|
|
 Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
الخرطوم: «الشرق الأوسط»
طرح حزب الأمة السوداني الذي يقوده الصادق المهدي مبادرة جديدة تحمل اسم «التعاهد الوطني»، تطالب بجعل الخرطوم عاصمة قومية لا تسري عليها قوانين الشريعة الاسلامية.
وطالبت الوثيقة التي تحمل 31 بندا باختيار عاصمة اخرى لولاية الخرطوم الحالية، تسري عليها احكام التشريع الخاصة بمجموعات معينة (الشريعة الاسلامية)، ولا تسري على الخرطوم العاصمة القومية الإدارية. وقدم المهدي نص الوثيقة امس الى ممثلي الصحافة خلال لقاء شهري عقده معهم، وهي تشمل البنود المتفق عليها في مفاوضات ماشاكوس بكينيا بين الحكومة السودانية والحركة الشعبية لتحرير السودان، والنقاط المختلف حولها، وتلك التي لم تبحث بعد.
وقد اصبح تراضي السيد الامام في غير محله
وقد بقيت قوانين الشريعة تمارس القهر لانسان السودان
ما قول سيدنا الامام
بلد محروحه بان قادتها لا يعرفون ما يريدون
وشعب جميل اضناه النضال من اجل حياة مستقيمة
لكن شفوت الدين عاملين كمين
والله يكفينا شر شفوت الدين
مهداة الي جماهير حزب الامة والانصار ان سيدنا الامام قد قال للشرق الاوسط اعلاه
والان في هذه المحاكمة لم يقل شيئا
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
السودان : التجربة المتفردة والفشل المركب
"الحلقة الشريرة" وخصوصيات انقلاب الفريق البشير
انتحار الإنقاذ و "مسك الختام"
الانقلاب العسكري الذي حدث في صبيحة 30 من يونيو 1989م لم يكن مفاجئا لكونه حلقة جديدة في الدائرة الشريرة التي ظلت الحركة السياسية السودانية حبيسة جدرانها ، من نظام ديمقراطي يطيح به انقلاب عسكري تسقطه انتفاضة شعبية تأسس لنظام ديمقراطي جديد يمهد بدوره الطريق للعسكر لتسلم السلطة مرة أخرى. وخلال ما يزيد عن 45 عام هي عمر الدولة المستقلة في السودان نجح العسكر في الاستيلاء على السلطة ثلاثة مرات [ الفريق إبراهيم عبود في عام 1958م ، المشير جعفر نميري في عام 1969م والفريق عمر البشير في عام 1989م ] وفشلوا في عشرات المرة الأخرى ، لكنهم قضوا في السلطة ما مجموعه 34 عام كاملة ، فيما بلغ مجموع الفترات الديمقراطية بما فيها المراحل الانتقالية 11 عاما فقط.
لكن جديد الانقلاب الأخير ارتبط بأنه حمل إلى السلطة وللمرة الأولى الحركة الرئيسية من بين حركات الإسلام السياسي الراديكالي في السودان. ورغم أن قيادة الانقلاب نجحت في الأيام الأولى وبدعم استخباري ودبلوماسي مصري في التمويه على هوية الانقلاب الحقيقية على الأقل خارج حدود السودان ، إلا أن الوجه الحقيقي سرعان ما بدأ يتكشف واضطرت "قيادة الجبهة الإسلامية القومية" أن تخرج للعمل السياسي العلني وقامت بتكليف قياداتها المعروفة بتولي وظائف رفيعة في النظام الجديد.
مؤشرات مبكرة
من بين العديد من العوامل والوقائع التي يمكن اعتبارها دلائل مبكرة للفشل أن الحركة الإسلامية السودانية كما يحلو لزعيمها ومؤسسها الحقيقي الدكتور حسن الترابي تسميتها تعجلت الوصول إلى السلطة دون تمعن حقيقي في بواطن الواقع السوداني الذي ستتحكم في مفاتيحه. هنا سنتحدث عن حقيقتين رئيسيتين تتعلقان بالتركيبة المتميزة لبلد كالسودان وبالصيغة التي اختارها إسلاميو السودان للاستيلاء على السلطة.
السودان بلد قارة هو أكبر بلدان القارة الأفريقية حيث تفوق مساحته 2.5 مليون كيلومتر وهو يمتد من عمق المناطق الاستوائية في القارة السوداء إلى داخل الصحراء الكبرى ما بين خطي العرض 3 و 22 درجة شمال. ويتمتع السودان بحدود مباشرة مع تسعة دول وبحدود عبر البحر الأحمر مع المملكة العربية السعودية. في داخل هذا الفضاء الشاسع تتعايش قوميات متنوعة تعطي لهذا البلد ثروة بشرية وثقافية غير محدودة. أكثر من 100 قبيلة تنحدر من أصول أفريقية وعربية وكثير منها نتاج لتزاوج عربي-أفريقي يتحدث أفرادها 120 لهجة ولغة محلية بجانب اللغة العربية التي تعتبر وسيلة التواصل بين مختلف القبائل والقوميات مع حضور للغة الإنجليزية وخاصة في جنوب السودان باعتبارها كانت ولوقت قريب لغة التعليم والعمل فيه.
أما المعتقدات الدينية ، فالإسلام هو الدين الأوسع انتشارا لكن ممارسته لا تخلو من أبعاد ونكهة محلية تميزه ، وسيطرة كاملة للمذهب السني . تليه الديانة المسيحية بمذاهبها المختلفة ويعتنقها ما لا يقل عن 20 في المائة من السودانيين وتتركز غالبية المسيحيين في جنوب السودان. أخيرا هناك أقلية من معتنقي الديانات المحلية والأفريقية ويتوزعون في هلال يمتد من الجنوب الشرقي إلى الجنوب الغربي يشمل كل مناطق جنوب السودان.
هذا التنوع لم يكن مصدر قوة للسودان ، بل ظل على الدوام موضوع نزاع استغله المستعمر البريطاني لإضعاف الحركة الوطنية وبذر الخلاف بين أبناء الوطن الواحد. واستمر الحال على ما عليه ما بين الحكومات الوطنية التي سيطرت عليه النزعات العربية-الإسلامية ومواطني الأقليات بسبب تبني هذه الحكومات لسياسات تكرس هيمنة الشمال العربي-المسلم على الجنوب الأفريقي-المسيحي كما جرت العادة على نعت أطراف النزاع السوداني. وكان نتاج ذلك حرب أهلية ما زالت رحاها دائرة في السودان منذ العام 1955م. يضاف إلى ذلك تداخل قبلي مع دول الجوار التي تعاني بدورها من صراعات مماثلة مما جعل التدخل في القضية السودانية الداخلية سمة ملازمة للعلاقات مع الجيران. وقد أدى إعلان الرئيس السوداني الأسبق جعفر نميري لتطبيق قوانين الشريعة الإسلامية في البلد في عام 1983م بدفع من قيادات الجبهة الإسلامية القومية إلى إضفاء بعد جديد على "حرب الجنوب". ومن هنا كان تولي هذا التنظيم للسلطة مؤشر على أن البعد الديني سيأخذ كامل أبعاده في هذه الحرب.
الحقيقة الثانية أن الدكتور حسن الترابي ورفاقه اختاروا الانقلاب عسكريا على تجربة وفرت لهم كل الحريات التي كانت الأحزاب الإسلامية تشكو من انعدامها في بقية البلدان العربية والإسلامية الأمر الذي ألب عليهم منذ اللحظة الأولى منظمات الدفاع عن حقوق الإنسان ومنظمات المجتمع المدني في العالم الغربي والتي وضعت السودان على قائمة أجندتها. كما أن الانقلاب مثل إشارة البداية لوصول حركة إسلامية للسلطة في بلد سني الأمر الذي حول السودان إلى معمل اختبار ينظر إليه الجميع : من جهة ، دعاة أن الإسلام "دين ودولة" ليبرهنوا من خلال نجاح التجربة على صلاحية "الإسلام لكل زمان ومكان" وقدرات هذا الدين على التكييف في داخل كل بيئة يطبق فيها. ومن جهة أخرى ، المنادون بفصل كامل "للدين عن الدولة" باعتبار أن الأحزاب الإسلامية هي أحزاب سياسية مثل غيرها تستغل الدين لغرض كسب المؤيدين لبرنامج اقتصادي-اجتماعي وأن التجربة السودانية ستكون الحكم على صحة منظورهم.
الطريق إلى السلطة
لكن قبل الدخول في حصيلة 12 عام من حكم "الحركة الإسلامية" في السودان لابد أن نعرج للحديث وبسرعة عن التطور الشديد الذي شهدته هذه الحركة منذ استقلال السودان وحتى منتصف الثمانينات مما حولها من حلقات صفوية لأعداد محدودة من المثقفين المرتبطين بحركة "الأخوان المسلمين" في مصر إلى تنظيم ذو قاعدة سياسية واقتصادية أتاحت له الانفراد بالسلطة على حساب بقية الأحزاب السياسية في السودان. ومن المؤكد أن مثل هذا التطور ما كان ليحدث لولا تولي رجل بأبعاد الدكتور الترابي لقيادة الحركة التي تأسست في السودان في منتصف الأربعينات والخمسينات من خلال مجموعات الطلاب العائدين من فترات دراسية في الجامعات والمعاهد الدينية في مصر. وتعززت قدرات الحلقات الوليدة بعد أن باشر الرئيس الراحل جمال عبد الناصر حملته على حركة الأخوان المسلمين دافعا عدد كبير من القيادات والأئمة إلى التوجه لدول أخرى من بينها السودان. وواصلت الحركة عملها في السودان تحت اسم "جماعة الأخوان المسلمين" كحركة صفوية محدودة النفوذ السياسي والاجتماعي لكنها ذات حضور قوي في أوساط الحركة الطلابية التي مثلت فيها البديل المتاح عن اليسار المرتبط بالحزب الشيوعي السوداني أحد أقوى الأحزاب الشيوعية الأفريقية والعربية في ذلك الوقت.
سياسيا ، اختارت الحركة العمل تحت عباءة الأحزاب الطائفية الكبرى في السودان [ طائفتي الختمية و الأنصار ] لتمرير برنامجها السياسي والذي انحصر حتى عام نهاية الدكتاتورية العسكرية الأولى في عام 1964م في الدعوة لمشروع "الدستور الإسلامي". لكن الدور الذي لعبته بعض كوادر التنظيم في التحرك الشعبي في أكتوبر من ذات العام للإطاحة بالفريق إبراهيم عبود ، لفت الأنظار إلى عدد من القيادات الشابة في داخل هذا التنظيم وفي مقدمتهم الدكتور حسن الترابي الذي نجح في العام الذي يليه في الفوز بمقعد في البرلمان السوداني المنتخب. وكان واضحا أن الدكتور الترابي ليس وحده بل هو يحمل راية تيار داخل هذا التنظيم يطالب بتغييرات كبيرة في مناهج وأساليب عمل الحركة. ونجح هذا التيار عبر ضربات متتالية وعلى مدى 15 عام في السيطرة على مقاليد الأمور في داخل التنظيم الذي شهد تغييرات كبيرة:
أولا ، أنجز الترابي تحول كبير في البنية التنظيمية من خلال إخراج التنظيم من عمل الحلقات الصفوية التي أصبحت تمثل حلقات الطلائع القيادية إذا قارناها بالأحزاب الشيوعية إلى بناء تنظيمات جماهيرية ذات قاعدة واسعة ومفتوحة لكل التيارات الإسلامية التي تتبنى مبدأ "الحاكمية لله". وجرى ذلك على فترات مختلفة بدأت "بجبهة الميثاق الإسلامي" في النصف الثاني من الستينات مرورا بالعمل تحت عباءة "الاتحاد الاشتراكي السوداني" التنظيم الحاكم على زمن الرئيس نميري الفترة التي أعقبت المصالحة الوطنية في عام 1977م وحتى سقوط هذا النظام في 1985م ، ومن ثم إنشاء الجبهة الإسلامية القومية في عام 1985م في فترة الديمقراطية الثانية ، وصولا إلى قيام "المؤتمر الوطني" كتنظيم واحد وجامع لدعم نظام الفريق البشير ، وانتهاء بالإعلان عن قيام حزب المؤتمر الشعبي في عام 2000م بعد الطلاق مع جناح الرئيس عمر البشير ونائبه علي عثمان محمد طه.
ثانيا ، نأى الدكتور الترابي بتنظيمه عن حركة الأخوان المسلمين وعن الإسلام التقليدي الذي تنادي به. وتبنى الدكتور الترابي اطروحات أقل ما توصف به أنها غير معهودة تتسم "بالبراغماتية" حتى في فتاويها الدينية وهي التي يشار إليها عند الحديث عن التجربة السودانية "بفقه الضرورة". وانتهى الأمر بقطيعة مع التنظيم العالمي للإخوان المسلمين وتكوين المنشقون عن الدكتور حسن الترابي لتنظيم يحمل نفس الاسم. وهو ما يفسر التعاطف الكبير الذي أظهرته تنظيمات الأخوان المسلمين مع الفريق عمر البشير في صراعه مع الدكتور حسن الترابي.
ثالثا ، ركز الترابي على ضرورة المشاركة النسائية في العمل السياسي وفتح أبواب التنظيم وقوائمه الانتخابية للنساء المتعلمات ، كما أظهر التنظيم وعيا مبكرا بأهمية بناء التنظيمات الجماهيرية مستفيد في ذلك أيضا من تجربة خصمه الحزب الشيوعي السوداني حيث أقامت الحركة في المراحل المختلفة من عملها تنظيمات شبابية ونسائية وفئوية وشاركت في العمل النقابي بنشاط رغم أن دورها فيه ظل محدودا لوقت طويل.
أخيرا ، عمل التنظيم على إنشاء مؤسسات وهيئات اقتصادية ودفع كوادره إلى دخول عالم الأعمال. ونجح الحزب انطلاقا من المصالحة الوطنية التي فتحت أمامه أبواب العمل العلني في بناء قاعدة اقتصادية قوية من مؤسسات التمويل والمصارف والشركات أتاحت له السيطرة على قطاعات اقتصادية هامة وتوفير التمويل لأنشطة التنظيم وتوفير مستويات معيشة مرتفعة لكوادره ومؤيديه.
حصاد سنوات السلطة
حقق الإسلاميون في السودان حلمهم في الوصول إلى الحكم والذي يبدو أنه كان يمثل غاية في حد ذاته. فمنذ اليوم الأول للانقلاب لجاءت قيادة الجبهة الإسلامية إلى التغطية على هوية العمل العسكري لعلمها أنه سيواجه برفض شعبي. بل لأنها ذهبت كما ذكر الدكتور الترابي في فترة لاحقة إلى إقرار ذهاب بعض قيادات التنظيم للسجن مع بقية قيادات الأحزاب السياسية للتمويه حول طبيعة السلطة الجديدة. وظل قادة الانقلاب يكررون القول بأنهم ضباط وطنيون لا انتماء لهم ، لكن ذلك لم يكن كافيا لمنع تسرب المعلومات حول الهياكل الموازية للحكم التي أقامها التنظيم.
الأمن قبل كل شئ
هذه لم تكن المشكلة الوحيدة التي واجهها النظام الجديد في أيامه الأولى. فقد وضح جليا أن الانقلاب العسكري نفذ لقطع الطريق أمام قرار البرلمان بتطبيق قوانين الشريعة الإسلامية تمهيدا لعقد "المؤتمر القومي الدستوري" لإيجاد حل سلمي لقضية الحرب في الجنوب وأن القادمين الجدد يفتقرون لبرنامج حكم واضح وحدد المعالم. لذا لجأ الحكام الجدد للتجريب في التعامل مع معضلات تسيير الشؤون اليومية للدولة على المستويات السياسية والاقتصادية والاجتماعية وحتى في جانب العلاقات الخارجية. الجانب الوحيد الذي ظهرت فيه قدرات النظام الجديد منذ ساعاته الأولى كان الجانب الأمني-الاستخباري. وبدا جليا أن التنظيم يتمتع بكادر أمني و استخباري مدرب وجاهز لتولي مهامه منذ اللحظة الأولى واتضح لاحقا أن الغالبية دربت في أفغانستان في فترة الحرب ضد السوفيت وما تلاها وكذلك في إيران والأردن. لكن ذلك لا يعني أن منظور جديد مختلف للتعامل مع القضايا الأمنية قد طبق وهذا كان من أولى مظاهر الفشل. النظام الجديد أعطى الأولوية لتأمين بقاءه في السلطة من خلال مجموعة إجراءات لا تختلف عن تلك التي تتبناها كل الأنظمة الدكتاتورية بغض النظر عن طبيعتها الأيديولوجية ، يمينية كانت أم يسارية : حل الأحزاب السياسية ، اعتقال المعارضين ، حل النقابات العمالية ، فرض حالة الطوارئ ، وقف إصدار الصحف غير الحكومية ، فصل وتشريد المشكوك في ولائهم من العمل ، الخ ... أكثر من ذلك أن الأجهزة الأمنية للنظام جعلت من تعذيب المعارضين ممارسة مؤسسية كما تؤكد تقارير المنظمات الحكومية وغير الحكومية التي ترصد انتهاكات حقوق الإنسان.
وترافق ذلك مع إنشاء عدد من الأجهزة الأمنية ذات الاختصاصات المتشابهة والمتداخلة بغرض أن تراقب بعضها البعض مما قاد إلى انفلات حقيقي في الممارسة الأمنية وتحول هذه الأجهزة إلى سلطة داخل السلطة للحد الذي وصلت فيه إلى المشاركة في تدبير عملية اغتيال الرئيس حسني مبارك في أديس أبابا في عام 1996 م دون مراجعة المستويات السياسية العليا في الدولة. وأصبحت لهذه الأجهزة الكلمة العليا في كل ما يتعلق بالحرب في الجنوب والتعامل معها ، السياسة الخارجية والتعامل مع دول الجوار وصولا إلى علاقات الحكم مع تنظيمات المعارضة. ووفر مفهوم "التمكين" الغطاء الأيديولوجي بجانب "فقه الضرورة" بالطبع لكل هذه الممارسات التي تتعارض في كل تفاصيلها مع اطروحات حركات الإسلام السياسي حول "قيمة الحرية" في حياة الإنسان.
العودة للمربع رقم 1
على المستوى السياسي لم يكن أداء النظام الإسلامي متميزا بل على العكس اتسمت الممارسة بالتقليدية. فبعد 12 عاما في السلطة ما زالت القضايا الرئيسية تراوح مكانها أو تراجعت إلى الوراء ولعل الشاهد الرئيسي على ذلك هو قضية الحرب في جنوب السودان. احتلت قضية وقف الحرب موقعا متقدما في أولويات النظام : من جهة رفع النظام شعار الحسم العسكري ورفع شعارات الجهاد وعبء المقاتلون إلى مناطق العمليات [ مليشيات الدفاع الشعبي ] ، لكن النتيجة كانت استمرار الحرب واتساعها لتشمل مناطق لم تمسها من قبل وخصوصا في الشمال. وقاد تبني شعارات الجهاد والحرب الدينية إلى كسب الحركة الشعبية لتحرير السودان لدعم العالم الغربي وخاصة الهيئات والمنظمات الكنسية التي وجدت في شعارات الإسلام التي يرفعها النظام مبرر للتدخل.
ومن جهة أخرى حاول النظام البحث عن حل سلمي لهذه القضايا من خلال إتباع سياسة "فرق تسد" التي مارسها المستعمر البريطاني لكن هذه المرة من خلال استغلال الخلافات والتناقضات داخل الحركة السياسية الجنوبية. ولم تحقق هذه السياسة أيضا أهدافها وانقلب السحر على الساحر بعد أن استخدمت التنظيمات الجنوبية هذه السياسة نفسها لفرض اجندتها على الحكم . وانتهى الأمر بالنظام لقبول مبدأ "تقرير المصير" لجنوب السودان والتخلي عن سياسات الأسلمة والتعريب القسري للجنوب.
وبالطبع رفع الفريق الحاكم شعارات تطبيق الشريعة الإسلامية وأسلمة الحياة السياسية لكن ذلك تم عبر خطوات لا تختلف عن ما يطبق في بلدان أخرى تتبنى أنظمة علمانية. فقد بدأ النظام بحظر الأحزاب السياسية والأنشطة المستقلة مستخدما آلته الأمنية في قمع أي محاولات معاكسة. وحاول الحكم بناء تنظيم سياسي جامع لملء الفراغ السياسي في البلاد في بداية سنوات التسعينات ، وذهب به الأمر إلى تبني نظام المؤتمرات الشعبية الليبي في خطوة أقل ما توصف به أنها انتهازية تستهدف دعم ليبيا في وقت عانى فيه النظام من العزلة. ولم يختلف عمل هذا التنظيم عن عمل أي حزب حاكم وحيد من حيث الهيمنة على العمل السياسي والتبعية للجهاز التنفيذي وتحول إلى منبر "تطبيل" للنظام. وبعد سنوات من التجريب الفاشل عاد النظام ليطرح صيغة محدودة من التعددية حاول إضفاء غطاء إسلامي عليها بتسميتها "التوالي" مع وضع خطوط حمراء أطلق عليها "ثوابت الإنقاذ" تشكل أسوار ما هو مسموح به.
والآن عاد النظام إلى مغازلة الأحزاب السياسية التي حظرها ليدعوها للعودة وممارسة أنشطتها في داخل الإطار السياسي والقانوني الموجود مع وعود بتحسينه. بل مد الفريق البشير يده لحزب الأمة الذي كان حزب الأغلبية عند استيلائه على السلطة من أجل الدخول في تحالف حكم ، لكن هذا الأخير رد دعوة البشير دون أن يرفضها نهائيا. وتظل الخطوة الحاسمة لإخراج الحكم من عزلته هي موقفه من قضية الحريات ومتى استعداده لإطلاقها بما يسمح بعودة الأحزاب السياسية وهو ما يعني في نفس الوقت سقوط أحد ركائز "المشروع الحضاري".
على المستويات الاقتصادية والاجتماعية لم تكن ممارسة النظام بأفضل من أدائه السياسي ، فقد تراجعت شعارات "العدالة الاجتماعية والمساواة الاقتصادية" لتحل مكانها سياسات التحرير الاقتصادي وفق روشتات صندوق النقد الدولي والبنك الدولي. وهي نفس السياسات التي تظاهر الإسلاميون لمقاومتها في فترة الحكم الديمقراطي. وبلغ الفقر مستويات غير مسبوقة إلى درجة أن الحكومة عقدت مؤتمرات لمحاربته بعد أن بلغت نسبه ما يزيد عن 85 في المائة من السكان وفق التقديرات الرسمية. وأصبحت خدمات التعليم والصحة سلع يطاولها القادرون واختفت الهياكل التطوعية للعلاج والدواء والتعليم التي طالما تغنى بها منظرو الحركة الإسلامية للترك الساحة خالية أمام المدارس والمستشفيات الخاصة. ووجه جل صرف الدولة لتمويل الحرب في الجنوب وأجهزة الأمن وتكاليف جهز الدولة في الشمال.
"تثوير" السياسة الخارجية
جاء الحكم الجديد بشعارات لا تقل ثورية عن تلك التي كان يرفعها اليسار في سنوات الستينات والسبعينات ، لكن هذه المرة بمفردات جديدة. من "نصرة المستضعفين" إلى مشروع قلب أنظمة الحكم القائمة في الدول العربية ومساعدة التنظيمات الأصولية للوصول للسلطة فيها. زعزعة الاستقرار في دول الجوار ودعم الحركات المعارضة فيها . مرورا باستقبال الثوريين من كل حدب وصوب ابتداء بكارلوس وانتهاء بأسامة بن لادن وغيره من قيادات التنظيمات الراديكالية. وانتهاء بإنشاء "المؤتمر الشعبي العربي-الإسلامي" الذي مثل قناة الاستقطاب الدولي وبداية لتكوين "أممية إسلامية".
لا توجد دولة في المحيطين الأفريقي والعربي لم تجأر بالشكوى من توفير النظام السوداني الملجأ والدعم للحركات المعارضة: مصر ، تونس ، الجزائر ، ليبيا ، تشاد ، إريتريا ، أوغندا ، أثيوبيا على سبيل المثال ولا الحصر. بل تعدى الأمر الدول القريبة ليطال حتى الولايات المتحدة التي لم تتردد في ضم السودان لقائمة الدول التي تدعم الإرهاب.
لكن هذا الخطاب الثوري سرعان ما بدأ في التراجع أمام مقتضيات البقاء في الحكم. صحيح أن الكثيرين دهشوا لقرار النظام تسليم "كارلوس" إلى فرنسا في صيف الغام 1996م ، لكن هذه الدهشة ستتواري خجلا الآن بعد أن تكشف وباعتراف سفير السودان في الأمم المتحدة أن الخرطوم حاولت مقايضة أسامة بن لادن بعلاقات عادية مع واشنطن في عام 1996م. وصار من المعلوم الآن أن النظام سلم إسلاميين إلى كل من ليبيا ومصر في نفس الوقت الذي كان يرفع فيه شعارات الإسلام الراديكالي. ولعل الموقف الذي تبنته الخرطوم منذ اعتداءات نيويورك وواشنطن في شهر سبتمبر الماضي وتعاونها الأمني الكامل مع السلطات الأمريكية بل واستقبالها بعثة استخبارية أمريكية على أراضيها منذ أكثر من عام خير دليل على أن "المشروع الإسلامي" لم يكن سوى حجاب أستخدم للتغطية وأن "أمريكيا وروسيا لم يدنو عذابهما بعد".
"مسك الختام"
المتابعون للتطورات في السودان يتذكرون أن "مسك الختام" كان أسم عملية كبيرة قام بها الجيش السوداني ومليشيات الدفاع الشعبي في منتصف التسعينات كانت تستهدف حسم التمرد المسلح في الجنوب نهائيا. ولا حاجة بنا للقول هنا ماذا كانت النتيجة. لكننا سنستخدم نفس الاسم للحديث عن عملية أخرى نفذها الفريق البشير للتخلص من غريمه الدكتور حسن الترابي وقادت إلى انشقاق الحركة الإسلامية الحاكمة وأعلنت نهاية التجربة الإسلامية في السودان.
بدأت الخلافات تعصف بالتنظيم الحاكم منذ اللحظات الأولى للانقلاب بعد أن عمد الدكتور الترابي إلى إبعاد شيوخ التنظيم الإسلامي لصالح تصعيد العناصر الشابة التي تدين له بالولاِء. أي أن هذه السياسة لم تكن موجهة فقط ضد المعارضين بل شملت أيضا أعضاء التنظيم ويبدو أنها هدفت إلى تقليل نفوذ القدامى لصالح فرض سيطرة الشيخ حسن الترابي المطلقة على مصير الحركة. وترافق ذلك مع سياسة إبعاد تدريجي للعسكريين الذين نفذوا الانقلاب العسكري وإغراق للمؤسسات الحكومية بالمؤيدين لبناء دولة التنظيم.
ومع استمرار الحكم وتعقد المشاكل تزايدت الخلافات التي بدأت كخلافات حول الخيارات السياسية لكنها تطورت لتصبح خلافات حول المواقع والمغانم والنفوذ. هدف الدكتور الترابي كان تحويل الدولة إلى دولة الحزب حيث تبدأ كل الأمور من عند الزعيم وتنهي إليه. بالمقابل استشعر الفريق البشير وعدد من المحيطين به وخاصة عناصر الجهاز الأمني للنظام بالخطر الذي يحدق بهم. فبادروا بخلق تيار يعارض توجهات الدكتور الترابي ووجد هذا التيار الدعم من الخارج [ دول الجوار والدول الغربية ] التي كانت تبحث عن صيغة للتخلص من الوجه الإسلامي للنظام ممثلا في الدكتور الترابي على خلفية سهولة ترويض تيار السلطة.
من جانبه ، وجد الدكتور الترابي الفرصة في قرار إبعاده عن قيادة البرلمان في ديسمبر 1999م الفرصة لتبني خط سياسي جديد يدعو بالكامل للتخلي عن التوجهات "الشمولية" وينتقد ممارسات الحركة الإسلامية في السلطة ويدعو لانفتاح ديمقراطي حقيقي. وذهب الترابي إلى حد توقيع اتفاقية مع الحركة الشعبية لتحرير السودان للعمل على إقامة نظام ديمقراطي تعددي في تجاوز واضح لاطروحات الأسلمة.وانتهى الأمر برفاق الأمس إلى تبادل اتهامات الخيانة ووضع الدكتور الترابي في السجن طوال الأشهر القليلة الماضية.
وهكذا "انتحرت" التجربة التي فشل أعدائها في إسقاطها بالقوة من الداخل والخارج ، لتفتح الطريق أمام آلاف الأسئلة حول ما سيكون عليه مستقبل الإسلام السياسي في السودان.
رشيد سعيد
http://www.mafhoum.com/press2/70P9.htm
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: إنت قلت هو حكم الشريعه الإسلاميه ، قلت ليك جيب دليلك ، جبت لي مليون مقال و رابط ، ما عندهم علاقه بلموضوع ! هسي كمان بقو مليون و واحد بقصه إنو الجلد كعقاب لا يوجد غير في الإسلام بس !
البوست فتحتو إنت بمحض إرادتك ، و بموضوع اخترتو و عنونتو بعنوان اخترتو ، أذكرك ليهو لانو شكلك نسيتو : ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه !!
قدامك واحد من حلين :
- يا تثبت كلامك إنو ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه ! و تجيب دليل من الشريعه الإسلاميه |
؟؟؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
الاستاذ عمر
سلام
اعجب لمن ينكرون ان القانون الذى يحاكم لبنى ليس هو الشريعة
من غيرالشريعة الاسلامية فى الدنيا كلها يدخل انفه فى امرملابس النساء
الشريعة تجدد مواصفات لملابس النساء و لانهم يعتقدون ان ملابس لبنى مخالفة لتلك المواصفات تمت جرجرته للمحكمة
ام تريدون اية من القران او حدبث نبوى به اسم (لبنى مجمد حسين)؟
اما فولك الشريعة الاسلامية التي نعرفها اذا جاءت مذمتها من امثالك فهي الشهادة لها بانها كاملة
فاذا غضينا النظر عن سؤ الادب مع محاوزك فان الدفاع عن الشريعة من اتباع الطائفية يكون خصما عليها
و يضع صلاحيتها موضع شك عظيم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Amin Mohamed Suliman)
|
| Quote: والشريعة الاسلامية التي نعرفها اذا جاءت مذمتها من امثالك فهي الشهادة لها بانها كاملة |
الاخ\ عمر عبد الله فضل المولي
احيييك بتحية الاسلام
لعلك طيب
هسي قولك اعلاه بتقرا او تسمع لينا
بعد يقينك هذا والله لو قال ليك سيد طنطاوي شيخ الازهر الذي درجته توازي وزير
ما ممكن تقتنع
يا سيدي مافي دق وجلد في الدنيا الا في الشريعه الاسلامية
بعدين ارجع اقرا دينك
80 جلده حد
الرسول قال عشره جلدات تعزير ومتروكه للحاكم
حد القذف 80 للحر 40 لغير الحر هسي دي ما محتاجه بوست
حتي في الدق الاحرار والعبيد غير متساويين\ات
حد الزنا 100 جلده للرجل والمراة
ارجع ذاكر في دينك
والشريعه عقوباتها غير مناسبه لانسانيتنا
امشي شوف الجزية دي بتقدر تشيلا ما حديث اية عدييييل
لكن كدي امشي شيلا من دينق او رافت ميلاد نتيجة ان يتفسحا ونوفر لهما الامن
كان بيفعلها النبي والصحابة وهي قران
عقوبة الجلد هي شريعه واشتهبال الترابي كتبها قانون جنائي لكي يتزاوغ من قول شريعه
وعلي بصرك انظر اعلاه لقول عبد الرحمن الخضر ورؤيته عن الاحكام
وديل البفصلو القوانين مش انا ولا انت
وهذه الشريعه لا تحترم انسانيتنا احكامها للقرن السابع فقط اما الان لا
هسي لو رددت لك السؤال وقلت لك طيب لو ماهي الشريعه
الدق وصرصرة الوش دي تتلقي وين غير في الشريعه ؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
أثارت العقوبة التي أصدرتها محكمة سعودية على طبيب مصري يعمل بالمملكة السعودية بالجلد 1500 جلدة و السجن 15 عاما النقاش حول حقيقة حكم الجلد في الشريعة الاسلامية, و لاشك أن هذا الحكم غريب بين أحكام الشريعة الاسلامية المعروفة و المستقرة في كتب الفقه المختلفة.
فالعقوبات في الشريعة الاسلامية على ثلاثة أنواع:
الأول- الحد: و هو عقوبة مقدرة شرعا تجب حقا لله تعالى على جناية محددة بشروط معينة بدقة, و مثال ذلك حد الزنى بشروطه المعروفة, وكذلك حد القذف, و حد شرب الخمر.
الثاني- القصاص: و هو أن يفعل بالجاني مثل ما فعل.
الثالث- التعزير: و هو عقوبة غير مقدرة شرعا, تجب حقا لله, و لآدمي, في كل معصية ليس فيها حد و لا كفارة غالبا.
و في ضوء ذلك كله, فما هو موضع الجلد ضمن منظومة العقوبات الاسلامية؟؟
أول ما نلاحظه بشأن عقوبة الجلد أنه لا يوجد في الحدود من عقوبات الجلد سوى ثلاث حالات:
1- حد الزاني البكر (أو الزانية البكر) مائة جلدة بنص القرآن ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ ﴾النور2 .
2- حد القذف و هو ثمانين جلدة بنص القرآن ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴾النور4.
3- حد شرب الخمر و كان أربعين جلدة بالسنة لكن الصحابة أجمعوا على اعتباره كحد القذف ثمانين جلدة.
و هكذا لا يوجد جلد في مجال الحدود غير هذه العقوبات الثلاث و هي زني البكر و القذف و شرب الخمر, أدناها ثمانون جلدة و أقصاها مائة جلدة.
اما في مجال القصاص فلا تحديد لعقوبة و انما من فعل شيئا معتديا فعل فيه مثله قصاصا, و بالتالي فلا مجال للكلام هنا لا عن الجلد و لا عن غيرها في هذا الصدد.
و يأتي أخيرا مجال التعزير, و يكاد يكون الفقهاء متفقون على أنه لا يجوز فيه أن يتساوي أي تعزير مع حد من الحدود بمعنى أنه أدنى حد في الجلد هو ثمانون جلدة, للحر في القذف و الخمر, و طبعا العبد حكمه النصف فيصير أقل حد في الجلد 40 جلدة (بغض النظر عن عدم وجود رقيق), و بناء على ذلك فينبغي ألا يزيد التعزير عن 39 جلدة.
و ننقل عن التعزير من أهم كتاب في المذهب الحنبلي مذهب فقهاء و قضاة السعودية النص التالي (كتاب المغني لابن قدامة جـ 10 صـ 324) " واختلف عن أحمد في قدره فروي عنه أنه لا يزاد على عشر جلدات نص احمد على هذا في مواضع وبه قال إسحاق لما روى أبو بردة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : [ لا يجلد أحد فوق عشرة أسواط الا في حد من حدود الله تعالى ] متفق عليه
والرواية الثانية (أي عن أحمد أيضا) : لا يبلغ به الحد وهو الذي ذكره الخرقي فيحتمل أنه أراد لا يبلغ به أدنى حد مشروع وهذا قول أبي حنيفة و الشافعي فعلى هذا لا يبلغ به أربعين سوطا لأنها حد العبد في الخمر والقذف وهذا قول أبي حنيفة وان قلنا : ان حد الخمر أربعون لم يبلغ به عشرين سوطا في حق العبد وأربعين في حد الحر وهذا مذهب الشافعي فلا يزاد العبد على تسعة عشر سوطا ولا الحر على تسعة وثلاثين سوطا وقال ابن أبي ليلى و أبو يوسف : أدنى الحدود ثمانون فلا يزاد في التعزير على تسعة وسبعين”.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: تاني يا عوض ؟
نحن يا سعادتك الموضوع ده مش إنتهينا منو و لا كيف ؟ |
ابدا و رب الكعبة
الم تحدد الشريعة المواصفات للزى الشرعى (لا يصف و لا يشف)؟
اها ناسك ديل قالو البنطلون يصف تفاصيل الارداف و الساقين (شكلا و حجما)
لهذا اجترحوا له (من صلب الشريعة) هذه العقوبة
خكم السودان 83 عاما بواسطة قوانين علمانية لم تتدخل مرة واحدة فى امر (دلاقين النسوان)
طبعا لا يوجد فى النصوص البنطلون بالاسم لكن جرى القياس عليه اسوة, مثلا, بالمخدرات (التى لا يوجد نص صريح بحرمتها)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: عوض محمد احمد)
|
اهلا عوض محمد احمد
ومجهودك لفضح العقل السلفي وتجار الدين
نعم ما تم في السودان الي ما قبل الشريعه قوانين علمانية
ولم يوجد فيها اي جلد او امر مثل هذا لانه ضد الانسانية
الغريبه اوان المستعمر قد خير المسلم ان يختار الاحكام الاسلامية
لكن ولا واحد في السودان ذهب لمحكمة واراد ان يحكم له وفقا للشريعه
وبعد 83 عينك ما تشوف الا الظلم باسم الاسلام
وشي شروع في زنا
وقطع خلاف وايدي ورجم وقيامة قايمه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
هزيمة الهوس الديني هو المحك الحقيقي للنضال
وهذا الهوس متسع في نشر الظلام
به الوهابية والاخوان المسلمين شيخ صادق وجبهة اسلامية
بمسمياتها الحركية مثلما يحاولون وضع اسم قانون جنائي للضلال
وهو قانون شريعه لكن لان الجبهة الاسلامية تعرف ان هذا المشروع لا ينجح
تبرز روشته سوء التطبيق في اي منحني
هزيمة جماعات الهوس الديني ضرورة
لانها هي ايدز العصر الحقيقي
بعض المؤيدين\ ات لهذا الهوس هي خلايا نايمه في تنظيمات اخري
يجب محاربة فكرها وفضحه بكل ما نقدر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: صبري الذي نحسبه شريف
من اين لك ان الحكم مصدره الشريعة الاسلامية؟؟
وبما اني اعلم انك لا تعلم وانك لا تستطيع ان تتعلم فسأعفيك من الاجابة
بصراحه ومن الاخر
قوم لف |
الاخ فيصل الرشيد
الظريف ولطيف
انا بلف لكن انت معقوله ما عارف الحكومة دي
هل انت تربية ناس بره ما شفت المحرقه والقيامه القايمه في السودان
ولو عشت في منتصف التسعينات لرايت العجب
ديل الطير ظلل قياداتهم
وديل ريحة مسك الجنه شموها
وناس عشه الغبشاوي تشبهن بخوله بنت الازور
ولو شاهدت حاج نور الله يرحمه
الترابي قال عنه روح طاهره في جسد خبيث
والعهده علي من روي شجع لقتال كفار اهل الجنوب لدخول الجنة
والارهابي الزبير بشير طه بدلا عن القلم حمل مدفعا وحرض الطلبه وقتلوا فطيس
معقوله يا فيصل الرشيد
دي ما شريعه ؟؟؟؟
طيب تكون يا الله علمانية مغلفه في شكل شريعه
وال يعد للدين مجده
اي دين يا تري؟؟؟ اليهودية ما بتعمل زي العملوا فينا اهل الاسلام الان الجبهة نموزجا
هبي هبي رياح الجنة ؟؟؟
هل ده شعار جيفارا؟؟؟
امريكا روسيا قد دنا عذابها
وان لاقيتها علي ضرابها ؟؟؟ both
يا فيصل
لو شريعة تكون شنو؟؟؟؟ ربما لديك فهم عظيم ؟؟؟
انا فاهمها شريعه والمشرع قال شريعه
لكن لطوط الاستهبال يعملو كده
امشي للقصر امشي للاسر
وتوجه حضاري بدلا عن اسلامي
وقانون جنائي بدلا عن اسلامي
وهل هؤلاء الرجال جبهة ؟؟؟؟؟ظ
يا حليل ناس بيوو يو كوان غشوه ناس الجبهة
عزيزي فيصل نعم هو استغلال للدين لكن اهو الدين عن الشريعه بجيب عينه الشايفاهو عينك وعيني
لك الحب والسلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Amin Mohamed Suliman)
|
| Quote: الله يرضي عليك شوف لينا طريقه لرمضان |
رمضان و الصلاة عبادات شخصية لا يتجاوز تاثيرها الفرد الذى يمارسها
اما القوانين الدينية فحين يجرى تطبيقها تؤثر على الجميع و لذا من حق اى كان ابداء الراى حيالها
و برضو هناك طريقة: فنتيجة لاتفاق نيفاشا جرى التخفيف كثيرا من الفيود التى تفرض على فتح المطاعم فى رمضان. فاذا كان لديك الرغبة فى (جلد) رمضان فيمكننا تزويدك باسماء المطاعم التى تعمل نهارا فى العاصمة المثلثة!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: عوض محمد احمد)
|
الاخ عوض محمد احمد
تحية طيبه
فعلا ما ذكرته صحيح والاغرب من ذلك حمل السياط لمن لم يؤدي الصلاة
وحتي تقفيل المطاعم سلوك متاخر كان الصائم\ه اذا وجد مطعما يفطر رمضان
الامر التعبدي لا يحتاج الي مساعدة الدولة سواء بتسهيل دور عباده لاصحاب الديانات
من مسجد ودير وكنيسه
في ازمان القهر للدولة الدينية تمر ايام رمضان لبعض المناضلين ضد حكم الجبهة بمعتقلات لا توفر الوجبه
للمعتقل بل يكون في تعذيب واشهد علي ان شيخ الحضري طراه الله بالخير كان يحضر الفطور ومعه عثمان البلك
لمعتقلي السرايا وهؤلاء الصائمين لم يفطروا رمضان برغم العسره ما بالك بزول تستفزه محلات مفتوحه
لمن لا يريد ان يصوم
ومرة في ليبيا الحديثة كما يقول درويش جلد اثيوبي مسيحي من قبل ليبيين لانو ما صائم وليبيا
بها مواطنييين يفعلوا ذلك غصبا عن حال الدولة التي لا تتخذ الشريعه نظاما للحكم مثلنا
امر الدين امر فردي وهو علاقة بين العبد والرب
اما التشريعات مما يدخل فيها الدين وهذا للمسلم قبل اصحاب الديانات الاخري يحدث الانتهاك للحريات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
الان بعد ان اشتد ا########د لفضح هذا القانون الذي استمد من الشريعه
وكثير من ممن تضامن\ت بدا ينظر تنظر للتضامن انه ضد الشريعه ؟؟؟ او ضد القانون الجنائي المستمد من الشريعه
لان عقل حكم اهل الدين بالوني السمات تقبضوا هناك اتنفخ بهناك
الان القانون في ساعة الجلد وتوحد الناس ضدو ما شريعه
بالامس لتجيييش الجيوش ومحاربة الكفار هو شريعه ولا نموت
التضامن مع لبني ضد القوانين المقيده للحريات
والشريعه هي من القوانين المقيده للحريات
بل انها لا تناسب عصرنا البته
لا تنزلوا \ن الواقع للقرن السابع
ولا تحكموا \ن نصوص كانت للقرن السابع لهذا العصر
الجلد عقوبه تعزيريه من الشريعه والجلد عقوبه حديه من الشريعه
لا مخارجه الا بفصل الدين عن الدولة
القوانين الدينية هي اسباب فرقه وتمزق الوطن الان
انظروا\ن لحال كثير ممن تضامن وفي نفسه دعوة محبة للشريعه
وواقف براهو والهم عصف مع لبني ضد الدق
كيف ؟؟؟
تحل هذه الثنائية ما بين زمن شريعة وزمن غير شريعه
هذا هو حال السودان الان في ظل نظام الجبهة الاسلامية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
لبني واخواتها عبدن الطريق من اجل الغاء كافة القوانين المقيده للحريات
منذ ان قدمت حكومة الجبهة الاسلامية وهي تبشر بمشروع مخستق اسمته الحضاري
بدات تنكيل واذلال للمعارضين\ات لها
سجنا قتلا وتشريدا
وقد قادت حربا ضد اهلنا في الجنوب اسمتها الحرب المقدسه المقتول فيها من الجبهة يدخل الجنان ويظفر بالحور العين
وانتقلت لدارفور الجريحه وادمت انسانها وارضها بمنهج الهوس الديني الذي لا يعرف قريب او بعيد
صديق ام عدو
لم يسلم الشمال من لهيب الهوس الديني الحارق للوطن
الان لبني قالت لا في وجه عسس الجبهة
فالموقف موقف شجاعة
انحني لها اعجابا وتقديرا
فهل نواصل في حملة الغاء القوانين المقيده للحريات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: عشة بت فاطنة)
|
الاخت القريبه الحبيبه \ عشه بت فاطنة
ولفاطنة الحب والسلام فهي عند رب رحيم وجليل
اختي تعرفي شفوت الدين ديل هنا في الخرطوم او كابول
او السعودية او ايران او الصومال او حتات لم تكتمل فيها تطبيق الدولة الفي الراس يجدون مشكلة ما بين الموجود في الكراس ( القران ) والفي الراس من مستجدات
تطور العصر وعدم مشابهته لانسان ذلك الزمان ( القرن السابع ) هنا يظهر الاختلال
هذه الحكومة اتت بجلالات ومارشات اسلامية ميه الميه حسب فهم اسلام الجبهة والاسلام اصبح علي قفا من يشيل من مفاهيم انظري لحال الوهابية وانغلاقها ونشرها لهذا
الهوس وسط الشباب حتي ان بحلتنا شاب الله يرحموا كفر التعامل بمال الجبهة الاسلامية الحكومة الحالية واصبح يتداول بالاشياء
ياخد جرجير ويمشي لناس الفرن المجاور ويدوهو عيش والله يقدر يرفضو سكينو في ايدو
بتاع اللبن يعطي والدته لبن مقابل بطاطس ووووووووب علينا من الهوس الديني
كفر ابوهو ورحل الي بلاد اهله واتبعته امه واخته ووضعا النقاب
من الاخر هذا الشاب اسمو عبد الحليم مشي الي مسجد الوهابية وقام بقتل مصلي شاب لا يتبع للوهابية تكل عجلتو وادركه الوقت
تعرفي هؤلاء واؤلئك التبريرين او التوفيقييين \ات او الانتقائية التي يتعاملوا\ن
معها بمهارة مرة تظهر ان هذه احكام الدين ومرة لا
لقد استبدل الترابي قوانين الشريعه 83 بقانون اخر وهو سمي الجنائي لغش الناس لان الترابي يدري ان الشريعه هي لا تقبل من اهل الجنوب والشمال والشرق والغرب ويريد ان يضعها دسا ولذا اسماها القانون الجنائي
ما علينا لو شريعه ما نافعه ما اتت به الجبهة الاسلامية
اما اذا ليست شريعه اللت والعجن في مفاوضات نيفاشا لا داعي له لكي يتمزق الوطن
بسبب ثوابت الدين التي يتفق فيها سيدنا الصادق المهدي الان مع هذه الحكومة
لذا لا تجدين قانونا يجلد المراة الا في مفاهيم هذا العقل المهووس الذي يستمد الحكم من التشريعات الاسلامية
نعم توجد معالجة للعقل الديني اتي بها الاستاذ محمود وهو للاسف تعرض لهجوم الهوس وادي الاستاذ ان يجود بروحه فداء تخليص العقل المسلم من ضيق الدرب الذي وضعه فيه مشرع يريد اذلال الناس واستغلال الدين لمكاسبه الدنيوية
الان هذه القوانين يتعرض لها انسان السودان وبسبب واضح يظهر العداء للمراة من قوانين مقيده لها ومذله بشكل واضح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Hamid Elsawi)
|
الاخ حامد الصاوي
لك الاشواق
فعلا العسكري الساساق الذي يريد ان يغتال احلام شعبنا
بترويجه للمشروع الاسلاموي الذي لا يمت للعصر باي شبه
ويسميه المشروع الحضاري وهل يا تري الحضاري ده هو نفسو المشروع الاسلامي
حبرتجية الجبهة الذين قال عنهم المناضل نقد الله شفاه الله من المرض
انهم اسوا من الجبهة انتظر فذلكه اخري لمن يريد ان يعلمنا ان القانون الجنائي غير مستمد من الشريعه
وا اسفي علي شعبي اصبح عرضه لاسوا تجريب
في زمن عسكر مايو وعسكر يونيو وليست نوفمبر ببعيده عن هذا الخزي والعار
شكرا لك في كلا الحالات لابد ان نعلي الهتاف
ضد سجان الشعب
وضد معذبي الانسان بالسودان
فالتسقط القوانين المقيده للحريات
والان بعد هذه التجربة المريره اتمني ان نعي الدرس ونعرف ما هو شكل الحكم الديني
وقوانين الشريعه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
(أنا يظل سؤالي هو إذا كان أي من يدعي أن المادة 152 التي تعاقب بسبب الملابس النساء بالجلد فليأت بالآية الكريمة سواء أن كانت نص قرآني أو الحديث الشريف سواء أن كان قول الرسول صلى الله عليه و سلم هذا الحديث سواء أن كان حديث صحيح أو ضعيف أو حتى موضوع يأتوني به... لكن الإسلام الذي نعرفه و الذي تربينا عليه ليس هناك إطلاقا عقوبة بالجلد للنساء بسبب الملابس حتى لا يفتري الناس على الله الكذب)*.
* الأستاذة لبنى لقناة فرانس 24 عندما قال لها المذيع إن هذا القانون مستمد من الشريعة الإسلامية.
http://www.france24.com/ar/20090812-sudan-entretien-fra...a-hussein-journalist
الأخ صبري
سلامي و تحياتي
أعلاه تجد كلام الأستاذة لبنى... و هي واضحة جدا و ما عندها أي معركة أو مشكلة مع الإسلام ولا الشريعة... مشكلتها مع قانون و شرطة النظام العام... العندو مشكلة زي دي برضو يكون واضح و ما في أي داعي يتضارى بيها و يخوض معركته بنفس شجاعة لبنى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Elawad)
|
العوض
سلام و مودة
| Quote: أنا يظل سؤالي هو إذا كان أي من يدعي أن المادة 152 التي تعاقب بسبب الملابس النساء بالجلد فليأت بالآية الكريمة سواء أن كانت نص قرآني أو الحديث الشريف سواء أن كان قول الرسول صلى الله عليه و سلم هذا الحديث سواء أن كان حديث صحيح أو ضعيف أو حتى موضوع يأتوني به... لكن الإسلام الذي نعرفه و الذي تربينا عليه ليس هناك إطلاقا عقوبة بالجلد للنساء بسبب الملابس حتى لا يفتري الناس على الله الكذب |
النصوص الاسلامية تحدد مواصفة معينة للزى بالا يصف و لا يشف
المشرع اذى صاغ المادة يرى بان البنطلون يصف شكل و حجم الارداف و لهذا يرى بانه (حرام)
كما ن هناك الحديث المروى عن السيدة عائشة بان المراءة اذا بلغت الحلم لا يصح بان يرى منها الا كفيها
فما دام ان هناك مخالفة لما امر به الاسلام فى امر اللبس فما الذى يمنع من اجتراح عقوبة تعذيرية يرى
المشرع او الحاكم انها تحقق مقاصد الشرع؟
مع تقديرى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: عوض محمد احمد)
|
| Quote: المشرع اذى صاغ المادة يرى بان البنطلون يصف شكل و حجم الارداف و لهذا يرى بانه (حرام) |
الأخ عوض
تحياتي و سلامي
بس لو سمحت سؤال حتى نبني نقاشنا على حقائق موضوعية... ياتو مادة البتتكلم عنها؟ هل توجد مادة منعت لبس البنطلون تحديدا بسبب الأسباب التي ذكرتها من أنه يصف و يحدد و استندت إلى الشريعة الإسلامية في هذا؟ لا أعتقد... و القاصي و الداني يعلم تماما أن الإسلام هو ستار يتدثر به هذا النظام المجرم تماما كما تتدثر أنظمة أخرى بستار مصلحة الوطن العليا أو العدالة الاجتماعية أو الديمقراطية أو حقوق العمال و المستضعفين إلى غيرها من الشعارات التي ترفعها الديكتاتوريات في كل زمان فإن كان هناك ثمة طعن فهو في هذه الانظمة المجرمة لا في الشعارات السامية التي تحاول الاختباء من خلفها... الإسلام الذي أعرفه أن سيد الخلق صلى الله عليه و سلم لما رإى من السيدة أسماء رضي الله ما لا يصح أن يرى لم يضربها بل قال لها (يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض، لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه).
و ممارسة الإنقاذ الخاطئة لا تمنعني من القول إنه عندما يتم تطبيق الإسلام بصورة صحيحة فمن حق الدولة أن تضع من القوانين المستمدة من الشرع كما يحدث في كل بلاد الدنيا... و ليس صحيحا ما يقال من أن الدول لا تتدخل في لبس الناس، و التفاوت بين الدول في هذا تفاوت مقدار و أشد الدول تحررا تمنع بالقانون مثلا أن تكشف المرأة صدرها في مكان عام.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Elawad)
|
الاخ العوض
مليون سلام
| Quote: هل توجد مادة منعت لبس البنطلون تحديدا بسبب الأسباب التي ذكرتها من أنه يصف و يحدد و استندت إلى الشريعة الإسلامية في هذا؟ |
لا توجدمادة باسم البنطلون تحديدا
المادة فضفاضة و تعطى الشرطى حق تحديد ما يصف و ما يشف
و يمكن ان تشمل حتى التوب او الفستان الطويل ان راى الشرطى انه يصف او يشف
و بعدين مالنا و هذا السخف و التخلف المضحك. فاذا ارتضينا تطبيق الشريعة فلا مفر من تدخل الحاكم فى امر لبس النساء
الدفاع عن لبنى و عن تطبيق القوانين الدينية امران لا يتفقان
الشريعة فى الاصل تمنع المراءة من الخروج من دارها الا لضرورة ملحة, ناهيك عن خروجها ببنطلون او بردلوبة
| Quote: و ليس صحيحا ما يقال من أن الدول لا تتدخل في لبس الناس، و التفاوت بين الدول في هذا تفاوت مقدار و أشد الدول تحررا تمنع بالقانون مثلا أن تكشف المرأة صدرها في مكان عام |
لماذا هذا المثل الممعن فى الشذوذ اخى العوض
من تخرج لمكان عام بمثل هذه الصورة فالغالب انها مجنونة (و حتى هنا فمكانها عيادة الطبيب النفسى و ليس ساحة المحكمة!)
| Quote: الإسلام الذي أعرفه أن سيد الخلق صلى الله عليه و سلم لما رإى من السيدة أسماء رضي الله ما لا يصح أن يرى لم يضربها بل قال لها (يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض، لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه). |
المعروف ان اقوال الرسول و افعاله هى السنة المطهرة التى نعرف و هى واجب اتباعها على اى مسلم(ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم...)
السؤال: اذا رات احد النساء مخالفة حديث اسماء اعلاه و رات اظهار ساقيها او شعرها فما موقف المشرع المسلم حينئذ؟ هل يسمح لها بذلك ام تاخذو الغيرة عى السنة و يجترج لها عقوبة تعذيرية؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: عوض محمد احمد)
|
تحية الاخ العوض
وتحية مماثله لك اخي عوض محمد احمد
وفعلا لا تتفق اي رؤية دفاعية عن لبني وتمسك بالدفاع عن حكم الشريعه
وهنا قول الاخ عوض محمد احمد سليما
من قبل شهدنا اوان الشريعه الماضية 83 عقوبة الشروع في الزنا
والان هذا الزي يعاقب من تلبسه وفقا لرؤية رجل الدين المسيطر علي مقالد الحكم
فما يراه قصيرا ليس له حدود وما يراه طويلا ايضا
لابد من الغاء هذا الحكم ان شريعة صاح او شريعة كالعادة مطبقة غلط
لا محك للفرد منا الا بصدق الدفاع عن حرية الانسان
وضد القوانين المقيده للحريات دينية او وضعية
لكن لا حد جلد الا في الشريعة
ولا تعذير الا فيها
وجلدن النساء وفقا للحديث النبوي عشرة جلدات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
العوض يا أخوي سلام عليكم
ما عارفك قريت البوست ده من الأول ولا لا ، لكن أنا وصلت لقناعه ، النظام في البوست ده نظام عنز و إن طارت !!
قعدت ميه يوم في البوست ده عشان سيد صبري ولا أي من الاخوان المتبنيين وجه نظرو دي يجيبو لي دليل واحد ، فرد واحد علي إنو (ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه) فما جابو و لا حا يقدرو لانو كلامهم ما صاح !!
فرجعت لوظيفتي القديمه كدراع يمين و وحيد و حصري لسيد صبري و فكرو ! فلو عاوز تنضم لينا كدراع شمال مرحب بيك فسيد صبري عالم جميل !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: أمين محمد سليمان)
|
الأخ عوض
السلام عليكم
| Quote: المادة فضفاضة و تعطى الشرطى حق تحديد ما يصف و ما يشف |
هذه نقطة أساسية، و هي سبب أساسي للوقوف مع لبنى. أنا كمسلم لا أملك إلا أن أسلم لحكم الشريعة لكن لا أقبل أبدا أن تستغل الشريعة في إذلال الناس و تترك لأهواء شرطي أو غيره. الدفاع عن لبنى و الدعوة لتطبيق القوانين الإسلامية لا تعارض بينهما أبدا.... يقيني أن الأسلام هو الأقدر على صون حقوق و كرامة الجميع رجالا و نساءا.
| Quote: لماذا هذا المثل الممعن فى الشذوذ اخى العوض |
ما تراه أنت شذوذا يا أخي يراه غيرك حقا طبيعيا و يستنكر الحجر عليه. و هناك رجال و نساء عقلاء جدا جدا (على الأقل من ناحية طبية) يسمون أنفسهم الطبيعيين و يجتمعون للعيش أياما عراة و يدعون إلى أن يعيش كل الناس بصورة (طبيعية). البشر تتفاوت أفهامهم و رغباتهم و معايير الخطأ و الصواب عندهم... كمسلم أرى الحل في التحاكم إلى من قال عن نفسه (ألا يعلم من خلق و هو اللطيف الخبير). فهو – عندي كمسلم – خالقنا و الأعلم بما يصلح لنا سبحانه.
الأخ صبري
السلام عليكم
يا أخي إذا كانت لبنى نفسها تدافع عن الشريعة الأسلامية و تبرؤها من ما حدث فكيف لا يجتمع الدفاع عن لبنى و الدعوة لتحكيم الشريعة؟
و بعدين منو القال ما في جلد إلا في الشريعة؟ ياخي خلي الجلد... التعذيب الراسو عديل و التغريق ما أبيحوا بالقانون في بعض الدول الرائدة في مجال الديمقراطية و العلمانية و الحرية؟
الأخ أمين
و عليكم السلام و رحمة الله
والله بس عجبني كلام لبنى و حبيت أنقلو هنا. إذا كانت صاحبة الشأن نفسها رغم ما مر بها تعرف تماما أن مشكلتها ليست مع دين أو شريعة فيبقى ما في داعي الناس يحاولوا استغلال الموقف و افتعال معركة ما موجودة. و زي الكلام دا بالمناسبة ضرره أكتر من نفعه... و الرافضين للشريعة بقولوا إنهم ديمقراطيين فليه دايرين يحرموا الأغلبية من إنها يكون عندها صوت و تتحاكم للقوانين البتشوف إنها بتعبر عنها و عن قناعاتها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Elawad)
|
Quote: الأخ صبري
السلام عليكم
يا أخي إذا كانت لبنى نفسها تدافع عن الشريعة الأسلامية و تبرؤها من ما حدث فكيف لا يجتمع الدفاع عن لبنى و الدعوة لتحكيم الشريعة؟
و بعدين منو القال ما في جلد إلا في الشريعة؟ ياخي خلي الجلد... التعذيب الراسو عديل و التغريق ما أبيحوا بالقانون في بعض الدول الرائدة في مجال الديمقراطية و العلمانية و الحرية؟
|
تحية طيبه لك الاخ العوض
تعرف يوجد تعذيب ويوجد مظالم تحيق بالانسان من الانظمة الوضعيه وتغير بنضال الشعوب
عندنا تتم مظالم باسم الشريعه ولا يتم تغيير وانما يقول القائل\ه انه سوء في التطبيق
وهذه فرية ليس سوء في التطبيق
لكن النص لا يشبه قضايا العصر لذا هنا يبان لك ان المشرع لم يطبق النص
انظر للمسخره بتاعت طالبان وهم صادقين جدا
لبني تقول ما تقول لكن لمن يعرف ان هذه المادة وضعها الترابي وهو ليس ماركسي وقد قام باستبدال قوانين الشريعه التي جمدت بسبب انتفاضة مارس ابريل
وبالله عليك المسلم ده يقبل كيف شرع الله يجمد 4 سنين وبعد ذلك يعاد لاحياء شرع الله
وما اقوله انك لا تجد عقوبة جلد لا للرجال او النساء الا في الشريعه
يصدقها حديثان صحيحان اوردتهما عاليا في صحيح البخاري وهو افضل الصحاح
لكن برضو لا يصبح سند ان اراد العقل المسلم ان يلوي عنق الحقيقه
قبل تلاتة سنة اوردت منه احاديث صحيحة رفضها العقل المسلم بسبب الانتقائية المضره
لا اريد منك ان تترك دينك لكن قانون الشريعه لا يناسب عصرنا ولو اتيت اليك
وطلبت منك تحكيم القران والسنة في نفسك ونفسي لما استطعت ؟؟
لان الزمن تغير لذا افضل للاسلام وللمسلمين\ات مواكبة العصر وقضاياه وعدم وضع الدين في مطبات
لا داعي لها للمخارجه دوما بكلمة سوء في التطبيق
ولن تاتي اي تجربة يقال فيها حسن في التطبيق اتحدث عن العصر الراهن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: عبد الحي علي موسى)
|
Quote: صبري الشريف تحية ليك وانت تناصر قضايا المرأة وتبحث عن موضع الالم
بالنسبة للمتداخلين في امر ان هل هذه القوانين مستمده من القوانين الاسلامية ؟ في راي انها مستمده ولكن باي صورة ؟
اولا قبل ان
نخوض في هذا الامر ؟ هل من جاء بهذه القوانين كان كفؤ ؟ ،خالي من الغرض سوي سياسي او كراسي ؟ اقصد العسكر والترابي الذي ظل يناقض
نفسه علي طول سجله السياسي في البلد بان يساهم في جلد الطالبات والنساء ومطاردتهن بسيف هذه القوانين التي ظل هو وجماعته من
المتآسلمين بفرضها علي رقاب الشعب والنساء ، بمسانده العسكر والانقلابات التي تواطأ معها الاسلاميين او اتوا بها الي سدة الحكم ( الخازوق الحالي )
ثم عاد هو نفسه الترابي ليقول لنا ان الحجاب شكل وليس شرعي وفعلا هو زي غير شرعي ولكنه جئ به لازلال المرأة والهاء الشعب عن قضاياه الحقيقيه
من اكل وشراب غير ملوث وعلاج بجعل هذه الاجساد تتلهي عن حقوقها الاساسية ولتمرر هذه القوانين لابد لها من قناع يقنعها ويبعد عنها الشبهات قناع
يصدقه العامة والبسطاء ليسهل خداعهم اذن فهو الدين !! ومال القتلي والعساكر والدين ليس لهم فيه ناقة ولا جمل فقط مطية سهلة تعطيهم شي من الشرعية
تماما مثل المهدية التي كانت تنصب محمد احمد المهدي بمهدي الله واستغلا ل اسطورة المهدية وجيل ماسة !! اذن فالدين في كل العصور يسعي له الحكام
وحرامية الشعوب لتبرير افعالهم ونهبهم المسح بالايديولجيات والقوة والدبابت التي ما زالت مشرعة في اجمل شوارعنا وعلي ضفاف النيل !!!!ولهذا كانت العولمة
هي التي ستسحب البساط من تحت ارجلهم !!! وعندها يكون الدين لله وليس لازلال الشعوب ...فهذا عار علينا ان نظل نرهن انفسنا لكل من اراد ان يخدعنا باسم
الدين !!
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
رفع الفريق الحاكم شعارات تطبيق الشريعة الإسلامية وأسلمة الحياة السياسية لكن ذلك تم عبر خطوات لا تختلف عن ما يطبق في بلدان أخرى تتبنى أنظمة علمانية. فقد بدأ النظام بحظر الأحزاب السياسية والأنشطة المستقلة مستخدما آلته الأمنية في قمع أي محاولات معاكسة. وحاول الحكم بناء تنظيم سياسي جامع لملء الفراغ السياسي في البلاد في بداية سنوات التسعينات ، وذهب به الأمر إلى تبني نظام المؤتمرات الشعبية الليبي في خطوة أقل ما توصف به أنها انتهازية تستهدف دعم ليبيا في وقت عانى فيه النظام من العزلة. ولم يختلف عمل هذا التنظيم عن عمل أي حزب حاكم وحيد من حيث الهيمنة على العمل السياسي والتبعية للجهاز التنفيذي وتحول إلى منبر "تطبيل" للنظام. وبعد سنوات من التجريب الفاشل عاد النظام ليطرح صيغة محدودة من التعددية حاول إضفاء غطاء إسلامي عليها بتسميتها "التوالي" مع وضع خطوط حمراء أطلق عليها "ثوابت الإنقاذ" تشكل أسوار ما هو مسموح به.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: ماجدة عوض خوجلى)
|
و الفرحة الكبري
لبني تناجيـها
ابنة النيليــن
و النيـل ساقيها
اهلا باخت الشهيد ماجده خوجلي
وحبابك عشره اينما حللت وعقبال
ان ننتزع حق اخوك وحق كل الشهداء وشهيدات الدفاع عن الديمقراطية والسياده الوطنية
وعقبال ان نتحد ضد جلادي الشعب وما نشهده وصمة عار في القوانين المقيده للحريات
جلد طالبات جامعة الجزيرة ابان المعتوه سليمان محمد سليمان وصمة عار للحكومة الاسلامية
جلد طالبات الاحفاد عمل ارهابي وجلد كل النساء او الرجال باحكام وضعها الجلاد الترابي
والان يتعرض صحفيي البلاد وصاحفيات البلاد الشرفاء للتقيد وقص المقال
وعلينا هنا فضح من يؤيد او يدافع او يرتهن قلمه وموقفه للسلطة الفاشية
اهلا بيك مرة اخري اخت الشهيد واتمني العودة مرة اخري لكي تساهمين مع شرفاء وشريفات البلاد ضد القوانين المقيده للحريات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote:
و الفرحة الكبري
لبني تناجيـها
ابنة النيليــن
و النيـل ساقيها
اهلا باخت الشهيد ماجده خوجلي
وحبابك عشره اينما حللت وعقبال
ان ننتزع حق اخوك وحق كل الشهداء وشهيدات الدفاع عن الديمقراطية والسياده الوطنية
وعقبال ان نتحد ضد جلادي الشعب وما نشهده وصمة عار في القوانين المقيده للحريات
جلد طالبات جامعة الجزيرة ابان المعتوه سليمان محمد سليمان وصمة عار للحكومة الاسلامية
جلد طالبات الاحفاد عمل ارهابي وجلد كل النساء او الرجال باحكام وضعها الجلاد الترابي
والان يتعرض صحفيي البلاد وصاحفيات البلاد الشرفاء للتقيد وقص المقال
وعلينا هنا فضح من يؤيد او يدافع او يرتهن قلمه وموقفه للسلطة الفاشية
اهلا بيك مرة اخري اخت الشهيد واتمني العودة مرة اخري لكي تساهمين مع شرفاء وشريفات البلاد ضد القوانين المقيده للحريات
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: ماجدة عوض خوجلى)
|
الاخت \ ماجده خوجلي
اخت الشهيد الدمو في رقاب هؤلاء الانجاس حكومة الفقر الدمار
لك التحية والاجلال
اهلا بك مناصرة للبني وفي شخص لبني ننتزع حق كل النساء
ويجب ان توقف هذه الحيكومة جلد النساء والرجال لانه عقوبه غير اخلاقية
في القرن السابع لا شان لنا به الان اما في قرننا الحالي فلا ولا
اهلا بيك
والبوست حقك في الدفاع عن غلط الجبهة الارزقية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: عشة بت فاطنة)
|
حبابك بت فاطنه
مشمره للدفاع عن الانسان وعن انتزاع حقوق المراة من قديم الزمان لا اتبدلتي لا اتغيرتي
ياكي عشه الهميمه وامينه
فعلا الجهل هو المشكلة
ونبينا يقول من عمل بما علم اورثه الله ما لا يعلم
لكن شفوت الدين يريدون اذلال الانسان بوضع القوانين الاسلامية لتعذيبه وارهاقه وجعله اداة من ادوات استمرار السلطة وغيها
وتعرفي في النص في ناس واقفه بين بين
لم يتبين لها الدرب لسه
واقفه مع لبني لان لبني هي الصحافية البت التي تشارك زميل او زميله حوش الصحافيين او المثقفين
وهنا اقف معاها
لكن من انجلدن لا نضال معهن لرفض ما تعرضن له وهنا عندما اذكر ان القانون الجنائي والنظام العام مستمد من الشريعه يقوم يحرن ذلك القادم لنصرة لبني
لانو بحب الشريعه لكن ما داير لبني تتجلد؟؟
كيف الله اعلم
العقل المسلم بهلواني
وغايتو البني مصر في الاصل حلواني
اعلاه فقط للترحاب بك اختي بنت امي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: عشة بت فاطنة)
|
Quote: اخ صبري
ان كنت تؤمن بالله تعالي فأولي لك ان بقودك ايمانك الي ان الله تعالي لا يمكن ان تجانب تشريعه الصواب!!!!!
و ان كنت لا نؤمن بالله تعالي فمالك و تشريعاته!!!! |
الاخ احمد ابراهيم
تحية طيبه
عذرا لم اري مداخلتك
ورؤيتك دي افهم منها انني في الحالتين انا ضايع
عزيزي كل الاديان علاقة بين العبد والرب
وعندما تستخدم اي دين منها تخل بمبدا المواطنة والمساوة وحفظ الحقوق
لا استثني اي دين منها لان الوطن اذا كان شكل الحكم دينيا وروشتة سوء التطبيق موجوده
نري ظلم يحيق بالبلاد والعباد
وهنا لبني مثال لذلك ورفيقاتها اللائي انجلدن افظع مثال لحكم الدولة الدينية
عزيزي الحكم الذي لا يعطي حقوق المواطنه والمساواة ليس حكما يجب الدفاع عنه حتي ولو كان يجكم بالشريعه او التوراه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
| Quote: و ان كنت لا نؤمن بالله تعالي فمالك و تشريعاته!!!! |
كلامك هذا يكون صحيحا اذا اقتصرت الاديان على دورها كوسيلة تعبد شخصى مكانها دور العبادة
لكن لان هذه التشريعات تدخل و تقرر فى كل شيؤن الناس و امور خياتهم بما فيهم غير المسلمين بمختلف
انواعهم,اليس بالتالى من ابسط حقوقهم ان يكون لهم راى فى هذا الذى سوف يحكمهم و يدير سياستهم و ينظم حقوقهم و واجباتهم؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
التحية والاجلال للجميع
اذكر ان الجلسه القادمه يوم الاثنين المقبل واتمني شطب البلاغ ضد الصحافية الشجاعة لبني
وان يلغي هذا القانون المستمد من الشريعه الاسلامية فلا يناسب عصرنا ولا نقبل به
وسوف نتوحد لالغائه ان لم يكن اليوم فيوم بكره قريب باكر ضواي
هذه التشريعات تناسب انسان اخر غير انسان هذا العصر يريد اذلال المراة او الرجل بتشريعات مستمده من الدين فلن يقدر لان العالم اصبح وحدة ويفكر الانسان في اخيه الانسان من اجل انتزاع حرياته وتحريره من اي افكار توضع لتقييد حرة الانسان
هيا من اجل الوقوف مع لبني الرمز لحركة الحقوق والحريات
اتمني من قيادي احزابنا التي لا تؤيد هذه القوانين تسجيل الحضور ومسانده لبني والدفاع عن المراة وحقوقها
كفاية اذلال وكفاية قهر للنساء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
الأمن قبل كل شئ
هذه لم تكن المشكلة الوحيدة التي واجهها النظام الجديد في أيامه الأولى. فقد وضح جليا أن الانقلاب العسكري نفذ لقطع الطريق أمام قرار البرلمان بتطبيق قوانين الشريعة الإسلامية تمهيدا لعقد "المؤتمر القومي الدستوري" لإيجاد حل سلمي لقضية الحرب في الجنوب وأن القادمين الجدد يفتقرون لبرنامج حكم واضح وحدد المعالم. لذا لجأ الحكام الجدد للتجريب في التعامل مع معضلات تسيير الشؤون اليومية للدولة على المستويات السياسية والاقتصادية والاجتماعية وحتى في جانب العلاقات الخارجية. الجانب الوحيد الذي ظهرت فيه قدرات النظام الجديد منذ ساعاته الأولى كان الجانب الأمني-الاستخباري. وبدا جليا أن التنظيم يتمتع بكادر أمني و استخباري مدرب وجاهز لتولي مهامه منذ اللحظة الأولى واتضح لاحقا أن الغالبية دربت في أفغانستان في فترة الحرب ضد السوفيت وما تلاها وكذلك في إيران والأردن. لكن ذلك لا يعني أن منظور جديد مختلف للتعامل مع القضايا الأمنية قد طبق وهذا كان من أولى مظاهر الفشل. النظام الجديد أعطى الأولوية لتأمين بقاءه في السلطة من خلال مجموعة إجراءات لا تختلف عن تلك التي تتبناها كل الأنظمة الدكتاتورية بغض النظر عن طبيعتها الأيديولوجية ، يمينية كانت أم يسارية : حل الأحزاب السياسية ، اعتقال المعارضين ، حل النقابات العمالية ، فرض حالة الطوارئ ، وقف إصدار الصحف غير الحكومية ، فصل وتشريد المشكوك في ولائهم من العمل ، الخ ... أكثر من ذلك أن الأجهزة الأمنية للنظام جعلت من تعذيب المعارضين ممارسة مؤسسية كما تؤكد تقارير المنظمات الحكومية وغير الحكومية التي ترصد انتهاكات حقوق الإنسان.
وترافق ذلك مع إنشاء عدد من الأجهزة الأمنية ذات الاختصاصات المتشابهة والمتداخلة بغرض أن تراقب بعضها البعض مما قاد إلى انفلات حقيقي في الممارسة الأمنية وتحول هذه الأجهزة إلى سلطة داخل السلطة للحد الذي وصلت فيه إلى المشاركة في تدبير عملية اغتيال الرئيس حسني مبارك في أديس أبابا في عام 1996 م دون مراجعة المستويات السياسية العليا في الدولة. وأصبحت لهذه الأجهزة الكلمة العليا في كل ما يتعلق بالحرب في الجنوب والتعامل معها ، السياسة الخارجية والتعامل مع دول الجوار وصولا إلى علاقات الحكم مع تنظيمات المعارضة. ووفر مفهوم "التمكين" الغطاء الأيديولوجي بجانب "فقه الضرورة" بالطبع لكل هذه الممارسات التي تتعارض في كل تفاصيلها مع اطروحات حركات الإسلام السياسي حول "قيمة الحرية" في حياة الإنسان.
| |
|
|
|
|
|
|
| |
عمر عبد الله فضل المولى
ماجد معالى
Amin Mohamed Suliman
عشة بت فاطنة
Hamid Elsawi
وليد محمد المبارك
أحمد ابراهيم عثمان
Elawad
أمين محمد سليمان
عبد الحي علي موسى
ماجدة عوض خوجلى
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست