ما هو الإسم الحقيقي للنبي محمـد؟

Quote: لم يستبعد الباحث والمفكر التونسي الدكتور هشام جعيط في كتابه الأخير "تاريخية الدعوة المحمدية" أن تكون بعض العبارات والآيات زيدت في النص القرآني عند تدوينه. واعتبر أن التأثيرات المسيحية على القرآن لا يمكن إنكارها. وعن محمد -صلى الله عليه وسلم- قال إنه ولد في حدود سنة 580م، وإنه كان يدعى "قثم" قبل بعثته، وتزوج وهو في الثالثة والعشرين وبعث في الثلاثين، وإنه لم يكن أبدا أميّا.... وفي ندوة عقدت في تونس نهاية الأسبوع الماضي وعرض فيها لكتابه، شدد الكاتب على أن ما توصل إليه من نتائج هو ثمرة "عشرات السنوات من البحث والدراسة وفق مناهج علمية صارمة" وأنه إذ ينشرها فلأنه على يقين بأن ما يورده من "حقائق ينشر لأول مرة".

Quote: الزميل ياسر السلام عليكم هذا "هشام جعيط" ما هو إلا علماني ملحِد متشكك وطاعن في القرآن والرسول والشريعة كتاباته الطاعنة تشهد عليه: تاريخية كانت أو غيرها فهذا كحال "المرجفين في المدينة" شكري

Quote: ما هو الإسم الحقيقي للنبي محمـد؟

Quote: فقد أخرج الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: البخيل من ذكرت عنده فلم يصل عليَّ. ، وقال صلى الله عليه وسلم أيضاً: رَغمَ أنفُ رجل ذكرت عنده فلم يصل عليَّ. رواه البخاري في الأدب المفرد، ورواه الترمذي أيضاً. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم عليَّ صلاة. رواه الترمذي.

Quote: عشرات السنوات من البحث والدراسة وفق مناهج علمية صارمة

Quote: ويخلص الكاتب بعد أن أمعن في محاولة تبيان مواطن التشابه بين القرآن وعدد من الكتب المقدسة التي سبقته

Quote: علاقة في خطه الفكري مشابهة للمفكر محمد اركون ولعله يستخدم نفس الادوات فهما ابناء المدرسة الفرنسية.. نتمني ان يكون امتدادا له في تكملة مشروعه الفكري بعد وفاته..

Quote: كده الصورة وضحت انو الكلام المكتوب ده هرطقة ليس الا

Quote: جاء في "الموسوعة الفقهية" (27 / 52-53) : " أَصْل وُجُوبِ الصَّلاَةِ كَانَ فِي مَكَّةَ فِي أَوَّل الإْسْلاَمِ ؛ لِوُجُودِ الآْيَاتِ الْمَكِّيَّةِ الَّتِي نَزَلَتْ فِي بِدَايَةِ الرِّسَالَةِ تَحُثُّ عَلَيْهَا . وَأَمَّا الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ بِالصُّورَةِ الْمَعْهُودَةِ فَإِنَّهَا فُرِضَتْ لَيْلَةَ الإْسْرَاءِ وَالْمِعْرَاجِ " انتهى . وينظر جواب السؤال رقم ( 143111 ) - وذهب بعض أهل العلم إلى أن الصلاة كانت مفروضة أول الأمر ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي . قال الحافظ رحمه الله في الفتح : " ذَهَبَ جَمَاعَة إِلَى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ قَبْل الْإِسْرَاء صَلَاة مَفْرُوضَة إِلَّا مَا كَانَ وَقَعَ الْأَمْر بِهِ مِنْ صَلَاة اللَّيْل مِنْ غَيْر تَحْدِيد , وَذَهَبَ الْحَرْبِيُّ إِلَى أَنَّ الصَّلَاة كَانَتْ مَفْرُوضَة رَكْعَتَيْنِ بِالْغَدَاةِ وَرَكْعَتَيْنِ بِالْعَشِيِّ , وَذَكَرَ الشَّافِعِيّ عَنْ بَعْض أَهْل الْعِلْم أَنَّ صَلَاة اللَّيْل كَانَتْ مَفْرُوضَة ثُمَّ نُسِخَتْ بِقَوْلِهِ تَعَالَى ( فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ ) فَصَارَ الْفَرْض قِيَام بَعْض اللَّيْل , ثُمَّ نُسِخَ ذَلِكَ بِالصَّلَوَاتِ الْخَمْس " انتهى . وقال أيضا : " كَانَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْل الْإِسْرَاء يُصَلِّي قَطْعًا , وَكَذَلِكَ أَصْحَابه لَكِنْ اُخْتُلِفَ هَلْ اُفْتُرِضَ قَبْل الْخَمْس شَيْء مِنْ الصَّلَاة أَمْ لَا ؟ فقيل : إِنَّ الْفَرْض أَوَّلًا كَانَ صَلَاة قَبْل طُلُوع الشَّمْس وَصَلَاة قَبْل غُرُوبهَا , وَالْحُجَّة فِيهِ قَوْله تَعَالَى ( وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّك قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا ) وَنَحْوهَا مِنْ الْآيَات " انتهى بتصرف يسير . وينظر أيضاً : "تفسير ابن عطية" (1/204) ، "التحرير والتنوير" لابن عاشور (24/75) . والله تعالى أعلم

Quote: و البحث في قناعتي بيعضد من القرآن دوما و لا يخصم منه شيئا !!

Quote: أما دخول آيات في القران من أي جهة كانت فهو مجرد هرطقة واليقين هو أن القران الموجود اليوم هو ما نزل به الوحي ولا مجال للتشكيك ما لم يكن المتشكك صاحب غرض ولا يؤمن بالقران فهذا لا نعتد برأيه لدينا جمهور المسلمين مسلمات

Quote: الاخ/ ياسر تحياتي ان كنت نقلت هذه الاخبار من باب الفائدة وتثقيف القراء في هذا الموقع الهام فقد وفيت وكفيت لكن دفوعاتك عن هذه الافكار غير مقبولة ما لم تكن متفق مع الباحث المغربي وهو ما نعيذك منه الاسم ثابت في السيرة وتقول روايات التاريخ بذلك أما دخول آيات في القران من أي جهة كانت فهو مجرد هرطقة واليقين هو أن القران الموجود اليوم هو ما نزل به الوحي ولا مجال للتشكيك ما لم يكن المتشكك صاحب غرض ولا يؤمن بالقران فهذا لا نعتد برأيه لدينا جمهور المسلمين مسلمات لا نقبل فيها الجدل لانه حرث في البحر من ضمنها القران ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) صدق الله العظيم هامش..... تقام هذه الايام مسابقة الملك عبد العزيز لحفظ القران الكريم وتدور في رحاب الحرم المدني وتحت ظل بيت الله وهذه واحدة من سبل حفظ القران فهل تعرف لنا كتابا واحدا يتلقي مثل هذا الاهتمام بالحفظ في العقول وليس في الاوراق مودتي

Quote: الصلاة لم تُُفرض حينها، فكيف يقول جعفر بن ابي طالب أنه أمرهم (بإقامة الصلاة)؟؟

Quote: متي فرضت الصــــــــــــــــــــلاة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فرضت الصلاة في ليلة المعراج حين عرج النبي صلى الله عليه وسلم وذلك قبل الهجرة بنحو ثلاث سنوات ، وفرضت الصلاة أول ما فرضت ركعتين ، فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أقرت صلاة السفر ، وزيد في صلاة الفجر ، فصارت الظهر أربعاً ، والعصر أربعاً ، والعشاء أربعاً ، وبقيت الفجر على ركعتين لأنه يطول فيها القراءة ، وبقيت المغرب على ثلاث لأنها وتر النهار..............

Quote: يلح الدكتور محمد أركون على ضرورة ثيولوجيا جديدة للإسلام والدين عامة مثيراً أن هذا الموضوع لم يزل بكراً. كذلك يسخر أركون من الذين يستشهدون بالقرآن حول حكم ما قائلاً: إن هذا العمل يثير كل المشاكل للعبور من العصر الأسطوري إلى العصر العلمي. كيف تقومون هذه الدعوة؟ الجواب: يا سيدي عبد الجبار، إني لأعجب ما الذي جعلك تختار محمد أركون حتى تجعله موضع أحد أسئلتك. إنني لم أبرز في كتاباتي محمد أركون ولم أضعه في سلم أولوياتي وإن كنت قرأته باهتمام وأردت أن أعرف ماذا يتصور هذا الرجل. أول ما تعرفت عليه في مجلة ديوجين التي تصدرها اليونسكو في مقال بعنوان: "الإسلام في مواجهة التطور". وجدت عند أركون شيئاً يدعو إلى التأمل. لم يكن مثل مالك بن نبي، بل كان يسخر من مالك بن نبي ويعتبره أنه لم يعلم الحداثة في أفكاره وتصوراته. ولكن لا حرج، فالمتعاصرون لا قدرة لهم على فهم بعضهم بعضاً. سخريته لا تقلل من قيمة مالك عندي. وأركون ليس فارغاً. إنه يحمل هم المسلمين وربما ساعد إلحاح أركون على ضرورة ثيولوجيا جديدة للمسلمين على أن أتقدم في فهم مشكلة التوحيد، ليس على أساس إلهيات وإنما على أساس أن التوحيد مشكلة اجتماعية وسياسية واقتصادية. وفي الواقع، الرجل لم يقل كلمة واحدة في هذا الموضوع، إلا هذا العنوان الكبير الذي ظل يلازمه ويلح عليه. ولكن شعرت بصدق توجهه. إن علم الكلام وما سماه المسلمون "التوحيد"، والأسلوب الذي بحثوه به لم يكن منسجماً وملائماً لمكانة التوحيد الكبيرة. فالقرآن يعرض كلاً من التوحيد والشرك بتفصيل كبير ويضعهما في مكان مركزي عند عرض النبوات. ونحن صرفنا بشكل عجيب عن هذا الموضوع. القرآن يهتم بالإيمان والكفر والنفاق، ونحن لم نفهم أثر هذه المفاهيم في حياة المجتمع. وإلى الآن لم نلامس بجدية هذا الموضوع. ولهذا أقول إن ما جاء به الأنبياء لم ينزل بعد إلى الأرض واقعاً، وسينزل في المستقبل وسيبدأ الناس بكشفه. فالناس كشفوا قوانين المادة ولكن إلى الآن لم يكشفوا قانون الإنسان ولا كيف نثير الطاقات الكامنة في هذا المخلوق العجيب القادر على الانتحار إن لم يتمكن من تحقيق ذاته. والإنسان قادر على أن يكون جارحة القدرة الإلهية كما يقول محمد إقبال. والعجيب أن أركون لم يذكر إقبالاً أبداً ولم يشر إليه فيما قرأت له، ولكن لم أقرأ كل ما كتب. قرأت بعض ما كتب قراءات عديدة بكل الجدية والتتبع لأتفهم مصطلحاته وأدواته المعرفية. يشرف أركون أن يضع يده على فكرة الثيولوجيا الجديدة كضرورة. وأنا أفسر هدفه هذا بأنه تصحيح تصورنا عن الله. إننا لم نعرف الله من خلال خلقه وتاريخ الخلق. والقرآن يذكر هذا حين يقول: "ذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين"، ويقول "يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية". إن التعرف السنني على الله هو ما ينتظره المسلمون. فالعالم الإسلامي ارتد إلى الأفكار الجاهلية بعد أن فقد الرشد وضاع عنه ما جاء به الأنبياء. فالأنبياء جاءوا بالانقلاب الاجتماعي حسب ما أفهم ولقد شدني هذا المفهوم شداً غير عادي وهو ما جعلني أقدر قيمة ما جاءوا به. أرشد الله العلي القدير، الذي تدخل في إرشاد خلقه، بما أرسل من رسل. فكما لم نتفهم الله كذلك لم نتفهم رسالة الأنبياء وسنكتشفها من جديد وعند ذلك نكون كشفنا أن ما جاء به الأنبياء في وقت مبكر، والذي هو جدير بأن ينسب إلى خالق الوجود، لم نمارسه بعد. والذي يدل على ذلك صعوبة ترك المجتمعات للشرك وانغماسهم فيه وصعوبة فهم التوحيد وغيابهم عنه. فالقرآن يقول عن الجاهلين بأنهم قالوا: "أجعل الآلهة إلهاً واحداً إن هذا لشيء عجاب". ومثله تماماً أن يكون الناس متساوين. "أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين"، ويقول: "كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون". إننا لم ندرك ما جاء به الأنبياء من الانقلاب الاجتماعي والكشف عن السحر العظيم، عن السحر الذي أحيطت بالطاغوت وعاش فيه العالم دهوراً كما عاش الناس وهم يظنون أن الشمس تدور حولهم بينما الأمر بالعكس تماماً. وينبغي أن نكشف المشكلة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية بهذا المستوى. 1 _ تعالوا إلى كلمة سواء، في المشكلة الاجتماعية 2 _ اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت، في المشكلة السياسية. 3 _ أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. إن الكتّاب الاجتماعيين يقولون أن ماركس كشف التلاعب بالاقتصاد ولكن لم يكن ذلك كافياً لأنه كان في حاجة إلى تشريح، لا بل إلى نفخ الروح فيه كي ينبض ويتحرك. يهتم أركون كثيراً بالتصور الأسطوري للعالم. وأنا أحب أن أطلق على هذا "التصور الخارقي" بدل "الأسطوري". لا نتصور أن الله يعمل على أساس السنن بينما الله يقول: "سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا". هذا يعني ثبات السنة وتسخير الكون للإنسان وقدرة الإنسان على كشف السنن وتسخيرها. ومهما ظننا أننا تخلصنا من سيطرة الخوارق نكتشف أننا نستريح إلى فهم كون الله وخلقه على أساس الخوارق وليس على أساس السنن. وهذا هو الذي يجلب علينا المصائب. يلح أركون على أن نقوم بفصل الدين عن الدولة، وهذا ما يحبط ويناقض دعوته إلى ثيولوجيا جديدة. فالثيولوجيا الجديدة هي التي ستجعل الدين علماً. وهو يلح بنفس الدرجة على الثيولوجيا وعلى فصل الدين، وهذا هو مكان الخلط الذي لم يتمكن أركون من الخروج منه. ومع ذلك لا نقول إنه لا يملك حنيناً إلى التفاهم بين العلم والدين. وفي كتابه الأخير، "نافذة على الإسلام" نجد تطوراً أكبر نحو ضرورة التآلف بين العلم والدين على أساس معرفة جديدة. وينقل في ذلك الكتاب فقرة عن هابرماز، الفيلسوف الألماني، على ضرورة إحياء الميثاق مع الله والذي بشر به الأنبياء: "إن احتجاج المرء على الخيانة ليس فقط احتجاجاً باسمه الخاص، بل هو احتجاج باسم الآخرين. إن كل إنسان حليف بالقوة في النضال ضد الخيانة بمن فيهم من يخون نفسه ويخونني. إن مفهوم الأمانة لا يمكن التفكير فيه دون ميثاق شامل بالقوة ضد الخيانة". إن أركون يلح علينا أن نقوم بالفصل الذي قام به العالم الغربي بين الدين والدولة. ولكن الأنبياء جاءوا ليأتلف الدين والدولة. وعند أركون بعض الخلط في هذا، لأنه يدعونا إلى مثل الفصل الذي على أساسه بنى العالم الغربي حياته، في حين هو نفسه لا يرتاح إلى ذلك. فهو يدعو إلى معرفة جديدة متطورة تؤلف بين الدين والدولة، بين الدين والسياسة. ولكن بطريقة أخرى فإن عوام المسلمين أيضاً فصلوا الدين عن الدولة حين تشربوا بعد الدين عن السياسة، فقد فهموا السياسة على أنها بنيت على الخيانة والغدر والانتهازية والتشاحن، بينما الدين على الصدق والأمانة والإحسان والإيثار. فكيف يمكن أن يجتمع الاثنان في أذهانهم ؟ إن الأنبياء جعلوا السياسة أمانةً وصدقاً وإحساناً. إنهم بسطوا سلطانهم الصادق على السياسة الغادرة. وما يعانيه العالم الآن، من الأمم المتحدة إلى أصغر الدول الإسلامية، هو كيف تجعل السياسة صدقاً وأمانة. وربما هذا هو الذي يسوغ لنا حديث الرسول عن الإمارة حين قال لأصحابه: إنكم ستحرصون عليها وإنها يوم القيامة حسرة وندامة، نعمت المرضعة وبئست الفاطمة. وقال أيضاً، إنا لا نولي من طلب الولاية ومن طلب الولاية وكل إلى نفسه ومن أكره عليه أعين. والحاصل إن البشرية تتقدم ببطء شديد إلى الأمانة وإلى السواء وإلى التزام المبدأ من طرف واحد. وستزيد مناعتنا الفكرية ولن يتمكن الآخر من إخراجك من ملتك من ملة الأمانة، إلى ملة الخيانة. هنا كان الفصل بين العالمين: عالم الأنبياء المبني على الأمانة، وعالم الأقوام المبني على الخيانة. والحداثة الآن تراجع نفسها بعناوين جديدة. مثل "ما بعد الحداثة"، وكلمات هابرماز واقتباس أركون وتصيده لهذه الكلمات يدل على أن عالماً جديداً يلوح في الأفق معيداً معه ما كان عيسى عليه السلام حزن عليه حين قال: "ضيعتم أقدس شيء في الناموس"، الرحمة، الأمانة، الإحسان. إن الجهاز الاجتماعي لا يمكن أن يعمل بانسجام مع الخيانة والامتيازات. إن الجهاز الذي يأكله صدأ الخيانة والامتيازات لن يدوم طويلاً، فسيتصدع كما تصدع في حربي الخليج. وإن لم نرجع إلى كلمة السواء فسيكون التصدع أشد وأقسى. إن العالم الذي تصدع لا يمكن التئامه بمزيد من الخيانة للميثاق الذي كتبه الله في قلوب عباده الذين اجتالتهم الشياطين. إننا في عصر عجيب جديد. علينا أن نصرح ونعلن البشارة والإنذار كما فعل الأنبياء. والآن لم يعد يوجد أنبياء وإنما الآمرون بالقسط من الناس والربانيون. فعلى هؤلاء أن يحملوا الأمانة الثقيلة التي عجزت عنها السماوات والأرض والجبال. وحملها الإنسان، الذي سيحقق علم الله فيه ويتخلص من الفساد وسفك الدماء، وسيكشف أن بغيه على نفسه. "يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم". حين نرى ما وصل إليه الإنسان الذي كان عارياً يعيش في الكهف سنعرف أن علم الله سيتحقق فيه أيضاً. فالله رد على توقعات الملائكة من فساد الإنسان وسفكه الدماء: "إني أعلم ما لا تعلمون." والإنسان ما يزال يعيش على توقعات الملائكة ولم يحقق علم الله فيه بعد. ليس محمد أركون كما ينظر إليه المسلمون، أنه خارج عن الإسلام وأسير للغرب. فأركون يكافح على جبهتين: مع قومه ومع المستشرقين أيضاً. ويريد أن يقول: إن الإسلام وما جاء به محمد وكل الأنبياء شيء واحد وأن كل الذين يركزون على الفروق -أن المسيح ترك ما لقيصر لقيصر وأن المسلمين ليسوا كذلك- يخلقون نزاعات عشائرية ويركزون على المحلي والخصوصي بدل الإنساني والعلمي والعالمي. ينبغي أن لا نحّقر الشيء الجديد الذي أضافه أركون. إن الإضافات الجديدة والتبشير بعالم آخر أمر مهم. ونحن ينبغي أن نتعامل مع الناس بأن نتقبل منهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن تقصيراتهم، ومن منا من غير قصور. علينا أن نقدر ما كافحوا من أجله ولقوا الأمرين من جهات متعددة. "كان عبد القادر الجيلاني يقول: عثر الحلاج ولم يكن في زمانه من يأخذ بيده وأنا آخذ بيد كل من عثر". إن هذا النموذج هو الذي يجمع الناس نحو الهدف الأسمى وعلينا أن نقدر هذا. وأما قوله من أن من يستشهد بالقرآن يثير كل المشكلات للعبور من العصر الأسطوري إلى العصر العلمي لا يخلو من جانب كبير من الصواب ابتداءً من علي عليه السلام الذي قال: إن القرآن حمال أوجه وكل كلام حمال أوجه ولولا العودة إلى الواقع لما كان للكلام معنىً. والقرآن يضل به كثيراً ويهدي به كثيراً. والكتاب ككتاب ليس كافياً للهداية. وأنا أشرت سابقاً إلى هذا حين ذكرت من أن النص يخدم ويخون ولا يمكن نقل الخبرة بدون نص ولا فائدة من النص بدون معنى، ولا يمكن تحرير المعنى بدون رجوع إلى الواقع وهناك يتحصحص الحق. فمن هنا كان مرجع القرآن هو النظر في آيات الآفاق والأنفس لأنها هي التي ستصحح فهمنا للقرآن. وبدون ذلك سيكون القرآن بيد كل الأطراف يتلاعب به من يشاء كالذين رفعوا المصاحف على الرماح. والطرف الذي رفع المصاحف لم يكن الطرف الصادق ولا أقرب الناس إلى الحق. وإلى يومنا هذا نقوم بمزايدات للتمسك بالقرآن والنصوص. كتب السيد حسين فضل الله مقالة عن الوحدة الإسلامية، في المجلة الثقافية الإسلامية التي تصدرها المستشارية الإيرانية في دمشق، لم يذكر فيها آية واحدة من كتاب، ولا حديثاً واحداً ولا أثراً من آثار السلف ولا اسم شخص من آباء التراث، ولكن ذكر في ذلك المقال كلمة "الواقع" ومشتقاتها أكثر من سبعين مرة. وأنا كتبت مقالة حول هذا ونشرت في نفس المجلة. القرآن لا ينطق بنفسه وإنما ينطق به الرجال. ومن هنا أيضاً قول الرسول أن الناس يمكن أن لا يستفيدوا من كتاب الله، فقال عن اليهود والنصارى أن بأيديهم التوراة والإنجيل ولا ينتفعون مما فيهما بشيء. ونحن كذلك الآن. إن الوقائع والأحداث وأيام الله هي التي ستصحح فهمنا للكتاب. فالأمل أن تكون الاستفادة في المستقبل من كتاب رب العالمين بشهادة آيات الآفاق والأنفس وعند ذلك سيكف الناس عن تفسيراتهم واحتجاجاتهم وسيسلمون تسليماً. يقول أركون في آخر كتاب تاريخية الفكر العربي الإسلامي تحت عنوان، "خاتمة في قوة الظاهرة القرآنية": بقي علينا أن نستعرض شيئاً أكثر عمقاً قد يمكننا من تفسير نتائجها وسبب تأثيرها عبر القرون. ثم يقول: "نعم هناك قوة ما تعبر التاريخ والقرون. إنها هنا موجودة دون أن تستطيع رصد مكانها الدقيق في مكان محدد من القرآن أو من كلام المسيح. كيف أمكن لهذه القوة أن تنتج الظاهرة المدهشة: القرآن، والتي انفجرت هنا وليس في مكان آخر. هذا هو السؤال الكبير الجبار الذي ينتظر الجواب. وينبغي أن نجيب عنه بشكل مختلف عما كان قد فعله المستشرقون. إننا فيما يخصنا ندعو إلى افتتاح بحث آخر أكثر اتساعاً يتناول بالفحص العميق كل التاريخ الديني لمنطقة الشرق الأوسط. بهذا العمل نكون قد قمنا بمساهمة فعالة في تقدم وتجديد العلوم الإنسانية، وذلك من خلال النموذج الإسلامي. هذا هو مجال الإسلاميات التطبيقية التي نناضل بكل حماس من أجل تشييد صرحها". إنني قومت ولم أقوم هذه الدعوة الأركونية.

Quote: هل سمعت بقصة الغرانيق في سورة النجم؟ * في تقديري ليس للإهتمام الكبير، والكبير جداً، الذي يبذله المسلمين لتحفيظ القران الكريم أي دلالة تشير إلى صحة القران من عدمه. لو اهتم الناس بأي كتاب آخر بمثل ما يهتم المسلمين بالقران لأمكن حفظ هذا الكتاب أيضاً. ثم أليس (الحفظ save) في الأوراق وأجهزة الحاسوب والأقراص الرقمية أفضل من الحفظ الذاكرة البشرية؟

Quote: الصورة وضحت انو الكلام المكتوب ده هرطقة ليس الا

Quote: الأخ علي الكرار هاشم، تحياتي: * هل سمعت بقصة الغرانيق في سورة النجم؟ * في تقديري ليس للإهتمام الكبير، والكبير جداً، الذي يبذله المسلمين لتحفيظ القران الكريم أي دلالة تشير إلى صحة القران من عدمه. لو اهتم الناس بأي كتاب آخر بمثل ما يهتم المسلمين بالقران لأمكن حفظ هذا الكتاب أيضاً. ثم أليس (الحفظ save) في الأوراق وأجهزة الحاسوب والأقراص الرقمية أفضل من الحفظ الذاكرة البشرية؟

(عدل بواسطة صلاح عباس فقير on 12-30-2010, 01:50 PM)

Quote: هذا "هشام جعيط" ما هو إلا علماني ملحِد متشكك وطاعن في القرآن والرسول والشريعة كتاباته الطاعنة تشهد عليه: تاريخية كانت أو غيرها فهذا كحال "المرجفين في المدينة"

Quote: أ.د عبد القادر بوعرفة وكان من أشهر من اتقد الصحيحين أحمد بن حجر العسقلاني عند شرحه للبخاري في كتابه "هدي السّاري" وهو مقدمة "فتح الباري شرح صحيح البخاري"، ولقد نبه لوجود أخطاء كثيرة في أحاديث البخاري من حيث الأسانيد والمتون. ونلاحظ أن نقد الحديث كان سنة عند الأولين ، فالحافظ الدراقطني في كتابه "الإلزامات والتتبع"، انتقد أكثر من مائتين حديث بعلل معظمها غير قادح، وقد أجاب ابن حجر وغيره عن بعضها، واستصوبوا أغلبها. وكتب نقد الحديث كثيرة، أشرنا لبعضها في الهامش.

Quote: وما هو تفسير اسم ابن ابي كبشة والذي كانت قريش تسميه للنبي محمد ؟

Quote: وما هو تفسير اسم ابن ابي كبشة والذي كانت قريش تسميه للنبي محمد ؟

إسم أم كنية أم لقب تحقيري ؟؟

Quote: في تقديري ليس للإهتمام الكبير، والكبير جداً، الذي يبذله المسلمين لتحفيظ القران الكريم أي دلالة تشير إلى صحة القران من عدمه. لو اهتم الناس بأي كتاب آخر بمثل ما يهتم المسلمين بالقران لأمكن حفظ هذا الكتاب أيضاً. ثم أليس (الحفظ save) في الأوراق وأجهزة الحاسوب والأقراص الرقمية أفضل من الحفظ الذاكرة البشرية؟

Quote: الاستاذ/ياسر تحايا وسلام هدف المسلم من حفظ القرآن في ذاكرته عن ظهر قلب ليس من أجل البقاء عليه من الضياع أو الفقدان فقط بل هناك مقاصد دنيوية وآخروية سامية ونبيلة. إن من حفظ القرآن وعمل بما فيه ، أثابه الله على ذلك ثوابا عظيما ، وأكرمه إكراما بالغا ، حتى إنه ليرتقي في درجات الجنة على قدر ما يقرأ ويرتل من كتاب الله . فقد روى الترمذي (2914) وأبو داود (1464) عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :” يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرأ بها ” والحديث صححه الألباني في السلسلة الصحيحة (5/281) برقم 2240 ، وقال بعده : (واعلم أن المراد بقوله : ” صاحب القرآن ” حافظه عن ظهر قلب على حد قوله صلى الله عليه وسلم : يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله . . أي أحفظهم ، فالتفاضل في درجات الجنة إنما هو على حسب الحفظ في الدنيا ، وليس على حسب قراءته يومئذ واستكثاره منها كما توهم بعضهم ، ففيه فضيلة ظاهرة لحافظ القرآن ، لكن بشرط أن يكون حفظه لوجه الله تبارك وتعالى ، وليس للدنيا والدرهم والدينار ، وإلا فقد قال صلى الله عليه وسلم : أكثر منافقي أمتي قراؤها ) انتهى . وإليك النقل أدناه: دراسة إسلامية جديدة تؤكد أن مستوى الصحة النفسية مرتبط بمقدار حفظ القرآن الكريم، وهذا بالفعل ما نراه عند كل من يحفظ كتاب الله تعالى. أكدت دراسة جديدة بأنه كلما ارتفع مقدار حفظ القرآن الكريم ارتفع مستوى الصحة النفسية وتكونت عينة الدراسة التي أجراها الأستاذ الدكتور صالح بن إبراهيم الصنيع أستاذ علم النفس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض من مجموعتين: مجموعة طلاب وطالبات جامعة الملك عبد العزيز في جدة وعددهم 170 طالباً وطالبةً. ومجموعة طلاب وطالبات معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية التابع للجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في جدة وعددهم 170 طالباً وطالبةً. وقد حدد الباحث تعريف الصحة النفسية بأنها: الحالة التي يتم فيها التوافق النفسي للفرد من خلال أربعة أبعاد رئيسة هي: البعد الديني أو الروحي والبعد النفسي والبعد الاجتماعي والبعد الجسمي. ولقياسها استخدم الباحث مقياس الصحة النفسية من إعداد سليمان الدويرعات، وهو مكون من 60 عبارة وحصل على معامل ثبات جيد. وتوصلت الدراسة إلى وجود علاقة موجبة بين ارتفاع مقدار الحفظ وارتفاع مستوى الصحة النفسية لدى عينتي الدراسة. وأن الطلاب الذين يفوقون نظرائهم في مقدار الحفظ كانوا أعلى منهم في مستوى الصحة النفسية بفروق واضحة. هناك أكثر من 70 دراسة أجنبية وإسلامية جميعها تؤكد على أهمية الدين في رفع المستوى النفسي للإنسان واستقراره وضمان الطمأنينة له. كما توصلت دراسات أجريت في السعودية إلى نتيجة تؤكد دور القرآن الكريم في تنمية المهارات الأساسية لدى طلاب المرحلة الابتدائية، والأثر الإيجابي لحفظ القرآن الكريم على التحصيل الدراسي لطلاب الجامعة. وبينت الدراسة صورة واضحة للعلاقة بين التدين بمظاهره المختلفة، ومن أهمها حفظ القرآن الكريم، وآثاره في الصحة النفسية للأفراد وعلى شخصياتهم، وتمتعهم بمستوى عال من الصحة النفسية، وبُعدهم عن مظاهر الاختلال النفسي قياساً مع الأفراد الذين لا يلتزمون بتعاليم الدين أو لا يحفظون شيئاً من آيات القرآن الكريم أو يكون حفظهم لعدد يسير من الآيات والسور القصيرة. أوصت الدراسة بالاهتمام بحفظ القرآن الكريم كاملاً لدى الدارسين والدارسات في مؤسسات التعليم العالي للأثر الإيجابي لهذا الحفظ على كثير من مناحي حياتهم وتحصيلهم العلمي والامتثال لأوامره ونواهيه، وذلك لأنه من أهم أسباب الوصول إلى مستوى عال من الصحة النفسية. كما أوصت بضرورة اهتمام المعلمين والمعلمات برفع مقدار الحفظ لدى طلابهم وطالباتهم حتى لو كان خارج إطار المقرر الدراسي بحيث يكون إضافياً لما له من أثر إيجابي على تحصليهم وصحتهم النفسية. تعليق على هذه الدراسة: إن كل من يحفظ شيئاً من كتاب الله ويداوم على الاستماع إلى القرآن يشعر بتغيير كبير في حياته، وأقول: إن حفظ القرآن يؤثر على الصحة الجسدية أيضاً، حيث ثبُت لدي من خلال التجربة والمشاهدة أن حفظ القرآن يرفع النظام المناعي لدى الإنسان ويساعده على الوقاية من الأمراض. ويمكن أن أعدد لكم بعض فوائد حفظ القرآن كما رأيتها وعشتها أنا وغيري: 1- صفاء الذهن. 2- قوة الذاكرة. 3- الطمأنينة والاستقرار النفسي. 4- الفرح والسعادة الغامرة التي لا توصف. 5- التخلص من الخوف والحزن والقلق. 6- قوة اللغة العربية والمنطق والتمكن من الخطابة. 7- القدرة على بناء علاقات اجتماعية أفضل وكسب ثقة الناس. 8- التخلص من الأمراض المزمنة التي يعاني منها الإنسان. 9- تطوير المدارك والقدرة على الاستيعاب والفهم. 10- الإحساس بالقوة والهدوء النفسي والثبات. ولذلك قال تعالى }بَلْ هُوَ آَيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآَيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ{ [العنكبوت: 49] فهذه بعض الفوائد المادية الدنيوية، ولكن هناك فوائد أكبر بكثير في الآخرة، وهي الفرح بلقاء الله تعالى، والفوز بالرضوان والنعيم المقيم، والقرب من الحبيب الأعظم صلى الله عليه وسلم فهل هناك أجمل من أن تكون مع الله ورسوله يوم القيامة..؟! بِـ قَلم عبد الدائم الكحيل,’

Quote: الأخ محمد عبدالرحيم جمعة، تحياتي: * من البدهي أن يعظَم المسلمين من شأن القرآن وينسبون العديد من الفضائل والمعجزات والخرافات لمن يحفظه. ولكني أعتقد أن القرآن شأنه شأن الكتب المقدسة الأخرى لا فضل لحفظه إلا بمقدار فضل الكتب الأخرى. * والدراسة التي أوردتها أجد صعوبة في قبول نتائجها

Quote: لك أن تعتقد ماشئت ولكنني اعتقد لدرجة اليقين بأن كل ماذكر من مزايا وخصائص لحافظ القرآن غير المرائي ليس فيها ما أسميته أنت بالخرافات. هل لا تقبل كافة نتائج الدراسة أعلاه أم بعضها وفضلاً ممكن تزويدنا بسبب صعوبة قبول نتائج الدراسة؟

Quote: أثار الباحث والمؤرخ هشام جعيط أيضاً مسألة أمية النبي، فهل كان بالفعل أمياً لا يعرف القراءة والكتابة؟ إن كان الأمر كذلك فكيف يخاطبه الله لأول مرة بالقول (إقرأ)؟!

Quote: ما أنا بقارىء

Quote: كيف يطلب الله من بشر ان يقرأ وهو يعلم سلفا انه لايعرف القراءة والكتابة!!

Quote: قناعتي أن الرسول كان يجيد القراءة و الكتابة ..

Quote: أما عن قولك بجهل الدكتور جعيط باللغة العربية و بالسيرة و بالتفسير فالأفضل أن تصدره بعد قراءة أعماله موضوع النقاش

Quote: ان الني (ص) كان يملي علي كتبته (كتاب الوحي) ايات القران وسوره" كان يقوم في سياق ذلك بدور المرشد لهؤلاء الكتبة الي رسم حروف الايات وكلماته قلقد قال مرة لمعاوية وكان واحدا من هؤلاء :- " الق الدواة وحرف القلم وانصب الباء وفرق السين ولا تعور الميم وحسن الله ومد الرحمن وجود الرحيم وضع قلمك علي اذنك اليسري فانه اذكر لك. وهذا الحديث قد ورد في ملحق كتاب تاريخ القران وغرائب رسمه ومحكمه تاليف محمد طاهر بن القادر الكردي – ط2 1953 ص 190.

Quote: ويخلص الكاتب بعد أن أمعن في محاولة تبيان مواطن التشابه بين القرآن وعدد من الكتب المقدسة التي سبقته إلى القول: "كمؤرخين يجب أن نقر بتأثير المسيحية السورية على إسكاتولوجيا (العلم الأخروي) القرآن وعلى قسط وافر من الأفكار والتعبيرات، وأن القرآن كنص من القرن السابع الميلادي ووثيقة من هذه الفترة قد أخذ من موروثها ببراعة فائقة".

و لنبدأ من الإدعاء حول وظيفة المؤرخ ..

فالمؤرخ الحق عليه أن يسجل أوجه التشابهات بين الأديان .. حتى هنا يكون علميا و محترما ..

أما أن يقفز لحكم قيمة حول سبب هذا التشابة .. فهذا ليس من التأريخ في شيء !!

فالفرضية الثانية البديهية لدى المؤمنين بالكتب السماوية تقول بوحدة المصدر و تتخذ من هذا التشابه دليلا عليه !!

هذا مثال واضح للتفسيرات الأديولوجية و محاولات دسها بإسم العلم التأريخي لا أكثر ..

و أنا أقرأ هذا الكلام الفارغ تذكرت كتاب (الظاهرة القرآنية) لمالك بن نبي ..

و فيه مقارنة جميلة بين قصة سيدنا يوسف عليه السلام بالقرآن و الإنجيل (آية قصاد آية) ..

و قد أوضح تماما بمنهج علمي حقيقي .. أوجه الشبه و الإختلاف في تفاصيل القصة و الإسلوب و المغزى ..

بحيث يخرج القارىء تماما لوحده بفهم واضح حول مسألة النقل هذه ..

للأسف يا أخ ياسر .. فقد سقط هشام جعيط مرة أخرى

مودتي