تراجع فنان الطمبور محمد النصري عن قرار إعتزاله الذي أعلنه خلال وقت سابق بعد أن قال انه استشار بعض علماء الدين الذين أكد أنهم نصحوه بالرجوع للغناء وأبلغوه ان لا غضاضة في مواصلة مشواره الفني. يذكر ان النصري أدلى بتصريحات مفاجئة اعلن عبرها إعتزاله الغناء وأمسك وقتها عن الكشف عن الاسباب التي قادته لإتخاذ هذا القرار وكشف في وقت سابق أنه ينتظر فتوى من مجمع الفقه الإسلامي بعد ان تقدم بخطاب طالباً إعانته بالرأي حول مدى حرمة مايقدمه من غناء، بعد ان مد المجلس بكل حيثيات تجربته الفنية وطريقته في الغناء وكيفية إختياره للنصوص الشعرية وذلك حتى يتسنى له مواصلة الغناء من عدمه. صحيفة فنون
لعنة الله علي الهوس الديني سمم الحياة
من قبل حمد الريح توقف عن الغناء ورجع , وبعده البعيو توقف ورجع , وبلال موسي بتاع تلاتة سنة اصبح بتاع جلالات
وكثير من المغنين والمغنيات وعافيه توقفت ولا اعرف هل رجعت ام اصبحت مداحه ؟؟؟
يا حليل البلد الغاب عنها زيدان ومصطفي ويتعذب فيها عركي ورفاقه الفنانين والشعراء والموسيقيين \ات وتشكليين \ات
حرام سرقة البلاد
حرام قتل اهل البلاد في دارفور وكردفان والنيل الازرق
حرام ضياع البلاد وتشظيها الي دويلات
حرام الغلاء والبلاء
حرام ارهاق المواطن بفاتورة علاج وتعليم لا يستطيع دفعها
حرام اضاعة الزراعة والصناعة في البلاد
حرام انتهاك العروض ونشر الفساد من قبل اجهزة الدولة التنفيذية وهتيفة النظام
حرام تسليح مليشيات الجبهة لارهاب العباد ؟؟؟
يا النصري لك معجبين ومعجبات وانت لا تغني لنفسك طالما تعديت حوش بيتك اصبح لك ناس اخرين
حرام هو ان تراهن بهم بهن من اجل فكر سلفي متخلف ؟؟؟؟
Quote: حريته الشخصية... داير يشاور علما داير يشاور حبوبته داير يشاور غفير المستشفى هذا أمر يخصه وحده. ولا شنو يا صبري؟
العوض سلام يا باشمهندس
هذه لا تدخل فى باب الحرية الشخصية كان ممكن تكون كدا لو الزول دا من سكات استشار من يطمئن اهم من رجال الدين و اوقف الغناء ان افتوه بحرمته من غير ضجة كما فعل العديدون قبله لكن النصرى طلع فى اجهزة الاعلام و قال ما قال. فاذا كانت الفتوى بالتحريم ربما افترى على زملائه الذين يغنون و ربما اتهمهم بالكفر و الفسوق (يخصه وحده) اذا لم يطلع على الملا بل هناك يوميا من يذهب لطلب الفتيا فى امور مشتبهات و غير مشتبهات طلبا لمزيد من الورع من غير ان يعلنوا هذا حتى لا يوقعوا الاخرين فى حرج خصوصا ان الغناء افتى معظم الفقهاء بحله و دونك اذاعات دولة متشددة مثل السعودية تذيع الغناء بل و تحتفى به (يعنى احنا الاسلمنا بعد زمن طويل من البعثة عايزين نزايد على احفاد قريش و غطفان فى الحلال و الحرام)
الأخ دكتور عوض تحياتي و سلامي أرى أنه ما دام لم يتهم زملاءه بكفر أو فسوق فهو لم يتعد على أحد. و حتى لو وصل لقرار بالتوقف و رأى أن من واجبه نصح زملائه فلا أظن أن في هذا ما يضير.
09-30-2011, 07:31 PM
Elawad Elawad
تاريخ التسجيل: 01-20-2003
مجموع المشاركات: 7226
إضافة: استنكاري كان لعنوان البوست الذي يظهر فيه الاستعجاب من قراره بالتوقف عن الغناء في انتظار فتوى فقهية و رأيت أن من حق الإنسان أن يختار من يستشيرهم و يأخذ رأيهم عند اتخاذه لقرار.
أرجو أن تطول بالك معاى شوية كنتُ قد كتب عن الغناء هنا من قبل فى الربع الأول من 2010
التعميم التعميم التعميم مشكلة كبيرة السكين حلال ام حرام؟ الكوب حلال ام حرام؟ اسئلة غبية هذه مجرد ادوات قد تستغل فى الحلال اوالحرام اى ان الاستعمالات هى التى تحدد الحلية اوالحرمة
الغناء كذلك تنطبق عليه العمومية. وقبل ان ادخل على الاسنادات الدينية. اتطرق للتناقض الغريب فى فهم بعض الايات مع الاحاديث ونتيجة للفهم الخاطئ تبدو متناقضة لبعضها البعض اين يكون الخلل اذاً. 1- هل فى الآية (وتعالى الله عن ذلك)؟ هل فى صحة الحديث؟ وهل اذا ثبت صحة الحديث ولكن المعنى مجافٍ لمعنى الاية, ألا يعنى ذاك تناقض المصطفى (ص) فى اقواله بافعاله؟ سيكون الامر كذلك اذا جاء شخص وحرم الغناء على اطلاقه. وحاشا لله ان يكون النبى (ص) متناقضا.
هكذا الغلو فى الدين يولد المكابرة والتعالى على فهم الحقائق بتجرد. فكيف نعلل تحريم الغناء على حسب هوى من فهم الآية الكريمة التالية: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ {6}...لقمان التفسير فى مختصر إبن كثير: قال السيوطي: أخرج ابن جويبر: نزلت في النضر بن الحارث، اشترى قينة، وكان لا يسمع بأحد يريد الإسلام إلا انطلق به إلى قينته، يقول: أطعميه واسقيه وغنيه، هذا خير مما يدعوك إليه محمد. روى ابن جرير عن أبي الصهباء البكري أنه سمع عبد الّله بن مسعود وهو يسأل عن هذه الآية: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل اللّه} فقال عبد اللّه بن مسعود: الغناء، واللّه الذي لا إله إلا هو، يردها ثلاث مرات. ومن يفهم من هذا الشرح ان الغناء محرم على اطلاقه. يكون قد اخفق واوقع نفسه فى ورطة تبرير الاحاديث القوية وفيها الصحيح الذى يثبت بما لايدع مجالا لا الشك ان محمدا (ص) عليه وسلم لا يعترض ولايمانع بل استمع وعلق وابدا رأيه الشخصى بل واعطى مغنية طبقا لكى تضرب عليه طالبا منها الغناء لعائشة (ر) كيف لمن لم يقع له مغزى شرح الاية اعلاه ان يبرر ما استندت عليه ادناه فيما ساورده لاحقا؟ يجب على من يحرم الغناء استنادا على تلك الاية ان يعيد النظر فى الشرح وان يقرأ الشرح بعقل مفتوح وبتمعن. بن مسعود (ر) كل الذى اكده ان لهو الحديث هو الغناء فحسب. لكن حرمة لهو الحديث (الغناء) تاتى من استغلال الناء ليضل به عن سبيل الله أى بالضبط كما فعل الحارث بن النضر كما ورد فى الشرح (وكان لا يسمع بأحد يريد الإسلام إلا انطلق به إلى قينته، يقول: أطعميه واسقيه وغنيه، هذا خير مما يدعوك إليه محمد). وبناء على هذا المفهوم والتمعن فلا يوجد تناقض بين الاحاديث والاية وهو المطلوب. ومن هذا نستنتج ان الغناء حلال مالم يخالطه حرام.
واليكم هنا موقف النبى (ص) من الغناء: 1- روى شريك عن عائشة رضي الله عنها انها زُفت امرأة الى رجل من الانصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا عائشة، فهل بعثتم معها جارية تضرب بالدف وتغني، قالت عائشة: تقول ماذا؟ قال تقول: اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم ولولا الذهب الاحمر ما حلت بواديكم ولولا الحنطة السمراء ما سمنت عذاريكم 2- أخرج الطبراني ورجاله ثقات، والامام احمد في مسنده عن السائب بن يزيد ان امرأة جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا عائشة، اتعرفين هذه فقالت: لا يا نبي الله قال: هذه قينة بني فلان اتحبين ان تغنيك قالت: نعم. قال فاعطاها طبقاً فغنتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نفخ الشيطان في منخريها- اي زين لها الغناء فاسترسلت فيه- ونسبة الغناء الى الشيطان لم تمنع من الاستماع اليه. واستعمال الطبق في الغناء لضبط الاداء الصوتي وانعاش جو المرح والسرور. 3- اورد البخاري عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت: جاء النبي صلى الله عليه وسلم يدخل حين بنى علىّ فجلس على فراشي كمجلسك منىّ فجعلت جويرات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر، اذ قالت احداهن: وفينا نبيٌ يعلمُ ما في غدِ فقال: دعى هذه وقولي بالذي كنت تقولين. 4- اورد القرطبي في جامعه قال جابر رضي الله عنه: كانت الجواري من الانصار اذا نكحن كن يمررن بالمزامير والطبل اورده ابن ماجة وصحح العلماء عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرَّ ببعض طرق المدينة فاذا هو بجواري يضربن بدفهن ويتغنين ويقلن: نحن جواري بني النجار يا حبذا محمداً من جار فقال النبي صلى الله عليه وسلم: والله يعلم اني لاحبكن.
انظروا كل هذه الاحداث الرائعة وياتيك احد من اهل الغلو ويقول بملء فيه ان الغناء حرام والاستماع اليه كذلك كانه لم يقرا الاحاديث اعلاه ان الذى لا يتذوق الغناء وليس له اى رهافة او حس رقيق من السهل عليه ان يحرم الغناء دون روية او تردد. الغناء مشكلته انه من السهل ان تختلط به الموبقات اذا لم نحسن استغلاله يجب ان لا يلهينا عن العبادة يجب ان لا نستعمله كاداة للفجور والخلاعة والتبرج ورديئ الكلام وساقطه يجب على معجبى هذا الفن الانسانى الراقى حماية الغناء من الحرام وابعاد الشبهات عنه يجب ابعاده من الخمر وجلسات الليالى الحمراء الاصدقاء يمكنهم الجلوس والترنم بالغناء دون خمر وازعاج الاخرين ومراعاة اوقات الصلاة والواجبات الدينية والدنيوية. غناء رائع فى مسرح عام والجميع يستمعون من اجل الاستماع فى غير اختلاط ماجن (اكرر ماجن) اما الاختلاط الذى لا تباح فيه الحرمات وتراعى فيها الاداب واصولنا السودانية السمحة فلا بأس. و (وإنما الاعمال بالنيات)
ان تحريم الغناء على إطلاقه يخالف الفطرة السوية لقد وُجد الكون جميعه بايقاع ثابت منتظم وذلك من قدرة الخلاق وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ {38} وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ {39} لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ {40}...يس نظام ايقاعى اذا انفلت يحدث ما لا يحمد عقباه ترتيب النجوم وحركتها دون نشاذ زمنى فعندما تختل وتتذب هذه الرزنامة يسكون ذلك نهايتها والقيامة من اين اتى الطرب الانسانى وحب النغم ومقياس الجمال؟ فان لم يكن هناك جمالا صوتيا لَمَا قال الله سبحانه وتعالى (ان انكر الاصوات ....) كيف نعرف ونفهم الاية ان لم نعرف ماهو ليس بانكر؟ المقارنة القياسية تحتاج لمقابل واداة تفريقية وهو الجمال فى تذوق حلاوة الصوت الذى فُطر فى الانسان منذ ولوجه الدنيا ما اروع الصوت الجميل وما اروع تفسيره فى الاسلام ولولا الايقاع الزمنى لَمَا كان هناك شعر ولَمَا اتخذ النبى (ص) شاعرا ولَما كرم الرسول (صً) الشعر ممثلا فى صاحب بانت سعاد واهداه اغلى ما يملك هدية واكرما لشعر يبدا بالغزل والحب والهيام انه حقا الرسول الانسان
وشاعر هذه القصيدة هو كعب بن زهير بين أبي سلمي من أهل نجد اشتهر في الجاهلية، ولما ظهر الإسلام هجا النبي صلى الله عليه وسلم ، فهدر دمه، فجاءه كعب مستسلماً وأنشده هذه القصيدة اللامية، فعفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم وخلع عليه بردته. وعارض وشرح هذه القصيدة الكثير من الشعراء، توفي كعب عام 645م وهذه هى مقدمته الغزلية: . بانَتْ سُعادُ فَقَلبي اليومَ مَتْبولُ مُتَيَّمٌ إثْرَها لم يُفْدَ مَكْبولُ
وما سعادُ غَداةَ البيْنِ إذ رَحَلوا إلاّ أَغَنُّ غَضيضُ الطَّرْفِ مَكْحولُ
تَجْلو عَوارِضَ ذي ظَلْمٍ إذا ابْتَسَمَتْ كأنّهُ مُنْهَلٌ بالرَّاحِ مَعْلولُ
ومن هذا نخرج ان جمال الصوت ممدوح لزم الله لصوت الحمار القبيح والشعر مباح لاتخاذ النبى شاعرا وروعة جمال كلمات الغزل فى محل تقدير من النبى وتكريم. وبعد كل هذا ياتى من يحرم الغناء على اطلاقه دون قيود
فلنحرر الاحاسيس الفطرية الجميلة من السنة من يفهمون الاسلام بسطحية ولنحرر الاسلام من التهمة الملقاة عليه بانه يحرم الغناء ولتنطلق اهازيج الفرح الحلال
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
Elawad
عمار محمد ادريس
محمد النيل
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست