمهارات الطبية (الطب النبوي)، وصلةً بعالمٍ أوسع . بدأ هذا النمط يتغير في بواكير القرن التاسع عشر الميلادي عندما دخل السودان تحت تأثير ما يسمَّى بالحركة الصوفية الجديدة، التي ابتدرتها - من بين أخريات - شخصيات من قبيل السيد محمد بن عبد الكريم السَّمان (سنة 1775)، والسيد أحمد التجاني (سنة 1815) والسيد أحمد بن إدريس (سنة 1837) وقد كان للثلاثة تأثير عميق على السودان ولو بشكل غير مباشر، إذ أنشأ جميعهم حركات بدأت تولي مزيدا من الاهتمام لأشكال تنظيمية وممارسات دينية تجاوزت المجتمعات المحلية. كان من بين الصوفيين الجدد الذين جاءوا إلى السودان في هذه الفترة، أي في حوالي 1815-1816 السيد محمد عثمان الميرغني (1792- 1853) قادما من الجزيرة العربية حينما كان يدرس مع السيد إبن إدريس. كان شاباً في الرابعة والعشرين من عمره وكان قد قام برحلة دعوية إلى أقوام الجبرتة، وهم المسلمين الموجودين بما تسمى الآن بإريتريا. أما في السودان، فقد زار كلاًّ من سنار والأُبيض في كردفان بالإضافة إلى المجتمعات المحلية على طول نهر النيل. وقد كان السيد محمد الحسن الميرغني (1819-1869)- وهو ابن للسيد محمد عثمان من زوجة من الأبيض- هو مَن عمِل على ترسيخ الطريقة الختمية - كما أصبحت تعرف - في معظم أنحاء شمال السودان. ومن المفارقات ، أننا نعرف عن تاريخ التصوف في السودان في القرن التاسع عشر أكثر مما نعرف عن ذلك في القرن العشرين، وهذا ينطبق بشكل خاص على الختمية؛ ففي التاريخ العربي وغيره في السودان، تم التركيز على الدور السياسي - بدلاً من البعد الديني - للختمية وخصوصا للسيد علي الميرغني (1878-1968)، مما أعطى وجهة نظر غير متوازنة عن الطريقة الصوفية والكيفية التي تعمل بها. وقد بدأ هذا المفهوم في التغير والكتاب الماثل هو مساهمة قيمة نحو فهم أعمق. يقدم المؤلف - بعد مقدمة- تدويناً أو تقارير معاصرة عن الرحلات التي قامت بها مجموعات من أبناء الطريقة الختمية وقادتها في عام 1953 إلى دار النوبة ولنواحي كادوقلي ولديارالأنقسنا في أعالي النيل الأزرق وإلى إريتريا وجنوب السودان. لقد حررت التقارير بطريقة مفيدة جدا، والكتاب كله ممتع في قراءته. إن هذا الكتاب هو عن الدعوة أو النشاط التبشيري. إن لعبارة "النشاط التبشيري" في الإنجليزية معنىً مزدوجاً؛ إذ تعني التحول من معتقد إلى آخر، وتحسين التعليم والسلوك الدينيين. يمكن لعبارات الدعوة، والتبشير ونشر الإسلام- كما يبين هذا الكتاب- أن يكون لها معنيين مزدوجين أيضا: تحويل الوثنيين إلى الإسلام، ولكن أيضا تعليم المسلمين ليكونوا أفضل إسلاما. وقد كانت هذه الأخيرة هي السمة المشتركة لدى الحركات الصوفية الجديدة، وهي التركيز على تحسين نوعية حياة المسلم بدلا من السعي لتحويل غير المسلمين بشكل مباشر إلى الإسلام. ويمكن تلمس هذا المفهوم في النشاط الدعوي في مسيرة مصلح شمال نيجيريا العظيم عثمان بن فودي (أو دان فوديو: 1817) ، الذي شدَّد في العديد من كتاباته على الحاجة إلى إصلاح "التخليط" أو الإسلام المخلط. لقد ذكرني الوصف الوارد في هذا الكتاب لزيارة خلفاء الختمية إلى كادوقلي في ديار النوبة سنة 1953 بقصيدة كتبها السيد إسماعيل الولي (1793-1863) – الذي كان تلميذا لبعض الوقت للسيد محمد عثمان الميرغني قبل أن يؤسس في وقت لاحق طريقة خاصة به- أو أحد أتباعه، واصفا زيارة مماثلة قام بها السيد إسماعيل الولي في العام 1830إلى جبل داير بديار النوبة . لقد قام السيد محمد المجذوب (6/1795-1831) بدور مماثل في العام 1820 بين قبائل البجا على مشارف سواكن لتعزيز مستوى تدينهم . والمثال الأخير في هذه المسألة هو عرض يمني معاصر لما كان يفعله السيد إبن إدريس- وهو وقتها في أواخر السبعين من عمره- حينما كان يدرس كتاب فصوص الحكم للسيد ابن العربي لطلبته المقربين "الخواص" في الصباح، وبعد الظهر يعلم الناس العاديين "العوام" كيفية أداء الصلاة. لابد من تهنئة المؤلف على إنتاجه عملاً مشوقاً كهذا. بروفيسور ر . س . أوفاهي قسم التاريخ - جامعة بيرجن - النرويج [1]هذه ترجمة لتقديم بروفيسور أوفاهي ونص الكلمة بالانجليزية في آخر الكتاب