|
|
 Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ (Re: معتز الجيلي)
|
السيد أحمد مقبل بن السيد نافع بن السيد محمد نافع بن السيد سلامة بن السيد بدر بن السيد محمد بن السيد أحمد بن السيد عامر بن السيد الحسين بن السيد إسماعيل بن السيد عبدالله بن السيد إبراهيم بن السيد الإمام موسي الكاظم بن السيد الإمام جعفرالصادق بن السيد الإمام محمد الباقر بن السيد الإمام علي زين العابدين بن السيد الإمام أبي عبدالله الحسين بن السيد الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وابن السيدة فاطمة الزهراء بنت سيد المرسلين صلي الله عليه وعلي آله وأصحابه أجمعين.
we are part of this nasab , all those people are ours ,>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
_______________________________________________
http://www.arroufaiyeen.com/fourm/index.php
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ (Re: الق هاشم)
|
.
شكراً وفيراً (ألق) لبقائك معنا في حضرة الصالحين....
وشكراً علي الفيديو..
توقفت بعد كتابة مختصر سيرة (المصوبن) .. فقد أحسست أن الأب الروحي لجميع متصوفة السودان لا يمكن أن (نمر) عليه مرور الكرام..
وأن من ذكرتهم من المشايخ يمثلون فترة (الأساس) وهي فترة موثقة ، أقوم الآن بأخذ صور وتصوير بعض المخطوطات التي تخصها في حضرة شيوخنا الأكارم ، وكما ذكرت سابقاً فبحوزتي الكثير من صوت وفيديو وصور ...وسأعود اليوم لحقن هذه الكنوز في شريان هذا البوست ..
كونوا جميعاً بالقرب.......
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ (Re: Giwey)
|
أحبابى
أبوحراز ... فيها ما يستدعى الكتابة من أكثر من وجه
ثقافيا" أو إجتماعيا" ... فيها الكثير مما يستحق التوثيق...
بخلاف مدائح المتصوفة وأناشيدهم والمدّاح أنفسهم أو ما درج على
تسميتهم (بالقصاد) والمشيخات التى ارتبطت بأبى حراز من قديم من
أمثال الشيخ الحسن ود صلاح فى وادمدنى او شيخ تندل فى القضارف أو
أبناء الشيخ العباس برفاعة وغيرها من المشيخات ....
وهناك أدب (الحواتة) -إن جازت التسمية- أو الصيادين الذين
ارتبطوا بالنيل ولهم كثير من الغناء والأهازيج الخاصة بهم والتى
يكسرون بها وحشة الليل فى النيل وهم (يكرون) بحثا" عن صيدهم
من ابى حراز وحتى سنار جنوبا" أو الخرطوم شمالا" وهو غناء سمعت
بعضه وفيه الكثير من الطرافة والمتعة .. ليتنا نجد من يرفد
هذا البوست بهذا الوجه من أوجه الحياة فى أبى حراز....
لكم الود
عبد الرحمن قوى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ (Re: Giwey)
|
والفكاهة أيضا" باب كبير للحكى
عن أبى حراز .... نوادرها لا تنتهى
فهى عامرة بمن يصنعون الفرح ... ويرسمون
البسمة فوق الشفاه .... وكأنى بهم يستخدمون
(النكتة) كسلاح يواجهون به صلف الحياة وقسوتها..
كثيرون .. أولئك الذين اشتهروا بخفة الدم والعين
اللماحة والطرفة الذكية ... من منّا لا يذكر الجد
العمدة محمد شريف عبد الله .. أو عمنا حسن الحاج الرفاعى
أو (أولاد أبوعاقالة ودالنعمة) أحمد ودعبود وعبد الرحمن
إبراهيم شبندر أو حمد الحسين .. هؤلاء وغيرهم تجالسهم
فتحس (بالونس) الحميم ... يكسرون رتابة المجالس ويمنحون
الحديث شيئا" من الق ... أظنهم جزء من (ملح الأرض) وبهاء الحياة....
لكم الود
عبد الرحمن قوى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ (Re: معتز الجيلي)
|
أخى الكريم معتز الجيلى والأخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نتابع بشغف بوستكم المبارك عن ابو حراز وساداتنا العركيين رضى الله عنهم أجمعين.
والحقيقة ان من اصعب الأشياء الكتابة عن المشايخ وسيرتهم.
ففيها ما هو مدون كتابة ((والسودانيون فى هذه الناحية مقلين)) ومعظم سير الأولياء يناولها الناس شفاهة.
اخى معتز فقد حملت نفسك حملا ثقيلا أعانك الله عليه . فالرجاء من جميع الأخوة الأعضاء والقراء المشاركة الفاعلة . ختى يكون هذا البوست توثيقا لسيرة سادتنا العركيين العطرة.
وأخيرا لكم الود والتقدير.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ (Re: معتز الجيلي)
|
الأستاذ صديق محمد أحمد نقد
صديق نقد ... لا ينتمى لأبى حراز بالمولد والنشأة .. لكنه استقر
فى عمق خاصرتها ... واحتل جزء" عزيزا" من وجدان أبى حراز وأهلها...
وهو الأمدرمانى الصميم .... والسودانى الفريد أصلا" ومعدنا.....
صديق نقد....
جاء الى أبى حراز كأول عميد لكلية الزراعة والموارد الطبيعية فيها وذلك فى خواتيم
سبعينيات القرن الماضى .... فاندغم مليا" بل تماهى تماما" فى النسيج الإجتماعى لإبى حراز...
قدم تجربة إنسانية رائعة فى التواصل مع الناس ... شاركهم (كصاحب وجعة) فى الأفراح
والأتراح .... كان فى ذلك مثالا" للسودانى الأصيل (ود البلد) كيف لا وهو (الأمدرمانى) القح المنتمى
للعبق القديم لأمدرمان (القديمة) ... من علايل أبروف للمزالق .. من فتيح للخور للمغالق ... تلك
الأماكن الحميمة التى (قدل) فيها (الخليل) يوما" (حافيا" حالقا") ....تلتقيه فتتقاطر على ذاكرتك
أطياف أهل أمدرمان ... رموزها وعشاقها من لدن عمر البنا وسيد عبد العزيز .. الى على المك
وخالد الكد ....
عرف الناس قدر صديق بعد أن غادر منصب العميد ... فجاء عميد وراء عميد ... لكنهم لم يخلفوا
ذكرا" مثل الذى ترك صديق مما يشى بالتميز والفرادة وعبقرية المكان الذى صاغ صديق نقد ....
لك التحية أستاذ صديق ولأبنائك الأصدقاء أشرف وأيمن .....
عبد الرحمن قوى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ (Re: معتز الجيلي)
|
.
الإخوة المتابعين من أبناء أبوحراز ...
أتوقف لأنعي لكم فقيد العركيين (الخاتم الشيخ الحسين دفع الله حمدالنيل) الذي انتقل بالأمس الي خير جوار ، وهو والد مفيدة وشقيق كل من الراحل دفع الله و حمد والجيلي وابراهيم.
تميز بطيب الخلق وحسن المعشر وحضور المزحة ، وكان محبوباً من جميع من عرفوه وعمل حتي نزوله المعاش بمحلية الروصيرص.
اللهم اغسله بالماء والثلج والبرد واجعل قبره روضة من رياض الجنة وابدله داراً خيرُ من داره وأهلاً خيرُ من اهله والهم جميع اهله الصبر.
كما رحلت عنا في عصر نفس اليوم الحاجة آسيا يوسف الفكي الشيخ والدة نجيب ومجتبي ومرتضي ومتولي ومصطفي وزوجة العم قسم الله مصطفي مضوي
اللهم ارحمها واغفر لها فقد كانت من أطيب الأهل وأبرهم بالأرحام ، وألهم أبنائها الصبر الجميل.
ولا أراكم الله مكروهاً في عزيز لديك.
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ (Re: معتز الجيلي)
|
.
الأخ العزيز قرشو ... وجميع المتابعين والمتداخلين...
عذراً ونواصل ما انقطع من حديثنا بسبب حادثات الأيام.
سأتجاوز عن التسلسل التأريخي الذي درجت عليه منذ بداية حديثي وأعرج علي الحديث عن رجلين ...
الأول كنت قد أشرت اليه وطالبني الأخ قرشو بإيراد قصته وهو الشيخ عبدالله بن الشيخ حمد الناجي
والثاني ذو قصة متفردة سأتيكم بها ...............
Quote: يقول الاخ معتز
| Quote: وياعبدالرحمن ... كثيراً ما أسرتني حياة الشيخ عبدالله الشيخ حمد وقصة هذا الداعية الفذ الذي بمصاهرته ل (مك) الانقسنا وحياته بينهم أسلم خلق كتير علي يديه وانا أحاول الوصول لابنه شيخ الجيلي لأخذ بعض تفاصيل حياته |
هذه قصة كل من سمعها آمن بأن هنالك اهل لله فى الأرض فهى حكاية جميلة ورائعة وبها عبرة لن يذوق حلاوتها الا من يصدقها بعد سماعها من اهلها ....
ليتك تأتى بالقصة كلها فانت اهل لذلك وانا محب لاولئك القوم وجار لهم بحكم سنين مكوثى بينهم ...
|
ودونك مختصر من قصته كما أخذتها من ابنه الشيخ الجيلي
....
.....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ (Re: معتز الجيلي)
|
.
الشيخ عبدالله بن الشيخ حمد الناجي
الحمدلله الذي جعل من عباده أولياء إستخلصهم لعبادته واستعملهم في طاعته وشرفهم بمحبته وأنالهم من كرامته فهو وليهم يحبهم ويقربهم وهم أولياؤه يحبونه ويعظمونه وأنهم هم أهل الايمان والتقوي والكرامة والبشري في الدنيا والآخرة.
هو الشيخ عبد الله بن الشيخ حمد بن الشيخ أحمد بن الشيخ محمد (الناجي) بن الشيخ عبد الإله بن الشيخ حمدالنيل بن الشيخ الأمين بن الشيخ حمد ( العمسيب ) بن الشيخ أبوعاقلة ( ابو مسك ) بن الشيخ حمد الأصد ( الزنادي ) بن الشيخ دفع الله المصوبن.
ولد في أبوحراز بلد العلم والقرآن في عام 1920 ميلادية ( وكان جده الشيخ أحمد الناجي عمدة لقبيلة العركيين في ذلك الوقت ) فنشأ الشيخ عبدالله علي ما نشأ عليه أبائه أبتداءاً بدخوله الخلوة في أوقات الصيف وحفظه القرآن علي الفقيه محمود والفقيه ودرباح بأبي حراز وفي فترة الخريف ينتقل مع والده والطلاب الي قرية جده الخليفة أحمد الناجي للعمل في الزراعة والمدراسة بعد الزراعة فهم في سجال كحال أجدادهم العدول الخمسة طلباً للرزق الحلال أخذ بيعة الطريقة بعد حفظه القرآن وتفقهه في علومه عن أبيه الشيخ حمد الذي توفي وهو لم يبلغ عمره الخامسة عشر فما كان منه إلا أن يسعي مواصلاً تعليمه بعد الخلوة والمدرسة النظامية فشد رحاله الي مدينة أم درمان حيث إلتحق بالمعهد العلمي ودرس علوم اللغة العربية وقواعدها ( والتي كان يتحدثها بطلاقة وسلاسة يستميلانك إليه وهو يتحدث ) والعلوم الدينية والفقهيه والسيرة النبوية العطرة التي حذا حذوها وإغتدي بها فكانت مرشده في حياته بالأضافة للعلوم التي كانت تدرس آنذاك.
بعد إكماله الدراسة في عام 1945 ميلادية عاد الي أبوحراز لمؤازرة شقيقه الأكبر الخليفة دفع الله في أعباء الخلافة وشئونها فكان ساعده الأيمن فيما يخص المسجد والخلاوي وتدريس القرآن كحذو أبائه وكان له علم ودراية كاملة بالأنساب وفراسةحاده كما كانت له غيرة كبيرة علي القبيلة بالأضافة لكرمه الذي عرف به وطلاقة وجهه وعذوبة حديثه وحنكته .
عمد والده علي الدعوة الي الله في مناطق جنوب النيل الأزرق الي الحدود الأثيوبية وقام بأرسال أحد مريديه وتلميذ أبيه الشيخ (أحمد) وهو أحمد الهاشمي الجعلي العمرابي حفيد الشيخ حامد ابوعصا الذي وصل لتلك المناطق وتزوج فيها وأنجب ولكن يد المنون كانت أقرب إليه فلم يكمل وواصل الشيخ حمد الدعوة بعده ولكنه إنتقل الي جوار ربه فما كان من الشيخ عبدالله إلا أن يواصل المشوار الذي بدأه والده ولكن كان الأستعمار الإنجليزي في ذلك الوقت يحظر دخول تلك المناطق ويعتبرها مناطق مغلقة ولكن آية الله تنجلي واضحة في إعلا كلمة الحق ونشر الدين الإسلامي فلقد إستطاع الشيخ عبد الله الي التوغل حتي أدغال جبال الإنقسنا وجبال دُوول وبني شنقول والكدالو الشرقية راكبا علي دابته التي هي الوسيلة الوحيدة للتنقل في ذلك الوقت ومع قساوة الطرقات وقبضة الإستعمار علي البلاد كانت هذه المناطق تقطنها قبائل متحاربة متناحرة مع بعضها .
تمت مشيئة الله بإعلا الحق ورفع أسمه عالياً فقد اسلم علي يديه الكثير من الناس في تلك المناطق وقد نشر الطريقة القادرية التي مازالت اصوات دفوفها وطبولها تهز هذه الجبال ذكراًلله تعالي كانت سيرته إقتداءاً بآبائه ما أن أعطي البيعة إلا وأمر ببناء المساجدوالخلاوي وإحياء ليالي الذكر( فدفوف الصوفية هي دعوة الي الإسلام لتشابهها والثقافة الأفريقية فسكان تلك المناطق يشتهرون بالوازا وغيرها من مورثاتهم الثقافية كما هو الحال في بقية المناطق مما يجذب الناس ويستحوذ علي إنتباههم للتشابه في الإيقاع وطريقة التفافهم ووقوفهم ) وبذلك آخي بين جموع هذه القبائل ففي إجتماعهم وتراحمهم لا تكاد تفرق بين الإنقسناوي والقمزاوي والهمجاوي والفونجاوي والأُدكاوي والكدلاوي ولا الدوالي فقد أصبحوا أخوة متحابين في الله ببركة دعوته التي عاني من أجلها شتي أنواع الأمراض اودت بحياته في عام 1992 ميلادية توفي ودفن بأبوحراز مات ولكن مازالت ذكراه تتردد في أرجاء تلك المناطق التي أحيا فيها نار القرآن والذكر بالمصاهرة وزواجه من ابنة الشيخ أحمد الهاشمي التي تؤي الضيوف بداره العامرة بالروصيرص الحي الشرقي .
لم تنتهي الدعوة في جنوب النيل الأزرق بوفاة الشيخ عبدالله ولكن خلف إبنه الشيخ أحمد عندما أشتد عليه المرض فبعثه الي تلك المناطق لمواصلة الدعوة والأرشاد فأسلم علي يديه كثير من الناس وهو الآن متواجد بمناطق جنوب النيل الأزرق بل أرتبط بهذه القبائل رباطاً وثيقاً بعد رباط الطريق بالمصاهرة والزواج من هذه القبائل أسوة بابيه نسأل الله له العون والسير الي الله وأن يهدي الله به العباد أنه ولي ذلك والقادر عليه .
...
....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ (Re: معتز الجيلي)
|
Quote: محمد الامين محمد
انا حبوبتي الحرم يت دريس (الحرام ادريس ) بت شيوخ ابوحراز |
الأخ محمد الامين
شكراُ لحضورك وان كنت لم الحظ مداخلتك إلا متأخرا لانك استخدمت خاصية رد ، فجاءت في الصفحة الأولي وكان الأفضل أن تستخدم (أضف رد) الموجودة أسفل الصفحة....
أرجو أن تعرفنا بنفسك أكثر ولو عبر الإيميل الموجود في اول البوست
في انتظارك
..
...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ (Re: معتز الجيلي)
|
الأخ معتز الجيلى
لك التحية والتقدير
اشكرك كثيرا على الاستمرار فى التعريف بسادتنا العركيين وسرد قصص حياتهم الشيقة فهم لم يعيشوا دنياهم من اجل رغد العيش ونعومته بل من اجل حمل ونشر رسالة سامية ولذلك انتشروا فى مناطق الشدة وحديثك اعلاه فسر لى وجود الكثير من ابناء ابوحراز منذ أمد طويل فى منطقة الروصيرص والدمازين والانقسنا فجزاك الله خيرا سيدى ...
كما اشكرك على الصور الرائعة والتى لن يتذوقها غيرى فى هذا البورد فهى اعادتنى لعهد مضى وعشت ذكريات رائعة وكاننى مع الصور واقف فى ابوحراز بجوار النيل الخالد وانا استحضر عظمة اولئك الرجال مع النيل وقصصهم التى تعرفها وحالما تذكرها تمتلىء رهبة من مواقفهم تلك وتتمنى لو انك لم تغادر المكان يوما ...
كما اعزيك واعزى الاهل كلهم فى ابوحراز لرحيل اولئك النفر سائلا الله ان يتقبلهم ويغفر لهم ويسكنهم فسيح جناته مع الصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ....
مع كل الود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ (Re: معتز الجيلي)
|
.
الشيخ الثائر..... الشيخ أحمد الريح
تحدثت فيما مضي عن قبيلة العركيين ونسبهم وانتمائهم وهجرتهم حتى استقرارهم في دارهم الحالية (أبوحراز) وازدهار علمهم وقيادتهم الصوفية ومساجدهم وخلاويهم.
والآن سأتجاوز التسلسل التاريخي للمرة الثانية ، كما ذكرت ، وأعرج علي رجل لم يوثق له في تاريخ السودان الحديث إلا دكتور التجاني عامر في كتابه (دراويش وفرسان) ، وان كنت سأمزج الوقائع التي أوردها ، وسرده الجميل مع الروايات المتوارثة المحققة ، وتنبع أهمية الفترة التاريخية التي نوثق لها ودور الشيخ أحمد الريح الإيجابي الكبير فيها ، من أنها كانت نهاية عهد الهمج وبداية الاستعمار التركي المصري وانتظام البلاد لأول مرة تحت اسم واحد (السودان).
هو الشيخ أحمد الريح بن الشيخ محمد بن الشيخ يوسف (أبو شرا) بن الشيخ محمد (قنديل الذهب) بن الشيخ عبد الله (الطريفي) بن الشيخ أبوعاقلة (الكشيف) بن الشيخ حمد النيل (الكبير) بن الشيخ دفع الله بن السيد مقبل ، والشيخ
حمد النيل المميز بالكبير هو أحد (الخمسة العدول) الوارد ذكرهم في أول حديثنا ، ووصف بالكبير تمييزاً عن حفيده الشيخ حمد النيل صاحب المقبرة المشهورة بأم درمان.
ولد بأبوحراز في عام 1192 هجرية الموافق 1778 ميلادية ونشأ وترعرع في رحاب والده الشيخ محمد الزاهد وجده الشيخ يوسف أبوشرا وحفظ علي يديهما القرآن الكريم ودرس عليهما رسالة ابن أبي زيد القيرواني ومختصر خليل في الفقه المالكي وظل يتقلب في التربية الدينية الصوفية إلي أن توفي جده وأبوه فتولي رئاسة الطريقة والقبيلة في عام 1231 هجرية الموافق 1815 ميلادية وعمره 29 عام.
توفي عن عمر ناهز السبعين كانت حافلة بالعلم والدين والوطنية والتجارب المريرة ضد الإستعمار التركي مما سيرد ذكره.
وللشيخ من الولد محمد وأبو عاقلة وحمد النيل ويوسف وأبو ادريس وعبد الله الطريفي وإبراهيم وقد خلفه ابنه الشيخ حمد النيل المقترن اسمه (بمقابر حمد النيل) بأم درمان.
و الشيخ أحمد الريح فوق ما يشترك فيه مع أسلافه من علم وكرم وتقوي وورع ، قد تميز بصفات أخري طبيعية ومكتسبة من الظروف التي أحاطت به فقد تعرض إلي بطش حكومة الهمج في سنار كما تعرض لبطش الاستعمار التركي وهي ظروف لم يتعرض لها أسلافه من مشايخ العركيين. ومن صفاته الطبيعية أن شخصيته كانت طاغية ومهيبة بدرجة ملحوظة وانه كان طويلاً فارعاً حتى ليري رأسه مطلاً فوق سنام البعير البارك إذا كان هو جالساً علي فروته وكان مع طول قامته المفرط ممتلئ الجسم وقوي العضلات حتى يكاد ينوء به الفرس العادي في قوته.
أما المميزات التي خلفتها الظروف التي واجهته فأبرزها الشجاعة المثالية في إتباع ما يراه حقاً وشعوره الصادق بمسئوليته الدينية والأدبية عن مصير الناس ، كل الناس ما داموا قد وضعوه إماماً وقائداً وفيما سيرد من قصته مع حكومة الترك الدليل علي صحة تلك الصفات المتأصلة فيه.
..
... وسأعود مساءاً
...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ (Re: Giwey)
|
عمّى الاستاذ محمد أحمد قوى
أو (أستاذ قوى) كما يقول طلاب حنتوب الثانوية
فى حقبتى الثمانينات والتسعينات من القرن الفائت ...
غالب المرض زمانا" حتى غلبه وأسلم الروح الى باريها
قبل عامين ونيف ... وخلف فينا حسرة وحزنا" كما خلف سيرة طيبة ...
معلما" عميق الأثر فى تلاميذه وجنديا" مثابرا" فى ميادين العمل العام .. ورئيسا"
ولأعوام طوال للجنة الأراضى بأبى حراز يوزعها للناس بالقسط والقسطاس المستقيم
وينسى نفسه درءا" للمفاسد وإتقاءا" للشبهات حتى لا يتطاول المرجفون عليه
ويرمونه بساقط القول فخرج من الدنيا بهيا" نقيا" لا يذكره الناس إلا بالخير .....
أستاذ قوى ..
كان تأثيره الشخصى على كبيرا" ومنذ طفولتى ...
تفتحت عينى على الدنيا فوجدت لديه أرشيفا" ضخما" لمجلة العربى الكويتية
أيام رئاسة د. أحمد زكى لهيئة تحريرها حيث كانت معينا" طيبا" للمعرفة شدتنى
اليها أولا" صورها المعبرة ورويدا" رويدا" بدأت الإطلاع على البحوث والمقالات
الرصينة المنشورة فيها ... ثم تتلمذت عليه فى فصول وقاعات مدرسة حنتوب .. واستمعت
اليه خطيبا" بمسجد أبى حراز العتيق .... وفوق كل ذلك كان يقوم مقام والدى فى النصح
والتوجيه وذلك حقه الأصيل فهو عمّى (لزم) .....
عم محمد أو (الكبس) - كما يقال له - من المحبين للنكته .. روحه حلوة يصنعها ويستمتع
بها وذلك ممّا ساعده كثيرا" فى الإصلاح بين الناس وما يعتور علاقاتهم الإجتماعية من
فتور وجفوة ....
نم قريرا" عم محمد فقد أديت ألأمانة كأحسن ما يكون الأداء .. إمتهنت مهنة الأنبياء
فأديتها بحقها فكنت أستاذا" للأجيال بحق ....
أنزل الله على قبرك شآبيب الرحمة .....
لكم الود
عبد الرحمن قوى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ (Re: Giwey)
|
اذكر ذلك اليوم جيدا اعتقد اننى كنت فى الرابعة من عمرى وكان الوقت ليلا رايته جالسا على السجادة حاملا ابريقه
ليتوضى وكنت خائفا لا اذكر لم ولكنى اظنها عتمة الليل واهتزاز نيمة الديوان مع نسمات الهواء التى تداعبها فيخيل الى
وكانها اشباح كتلك التى تحدثنى عنها اختى الكبرى نقلا عن حبوبتنا ام بلولة بت الشيخ عن سكان البحر من الجن وغيرها مما يخيف
فكنت اشكل كل الحكايا والقصص فى خيالى فتخيفنى اكثر.
فانتبه الى واخذنى بين ذراعيه متمتمابسم الله الذى لايضر مع اسمه شئ فى الارض ولا فى السماء وقارئا بعض الايات القرانية .
ثم توضاء وعلمنى الوضوءوبداء يلقننى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين...الخ السورة
ثم اخذنى معه للمسيدفكانت تلك اول صلواتى وفى جماعة.....
اللهم ابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار .
اللـهـم عاملة بما انت اهله ولا تعامله بما هو اهله .
اللـهـم اجزه عن الاحسان إحسانا وعن الأساءة عفواً وغفراناً.
اللـهـم إن كان محسناً فزد من حسناته , وإن كان مسيئاً فتجاوز عن سيئاته .
اللـهـم ادخله الجنة من غير مناقشة حساب ولا سابقة عذاب .
اللـهـم اّنسه في وحدته وفي وحشته وفي غربته.
اللـهـم انزله منزلاً مباركا وانت خير المنزلين .
اللـهـم انزله منازل الصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا .
اللـهـم اجعل قبره روضة من رياض الجنة ,ولا تجعله حفرة من حفر النار .
اللـهـم افسح له في قبره مد بصره وافرش قبره من فراش الجنة .
اللـهـم اعذه من عذاب القبر ,وجاف ِالارض عن جنبيها .
اللـهـم املأ قبره بالرضا والنور والفسحة والسرور.
اللـهـم إنه فى ذمتك وحبل جوارك فقه فتنة الفبر وعذاب النار , وانت أهل الوفاء والحق فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم.
اللـهـم انه عبدك وابن عبدك خرج من الدنيا وسعته ومحبوبيه وأحبائه إلي ظلمة القبر وماهو لاقته .
اللـهـم انه كان يشهد أنك لا إله الا انت وأن محمداً عبدك ورسولك وانت اعلم به.
اللهم ثبته عند السؤال
اللهم انا نتوسل بك اليك ونقسم بك عليك ان ترحمه ولا تعذبه
اللـهـم انه نَزَل بك وأنت خير منزول به واصبح فقير الي رحمتك وأنت غني عن عذابه .
اللـهـم اّته برحمتك ورضاك وقه فتنه القبر وعذابه و أّته برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه إلي جنتك يا أرحم الراحمين .
اللـهـم انقله من مواطن الدود وضيق اللحود إلي جنات الخلود .
اللـهـم إحمه تحت الارض واستره يوم العرض ولا تخزه يوم يبعثون "يوم لا ينفع مال ولا بنون إالا من أتي الله بقلب سليم"
اللـهـم يمن كتابه ويسر حسابه وثقل بالحسنات ميزانه وثبت علي الصراط اقدامه واسكنه في اعلي الجنات بجوار حبيبك ومصطفاك (صلي الله عليه وسلم) .
اللـهـم اّمنه من فزع يوم القيامة ومن هول يوم القيامة وأجعل نفسه أّمنة مطمئنة ولقنه حجته .
اللـهـم اجعله في بطن القبر مطمئن وعند قيام الاشهاد أمن وبجود رضوانك واثق وإلي أعلي درجاتك سابق .
اللـهـم اجعل عن يمينه نوراً حتي تبعثه اّمنً مطمئن في نور من نورك .
اللـهـم انظر اليه نظرة رضا فإن من تنظر إليه نظرة رضا لا تعذبه ابداً
اللـهـم أسكنه فسيح الجنان واغفر له يارحمن وارحم يارحيم وتجاوز عما تعلم ياعليم .
اللـهـم اعفو عنه فإنك القائل "ويعفو عن كثير"
اللـهـم انه جاء ببابك وأناخ بجنابك فَجْد عليه بعفوك وإكرامك وجود إحسانك .
اللـهـم إن رحمتك وسعت كل شيء فارحمه رحمة تطمئن بها نفسه وتقر به عينه .
اللـهـم احشره مع المتقين إلي الرحمن وفداً .
اللـهـم احشره مع اصحاب اليمين واجعل تحيته سلام لك من أصحاب اليمين .
اللـهـم بشره بقولك "كلوا واشربوا هنئياً بما أسلفتم في الايام الخالية" .
اللـهـم اجعله من الذين سعدوا في الجنة خالدين فيها مادامت السموات والارض .
اللـهـم لا نزكيه عليك ولكنا نحسبه انه اّمن وعمل صالحاً فاجعل له جنتين ذواتي أفنان بحق قولك:
"ولمن خاف مقام ربه جنتان"
اللـهـم شفع فيه نبينا ومصطفاك واحشره تحت لوائه واسقه من يده الشريفة شربة هنيئة لا يظمأ بعدها ابداُُ .
اللـهـم اجعله في جنة الخلد التي وعد المتقون كانت جزاءً ومصيراُ لهم ما يشاءون وكان علي ربك وعداُ ومسئولاً .
اللـهـم إنه صبر علي البلاء فلم يجزع فامنحه درجة الصابرين الذين يوفون اجورهم بغير حساب
فإنك القائل " إنما يوفي الصابرون أجرهم بغير حساب "
اللـهـم انه كان مصلي لك ,فثبنه علي الصراط يوم تزل الاقدام .
اللـهـم انه كان صائم لك , فأدخله الجنة من باب الريان.
اللـهـم انه كان لكتابك تالي وسامع فشفع فيه القراّن وارحمه من النيران ,واجعله يارحمن
يرتقي في الجنة إلي اّخر اّية قرأها أو سمعها وأخر حرف تلاه
اللـهـم ارزقه بكل حرف في القراّن حلاوة , وبكل كلمة كرامة وبكل اّية سعادة وبكل سورة سلامة وبكل جْزءٍ جَزاءً .
اللـهـم ارحمه فانه كان مسلم واغفر له فانه كان مؤمنً.
وادخله الجنه فانه كان بنبيك مصدقً وسامحه فانه كان لكتابك مرتل.
اللـهـم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذَكّرنَا وأنثانا .
اللـهـم من أحييته منا فأحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان .
اللـهـم لا تحرمنا أجره ولا تضللنا بعده .
اللـهـم ارحمنا اذا اتانا اليقين ,وعرق منا الجبين ,كشر الانين والحنين
اللـهـم ارحمنا اذا يئس منا الطبيب ,وبكي علينا الحبيب وتخلي عنا القريب والغريب
وارتفع النشيج والنحيب .
اللـهـم ارحمنا اذا اشتدت الكربات وتوالت الحسرات واطبقت الروعات وفاضت العبرات ,
وتكشفت العورات وتعطلت القوي والقدرات .
اللـهـم ارحمنا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وتأكدت فجيعة الفراق للأهل والفراق
وقد حَمً القضاء فليس من واق
اللـهـم ارحمنا اذا حملنا علي الاعناق ألي ربك يومئذ المساق وداعا ابديا للدور الاسواق والاقلام
والاوراق الي من تذل له الجباه والاعناق .
اللـهـم ارحمنا اذا ورينا التراب وغلقت القبور والابواب وانقض الاهل والاحباب فإذا الوحشة والوحدة وهول الحساب .
اللـهـم ارحمنا اذا فارقنا النعيم وانقطع النسيم وقيل ماغرك بربك الكريم
اللـهـم ارحمنا اذا أقمنا للسؤال وخاننا المقال ولم ينفع جاه ولامال ولا عيال وقد حال الحال وليس الا فضل الكبير المتعال .
اللـهـم ارحمنا اذا نَسي اسمنا ودَرس رسمنا وأحاط بنا قسمنا ووسعنا .
اللـهـم ارحما اذا اَهملنا فلم يزرنا زائر ولم يذكرنا ذاكر ومالنا من قوة ولا ناصر فلا امل الا في القاهر القادر الغافر يامن اذا وعد وفي , واذا توعد عفا , وشفع يارب فينا حبيبنا المصطفي واجعلنا ممن صفا ووفا وبالله إكتفي يا ارحم الراحمين ياحي يا قيوم يا بديع السموات والارض ياذا الجلال والاكرام .
اللـهـم انه عبدك و ابن عبدك و ابن امتك مات و هو يشهد لك بالوحدانية و لرسولك بالشهادة فأغفر له إنك انت الغفار.
اللـهـم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده و اغفر لنا و له و اجمعنا معه في جنات النعيم يا رب العالمين .
اللـهـم انزل علي اهله الصبر والسلوان و ارضهم بقضائك.
اللـهـم ثبتهم علي القول الثابت في الحياه الدنيا وفي الاخره ويوم يقوم الاشهاد.
اللـهـم صلي وسلم وبارك علي سيدنا محمد وعلي اّله وصحبه وسلم إلي يوم الدين
احمد محمد قوى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ (Re: معتز الجيلي)
|
الأخ العزيز العريس قوى
لك التحية والتقدير
وان خاطبت الاخ معتز الجيلى ولكن انت يا سيدى دعامة اساسية لهذا البورد ليس لانك من ابوحراز فقط ولكن لغزير علمك ومعرفتك بالقوم وما يملكون من اشياء يجهلها الكثيرون وما تعرفه من تراثهم الثر الذى ارجو ان لا تبخل علينا به وان تحدثنا فهنالك لابد من الموجود فى السحارة مما يعرفه القلائل فقط فارجو ان تتحفنا وتشبع ظمأنا لمعرفة سيرة القوم وما منحهم الله من كرامات كانت سببا فى اتباع الكثيرون لهم ...
اشكرك لمواصلة دعم البوست ليصبح فى منأى من الأرشفة وارجو ان يجد الاخ معتز الوقت ليواصل الكتابة ...
مع تحياتى وامنياتى الطيبة لك ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ (Re: معتز الجيلي)
|
.
الاخوة العزاء المشاركين والمتابعين
عذراُ لطول غياب لأسباب خارجة عن الإرادة ولكم جميعاُ العتبي حتي ترضوا.......
فاتني الكثير خلال فترة الغياب الطارئة ولكني أحب أن أبتدر بتهنئة عبدالرحمن قوي وهبة عثمان (سمرية) بمناسية عقد قرانهم (بارك الله لكما وبارك عليكماوجمعا بينكما فى خير ورزقكما الذرية الصالحة .. امين)
لكم جميعاُ الشكر علي مداد أحرفكم وحضوركم الدائم الذي أبقي هذه المساحة حية ونواصل ما انقطع ...
...
....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ (Re: معتز الجيلي)
|
..
نعود من حيث ابتدأنا الحديث عن الشيخ أحمد الريح للحفاظ علي التسلسل ..
..
Quote: الشيخ الثائر..... الشيخ أحمد الريح
تحدثت فيما مضي عن قبيلة العركيين ونسبهم وانتمائهم وهجرتهم حتى استقرارهم في دارهم الحالية (أبوحراز) وازدهار علمهم وقيادتهم الصوفية ومساجدهم وخلاويهم.
والآن سأتجاوز التسلسل التاريخي للمرة الثانية ، كما ذكرت ، وأعرج علي رجل لم يوثق له في تاريخ السودان الحديث إلا دكتور التجاني عامر في كتابه (دراويش وفرسان) ، وان كنت سأمزج الوقائع التي أوردها ، وسرده الجميل مع الروايات المتوارثة المحققة ، وتنبع أهمية الفترة التاريخية التي نوثق لها ودور الشيخ أحمد الريح الإيجابي الكبير فيها ، من أنها كانت نهاية عهد الهمج وبداية الاستعمار التركي المصري وانتظام البلاد لأول مرة تحت اسم واحد (السودان).
هو الشيخ أحمد الريح بن الشيخ محمد بن الشيخ يوسف (أبو شرا) بن الشيخ محمد (قنديل الذهب) بن الشيخ عبد الله (الطريفي) بن الشيخ أبوعاقلة (الكشيف) بن الشيخ حمد النيل (الكبير) بن الشيخ دفع الله بن السيد مقبل ، والشيخ
حمد النيل المميز بالكبير هو أحد (الخمسة العدول) الوارد ذكرهم في أول حديثنا ، ووصف بالكبير تمييزاً عن حفيده الشيخ حمد النيل صاحب المقبرة المشهورة بأم درمان.
ولد بأبوحراز في عام 1192 هجرية الموافق 1778 ميلادية ونشأ وترعرع في رحاب والده الشيخ محمد الزاهد وجده الشيخ يوسف أبوشرا وحفظ علي يديهما القرآن الكريم ودرس عليهما رسالة ابن أبي زيد القيرواني ومختصر خليل في الفقه المالكي وظل يتقلب في التربية الدينية الصوفية إلي أن توفي جده وأبوه فتولي رئاسة الطريقة والقبيلة في عام 1231 هجرية الموافق 1815 ميلادية وعمره 29 عام.
توفي عن عمر ناهز السبعين كانت حافلة بالعلم والدين والوطنية والتجارب المريرة ضد الإستعمار التركي مما سيرد ذكره.
وللشيخ من الولد محمد وأبو عاقلة وحمد النيل ويوسف وأبو ادريس وعبد الله الطريفي وإبراهيم وقد خلفه ابنه الشيخ حمد النيل المقترن اسمه (بمقابر حمد النيل) بأم درمان.
و الشيخ أحمد الريح فوق ما يشترك فيه مع أسلافه من علم وكرم وتقوي وورع ، قد تميز بصفات أخري طبيعية ومكتسبة من الظروف التي أحاطت به فقد تعرض إلي بطش حكومة الهمج في سنار كما تعرض لبطش الاستعمار التركي وهي ظروف لم يتعرض لها أسلافه من مشايخ العركيين. ومن صفاته الطبيعية أن شخصيته كانت طاغية ومهيبة بدرجة ملحوظة وانه كان طويلاً فارعاً حتى ليري رأسه مطلاً فوق سنام البعير البارك إذا كان هو جالساً علي فروته وكان مع طول قامته المفرط ممتلئ الجسم وقوي العضلات حتى يكاد ينوء به الفرس العادي في قوته.
أما المميزات التي خلفتها الظروف التي واجهته فأبرزها الشجاعة المثالية في إتباع ما يراه حقاً وشعوره الصادق بمسئوليته الدينية والأدبية عن مصير الناس ، كل الناس ما داموا قد وضعوه إماماً وقائداً وفيما سيرد من قصته مع حكومة الترك الدليل علي صحة تلك الصفات المتأصلة فيه. |
..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ (Re: معتز الجيلي)
|
.
..
كانت رئاسة العركيين في عهد الشيخ أحمد الريج بالذات ملاذاً ومزاراً للكثير من رجالات الدين المرموقين في السودان أمثال السيد الحسن الميرغني الذي أتاه زائراً من كسلا والشيخ عوض الجيد من منطقة الخوالدة بالجزيرة والشيخ محمد توم ود بانقا رئيس الطريقة السمانية باليعقوباب بسنار والشيخ برير ود الحسين رئيس السمانية أيضاً بالنيل الأبيض (شبشة) ، كما وفد إليه في مقره رجال من خارج السودان أمثال الشريف حامد من الحرمين وآخرين ليسوا سودانيين تسامعوا يعلمه ومكانته واتساع دائرة نفوذه الديني ، فزاروه سياحةً واستطلاعاً وتبركاً.
ولأن عهد الشيخ أحمد الريح جاء مع بداية الفتح التركي المصري عام 1821 وهي المرحلة التي أنتظم البلاد فيها أسم واحد وهو ( السودان ) لأول مرة – فإن مقر العركيين بدأ يتسلم الرسائل والكتب المطبوعة من الأستانة والقاهرة والشام والمغرب الأقصى وبدأت له صلات مع الأزهر الشريف والحرمين لما عرف عنه عن علم الفقه المالكي .
ولقد قيل أن تقليد السادة العركيين هو أن لا يتولى علي الطريقة و القبيلة من لم يدرس رسالة ابن أبي زيد القيرواني كحد أدني لمعرفة الفقه ولكن الواقع أن معظم خلفاء العركيين وهم علي المذهب المالكي قد درسوا المختصر وتبحروا في الفقه والحديث والتفسير *.
أما الطريقة الصوفية التي إلتزمها العركيون منذ أن نشرها في السودان الشيخ تاج الدين البهاري الصوفي العراقي السائح فهي الطريقة القادرية الجيلانية . ومع أن شياخات القادرية متعددة في السودان إلا أن شياخة العركيين تعتبر أكبر وأعرق وأكثر انتشاراً في أواسط السودان.
ومما عرف عن تاريخ العركيين القدامى أنهم كانوا علي عهد و سلوك مع الطريق الشاذلية المغربية التي انتظم فيها أجدادهم المهاجرون في بلدة القصير بالبحر الأحمر منطقة ( عيزاب ) حيث قيل أن الشيخ أبو الحسن الشاذلي مؤسس الطريقة قد توفي ببلدة القصير ودفن بها . أما الطريقة القادرية فقد سلكوها في مقرهم الحالي علي عهد جدهم سلامة بن محمد بدر وهو الذي بدأت به تسمية ( العركي ) **.
امتيازات حكومية :
وعلي عهد الشيخ أحمد أتسع نطاق الدراسة للقرآن والفقه حتى بلغ عدد الطلاب فيما يروى لنا من الثقاة نحواً من سبعة آلاف طالب يواجه الشيخ كل مطالبهم السكنية والغذائية و الكسائية ويحتفل بتخرجهم وحفظهم للقرآن قبل رجوعهم إلي دارهم . ولعل القراء يتساءلون عن مصدر تلك النفقة الطائلة المستديمة والرد علي ذلك هو :-
أولاً: كما ذكرنا فإن جميع الزراع ممن بلغ حصادهم نصاب الزكاة أو من يريدون الزكاة يوجهونها لمساجد العركيين.
ثانياً: إن أولئك الطلبة جميعهم يستخدمون في الزراعة أثناء الخريف ليحصدوا من الذرة كميات كبيرة تفيض عن حاجة الطعام إليها ***.
ثالثاً: بعد أن دخل الحكم التركي السودان غازياً قام بإحصاء دقيق للمساجد التي تحتوي علي معاهد القرآن والعلم جعلت لها حكومة السلطان بالأستانة وقفاً شهرياً من المعونة النقدية والعينية مما يساعد علي النفقة وكان نصيب السادة العركيين منها كبير.
وبمناسبة إعانة حكومة تركيا للمساجد يجدر بنا أن نذكر بأن عهد الشيخ أحمد الريح اتسم بتقييم خاص لشيخ العركيين حيث اعتبرته حكومة الأستانة نقيباً لمشايخ الطرق الصوفية في السودان من عام 1825م وكانت إعانة الأشراف والطرق الصوفية تأتي لهم عن طريقه بما كانوا يسمونه ( الصُرة ) وهو المجموع من المنح المالية التي ترسلها تركيا لإعانة المساجد والمعاهد و بيوتات الدين. ومن الامتيازات القيادية التي نالها الشيخ أحمد أنه كان السلطة الروحية التي تعتمد أحقية المساجد والمعاهد لاستحقاق الإعانة في كل السودان وأن أثبت التاريخ أن حكمداري المديريات السودانية كانوا في كثير من الحالات يصدقون علي الإعانة بغير الرجوع إليه ولم يكن الشيخ أحمد الريح يعترض علي ذلك لأنه كان بطبعه يود لو منحت كل أسرة دينية رزقها من إعانة الحكومة التي تأخذ ما تجود به من إتاوات الضرائب و العشور والقطعان التي كانت تنوء بها طاقة السودانيين من زراعتهم وبهائمهم.
و ما حدث من مبادرة حكام الأتراك لمنح كل الميزات والصلاحيات للشيخ أحمد الريح ولسجادة العركيين لم يكن جزافاً ومن غير أساس ودراسة ولكنه كان نتيجةً لعظمة شأن العركيين في الدولة السودانية السابقة للحكم التركي (( مملكة الفونج )) من عام 1504م إلى 1821م وتدخل في ذلك طبعاً مرحلة انحلال الفونج و سلط الهمج الذين كانوا وزراء لفترة محدودة و هؤلاء لم يكونوا مثل حكام الفونج في مدى اعتبارهم للعركيين وخاصة في عهد الشيخ أحمد الريح الذي دخل معهم في خصومات قادت إلى معارك حربية خاضها الشيخ أحمد الريح بنفسه كما سيأتي في مكان آخر في هذه السيرة.
أما ملوك الفونج جميعاً في القرن السادس عشر والسابع عشر إلى قرب نهايته فقد كانت علاقتهم مع السادة العركيين بصفة خاصة علاقة ثقة و ولاء و احترام لا مزيد عليه حتى المذنبين من قواد الفونج ومن مشايخ القبائل ممن كانوا يتعرضون للإعدام والسجن كانوا يلوذون ويحتمون بالسادة العركيين للشفاعة فيهم لدى السلطان وكان السلاطين لا يردون تلك الشفاعة أبدا.
وعلى هذا فإن امتيازات الحكومة للشيخ أحمد مستمدة من تمييز الشعب والحكومات السابقة وصفحات تاريخ العركيين في العلم والقرآن والكرم ونشر الروحانية الصوفية وتصديرها لكثير من مناطق السودان. وبالنسبة للشيخ أحمد نفسه فإن البارزين فقط من رجالات الدين بالسودان ممن خرجوا علي يديه لا يحصى عددهم فضلاً عن آلاف عامة الناس ولنذكر من أولئك البارزين نفراً للمثال وليس للحصر:-
أولاً: أبناؤه السبعة ثم أمثال المشايخ الشيخ محمد يونس وحمد النيل الأمين والشيخ أحمد الناجي و محمد زين العركي و محمد نور ود ضيف الله ( الذي تولى منصب الإفتاء في السودان ابان الحكم المصري ) والشيخ السلاوي بالنيل الأبيض والشيخ إبراهيم ود حسين العركي والشيخ عمر العامرابي والشيخ موسى المحينة الكاهلي والشيخ زين العابدين ود العجوز والشيخ عبد الله الضرير الداعية المبشر بجبال النوبة ابان الحكم المصري والشيخ أحمد السواحلي من كسلا والشيخ أبو جديري والشيخ محمد الفكي السني والشيخ المنسي ومن المصريين الشيخ رجب المصري والشيخ النحاس المصري وغيرهم.
وكانت شخصية الشيخ أحمد من القوة والمهابة والجاذبية بحيث روى أن بعض الحكام وذوي النفوذ الرسمي وشخصيات المغامرة والحروب قد أعجبت به وتتلمذت عليه روحياً و أولئك من أمثال خورشيد باشا نفسه بعد قصة الصلح الحكومي معه كما سيأتي ، والشيخ أحمد بك أبوسن زعيم قبيلة الشكرية وأول مدير سوداني لمديرية الخرطوم آدم بك أبوروف زعيم قبائل رفاعة الهوى ورشدي باشا أحد حكام السودان الأتراك كما يروى أن الزبير باشا رحمه قد تتلمذ عليه في شبابه.
..
هامش:ــــــــــ
أنقل نقلاً دقيقاً ما ورد بكتاب دراويش وفرسان ، ولكن لدي بعض التصحيح والملاحظات :
* الحد الأدني المعروف لدينا هو رسالة بن أبي زيد القيرواني ومختصر خليل (معاً)
** بدأت تسمية العركي بالشيخ (دفع الله) الكبير بن السيد مقبل نسبة لجده لأمه الشيخ حسن المعارك زعيم قبيلة العركيين ولكن اشتهر بها إبنه الشيخ (عبد الله) العركي.
*** غالب ما يعتمد عليه الخلفاء عندنا لتمويل إحتياجات المسيد والخلاوي هو الزراعة المطرية الموسمية لإنتاج الذرة بكميات كبيرة وخلافاً لما ذكر فإن خلفاء العركيين عرفوا بعفتهم وتجنبهم للعطاياالحكومية إلي الآن.
..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ (Re: معتز الجيلي)
|
..
ثورة علي حكومة سنار :
ذكرنا أن السادة العركيين في كل عهودهم قد وجدوا من سلطنة الفونج أمرائها تكريماً وإعزاز لا مزيد عليه احتراماً منهم لمكانة العلم إجلالاً لمكانة الدين و في أخريات عهد المملكة تسلق علي الحكم وزراء الهمج فاستولوا علي السلطة وكان هؤلاء بطبيعة حالهم طغاة قساة وذوي ارتباط سطحي باهت بالدين وأهله وبيوتاته فساءت العلاقة بين الحاكمين الطغاة وبين رجال الدين وذوي المكانات من رجال القبائل المحترمين وأوغلوا في السلب والنهب باسم الدولة والضرائب وبدافع أحقادهم مع العناصر العربية فقد بغوا عليهم بما جعل الشيخ أحمد الريح يحاول التدخل لمصلحة المظلومين من المواطنين كما كان يفعل أسلافه مع ملوك الفونج ويجدون الاستجابة وتلبية النداء مهما كانت صعوبة الأمر . و لكن سلاطين الهمج وقوادهم يلقوا بالاً لمكانة الشيخ أحمد الريح ولا لغيره مهما علوا و سموا.
لم يكن الشيخ أحمد الريح - وهو المتبوع المعتقد الذي كان الناس يجدون الخلاص من كل سوء علي يديه – لم يكن له بد من أن يفعل شيئاً كرد فعل لطغيان الهمج فوقف منهم موقفاً عدائياً بالأسلوب السلمي وهو الإمساك عن دفع الإتاوات و الضرائب وعدم الاهتمام بقواد الهمج الذين يجوبون البلاد لاستعراض السلطة والسطوة وجباية الضرائب من الناس. وظهر بين جميع القرى والبوادي ما يشبه ( العصيان المدني ) ضد حكومة سنار.
وعرف حكام الهمج أن أسباب سحب الثقة من السلطان وتقلص الولاء الشعبي له لابد أن يكون من وراءه الشيخ أحمد الريح وطلب إليه أن ينادي في الناس ويرسل بأن يؤدي الناس ما عليهم للحكومة وأن يعودوا إلى ولائهم وثقتهم ولكن الشيخ رفض هذا الطلب بشدة وأظهر سخطه و قضبه نيابةً عن الناس.
وحيث وصل الأمر إلي طريق مسدود من التفاهم ولم ترد حكومة سنار أن تنزل من علياء كبريائها – فإن التحكيم قد يتحول إلي السيف من ناحية الحكومة التي تعرف أن الشيخ أحمد الريح لم يكن له جند مدرب علي الحروب ولم تكن لديه أسلحة ولم يكن هو أسلافه بحاجة إليها في أي وقت عزوفاً عن الحرب وسفك الدماء.
و أرسلت سنار سرية عسكرية إلى ( أبوحراز ) فهجموا علي جموع الناس من غير أي فرصة لأي تفاهم والتحموا مع أهل العبادة وطلاب العلم والقرآن أهل الشيخ وبني عمومته وعشيرته ودارت رحى الحرب فقتل الهمج الشيخ الجليل أبوعاقلة محمد بن دفع الله الذي كان يسمى ( الصاموتة ) لصمته وقتلوا أيضاً أبوعاقلة بن الشيخ يوسف أبوشرة عم الشيخ أحمد الريح وخرج الشيخ من المسجد لأول مرة في حياته ثم طلب عصاة (عكاز) وركب فرسه وهو كما ذكرنا رجل ذو حجم جسماني غير طبيعي وطلب منه قومه أن يجرد سيفه فرفض وقال إني عاهدت الله أن لا يراق دم مسلم علي يدي ثم صف قومه وهجم بالعصا في المقدمة يضرب من فوق دروع الحديد فيقع المضروب من فوق حصانه. وكان رغم ضخامة جسمه خفيف الحركة وسريع الضربات بما أذهل فرسان الهمج وكان الشيخ أحمد الريح في خضم المعركة يقرأ بأعلى صوته قول الله تعالى: " سيهزم الجمع ويولون الدبر" ثم يتلوا الآية: " الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وأتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم ".
وكان لموقفه هذا أثناء المعركة نتيجتان ظهرتا في ساعة واحدة:
الأولى: هي أن قومه وطلابه قد امتلأوا حماساً ويقيناً وحباً في النصر والاستشهاد على السواء ولذلك لم يتقهقر منهم فارس أو راجل إلى الخلف.
الثانية: هي أن جيش الهمج مع قوة استعداده قد انهارت نفسيات جنوده وخارت قواهم عندما رأوا ما يفعل الشيخ أحمد الريح بأعدائه وسمعوا ما يقال بصوت كان يسمع من وراء النيل بآيات الله تعالى.
وما هي إلا جولة حامية الوطيس حتى أستسلم الهمج وهرب أكثرهم علي ظهور خيولهم تاركين قتلى وجرحى في الساحات التي تقام فيها الصلوات والأذكار والأناشيد الدينية. وجئ للشيخ أحمد الريح بقائد السرية الهمجية الذي يبدو أنه طلب مقابلة الشيخ فأستتوبه بأن لا يظلم عباد الله وأن لا يظن بالمشايخ والعلماء الجبن والخور فهم إذا اجبروا على العنف كانوا أشد فتكاً من المحاربين المحترفين.
وكانت تلك المعركة سبباً قوياً من أسباب استعادة المكانة الكبيرة للشيخ أحمد الريح لدى دولة الهمج بسنار ونجا الناس من الاضطهاد والظلم بقوة السيف على حد قول الشاعر:-
متى تحمل القلب الذكي وصارما وأنفاً حمياً تجتنبك المظالم
ومما ينبغي أن يذكر بمناسبة اشتراك الشيخ أحمد الريح شخصياً في الحرب ضد سرية الهمج التي غزت ( أبوحراز) ما عرف عند الخاص والعام من أن ذلك كان أمراً شاذاً ونادراً وغير متوقع من الشيخ أحمد الريح الذي نشأ فقيهاً متبتلاً في طاعة الله ولم تكن الحرب وفنونها مما تدرب عليه الشيخ أو توقع منه أن ترغمه ظروف الدفاع عن النفس والعشيرة لممارستها بل العكس فإن خلفية حياة أسلافه وحياته هو كانت مكرسة لمنع الحروب والخصومات بين القبائل مستخدمين في ذلك الجاه الذي ما كان ليرد له مطلب في الشفاعات والوساطات والتسويات. وكانت القبائل الصغيرة والجماعات المستضعفة تحتم بالشيخ أحمد الريح ليحميها من تغول الجماعات والقبائل الأقوى وكان هو يعلن أن هؤلاء أو أولئك في جواره وحمايته فلا يتعرض إليهم آخرون.
وكان الشيخ أحمد الريح عادلاً في معاملة الناس بما تقتضيه الشريعة والإنسانية وكان يأخذ للمظلوم حقه من الظالم مهما كان وضع ذلك الظالم من الشيخ نفسه. ويروى من مناقب الشيخ أن أحد أبنائه اعتدى ذات مرة على رجل غريب عن الأسرة من أبناء القرية فشد الرجل راحلته ليغادر المكان الذي أُسئ إليه فيه وسمع الشيخ بذلك فأمر أحد تلاميذه بأن يشد له راحلته أيضاً أعلن أنه سيترك القرية مع ذلك المظلوم فراراً من وقوع الظلم في وجوده . أندهش الناس وجاء إليه أبنه تائباً مستغفرا مما حدث منه وقال له أبوه الشيخ أنني لست بالشاكي ولذا لن أتخلى عن مرافقة المظلوم ما لم يضع هو رحله ويبقى في القرية وتحول الرجاء والاستغفار إلى ناحية الرجل المظلوم فذهل من رد اعتباره علي حجم من الكرامة والعزة لم يتصوره وترك الهجرة ليبقي مع الشيخ الذي بالغ في تكريمه وتكريم إنسانيته.
وكان أثر تلك الواقعة أن كف أبناء الشيخ أقاربه و محاسيبه من ارتكاب أي خطأ مع أي غريب عنهم كائناً من كان شأنه ومركزه فعاش الناس بحقوق من الكرامة مكفولة تحوطها حماية التربية المثالية التي يفرضها الشيخ أحمد الريح على قومه وعشيرته وتلاميذه. وهكذا نرى أن حقوق الإنسان مكفولة قبل قيام ( لجنة حقوق الإنسان ) في هيئة الأمم المتحدة بعد قرن كامل من الزمان
... يتبع ...
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ (Re: معتز الجيلي)
|
..
.
ثوره على الحكم المصري التركي:
كانت خلافة الشيخ أحمد الريح على سجادة السادة العركيين طويلة المدى الزمني من عام 1815 ميلادية إلى 1847 م وبذلك تكون قد عاصرت نهاية حكم سنار وبداية الحكم المصري التركي في 1821 م ولهذا فقد اكتوى عهده ببطش قوات الهمج كما ذكرنا في حديثنا عن ثورته ضد ( حكومة سنار ). كما اكتوى بتجربة جديدة من بطش ( الهمج البيض ) من أمثال الدفتردار باشا الذي أراد أن ينتقم لمقتل إسماعيل بن محمد على باشا على يد المك نمر في شندى بإبادة شعب بأكمله لأنه أعتبره شعبا غير جدير بالحياة وأن مجموع ما تقتل من آلاف الناس لا يساوى دم الأمير إسماعيل بن محمد على باشا والى مصر وحاكم السودان الجديد.
ولن نتعرض هنا لقصة المك نمر ومبررات قتله لإسماعيل باشا لأنه أمر معروف لقراء تاريخ السودان ولكننا سنذكر عن المك نمر أمرا لم يحدث أن تعرض له مؤرخ من قبل رغم أهمية إثباته. وذلك الأمر هو أن المك نمر الذي لم يكن له مناص من قتل إسماعيل باشا عند عودته من سنار إلي مصر إلاّ إذا رضي أن يلبى طلب الأمير الباشا بإعطائه عددا معينا من بنات الجعليين يختارهن الأمير بنفسه ليوزعهن هدايا للأمراء والأميرات بالإضافة للجزية التي بالغ إسماعيل باشا في تقديرها بما لا يستطعه المك نمر وكل قومه.
وما كان بوسع المك نمر وهو زعيم قبيلة الجعليين أن يضع على جبينه وصمة للأبد برضوخه لاسترقاق بنات عمومته لشاب طائش أرعن استبدت به السلطة وأسكره النصر على عرب مسلمين فاعتبرهم سبايا أرقاء. لم يكن للمك نمر بد من حسم هذا الأمر بقتل إسماعيل باشا ورفاقه من ضباط وجنود كحل وحيد وحاسم لحماية العرض ولتفعل به القوه بعد ذلك ما تشاء.
وعندما تم القتل بحرق الباشا ومن معه على نحو ما يعرف القراء من تاريخ الفتح المصري للسودان رأى المك نمر انه المسئول عما حدث وان انتقام محمد على باشا وصهره الذي يقود جيشا ضخما في غرب السودان لابد أن يحدد المسئولية في شخصه وجيشه وقبيلته إذا لابد للانتقام أن يتوسع. وإذا انتظر هو مواجهة الدفتردار باشا في شندى فإن فروع قبائل الجعليين كلها لن تترك السعداب منفردين في حرب طاحنة لا تكافؤ فيها ولن يسلموا المك نمر لأعدائه وسيموت جميع رجالات الجعليين ثمنا لكرامة العرض والعزة العربية التي اضطر المك نمر أن يدافع عنها بذلك الأسلوب الذي لم يجد له بديلا مخففا.
وقرر المك نمر وعشيرته وقوته التقليدية من الرجال أن يفروا إلي الحبشة بطريق البطانة وكان ذلك هو الاتجاه الوحيد الذي لم تقتحمه قوات محمد على باشا بعد. وكانت دوافع المك نمر أن قوات الانتقام ستبحث عنه وقومه فإذا لم تجده في شندى فلن يكون لها على الآخرين من الجعليين سبيل للانتقام. وهكذا كما نرى تفكير عقليه متمدنة ومتحضرة أو على الأقل تفكير رجل مسلم يعرف تحديد المسئولية ويستبعد أن يؤخذ الأبرياء بجريرة ارتكبها هو وفرّ بها وعلى الناقمين أن يتتبعوه للثأر. ولكن الدفتردار باشا الذي كر راجعاً من كردفان بجيشه لجلب سلاح مدفعي وناري متقدم لم يكن باعتبار ما وصمه به التاريخ متمدناً ولا متحضراً ولا مسلماً حين بدأ القتل من المتمة غرباً بإعطائهم الأمان وحشدهم نساءً ورجالاً في ساحة خلوة الفكي السنهوري وإطلاق المدافع والرصاص عليهم إبادتهم. ولم يسأل الدفتردار عن القصة وصحتها وعن المك نمر ولكنه قرر إبادة الجعليين فتتبعهم في قراهم قتلاً من غير رحمة ففروا من قراهم إلي البوادي الشرقية والغربية ووصل السفاح الدفتردار إلي الدامر في مسيرته الدموية ثم كر راجعاً فقل الناس في ضواحي الخرطوم الشمالية وكانت العاصمة آنذاك في حلة خوجلي ببحري فمال على جزيرة توتي وقتل فيها ما يزيد على ألف رجل امرأة ثم انه مر بشرق النيل الأزرق فقتل أهل العيلفون قتلاً ذريعاً لما وصله وشاية بأنهم طريقه انتقاماً لدماء لأهل توتي وقتل كثيراً من البادراب والعسيلات وكثيرين في أدنى أرض البطانة لظنه بأن المك نمر قد يرى أن يسير بقرب النيل الأزرق خشيةً من عطش أعماق البطانة. تقدمت بعض سراياه بهذه الطريق عبر ود راوه والهلالية ورفاعة و أبوحراز إلى الطريق الذي يقود إلى القضارف وسارت بعض الفرق من أم ضواً بان شرقاً وتوغلت في البطانة ولكن وطأة الحر والعطش اضطرتهم للرجوع للنيل. وفي كل ذلك التجوال لم ينجوا مكان أو قرية أو وادي من القتل الجماعي.
هذا وغيره من أنواع البطش التركي بالناس جعل الشيخ أحمد الريح يزهد تقدير الحكم التركي المصري لشخصه ويتخذ موقفاً عدائياً إيجابياً . وبدأ القرويون من كل القبائل يفدون إلى منطقة أبوحراز لائذين وخائفين وجائعين . ولأن الشيخ أحمد الريح له سوابق من دحر الحكام الظالمين مثلما حدث منه لسرايا الهمج فقد ظن الناس أنه قادر أيضاً على أن يدير معارك ضد الحكم التركي المصري لينقذ الناس من محنتهم.
يتبع ......
..
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ (Re: معتز الجيلي)
|
..
هجرة جماعية :
ولكن الشيخ الذي يستطيع تقويم الموقف جيداً قد عرف بأن إعلان ثورة مسلحة ضد الحكومة وهي المتفوقة بالسلاح الناري والمدفعية إنما هو انتحار شعبي بغير وعي وتقدير. لهذا فإنه قد رسم سياسة متدرجة تبدأ بالتمرد وعدم التعاون مع الحكومة والعصيان المدني ثم أرسل الرسل إلي كل القرى بقدر ما وسعته الطاقة لذلك آمرا الناس بأن يرحلوا النساء والعاجزين والأطفال إلي أعماق البطانة يحملون معهم البهائم والمئونة وأمر الناس أن يعينوا بعضهم بالجمال والحمير.
ثم نادي الشيخ أحمد الريح في أهل قرى الجزيرة والنيل الأزرق أن يهاجروا معه إلي البطانة ويخلو الديار. وأقام الشيخ وكل من معه في منطقة تسمى ( العطيش ) من أعمال القضارف وأنشأ المعسكرات لأقوياء المحاربين والقرى المؤقتة للأسر والعوائل وكان معه كثير من الرجال الذين خاضوا الحروب من قبل فأمرهم بتدريب الناس على الحرب هجوما ودفاعا.
ومع مرور الزمن تضخمت معسكرات الشيخ أحمد الريح ولجأ إليه كثيرون من قبائل البطانة نفسها أمثال الشكرية ورفاعة والحمدة والضباينة والعركيين أنفسهم واللحويين والعوامرة وكثير من الجعليين الذين تشتتوا بعد بطش الدفتردار في كل الأنحاء وأولئك الذين تخلفوا في البطانة من هجرة المك نمر للحبشة.
وكان الدفتردار باشا قد مرض وغادر السودان وتولى الحكم بعده سفاح آخر اسمه عثمان بك البرنجى عام 1825م ونقل العاصمة من حلة حمد للخرطوم وكان حاقدا لمرضه بالسل ففتك بالناس ولكنه مات في عامه الثاني بمنزله بالخرطوم وتولى بعده (ماحو بك ) لشهور ثم عين خورشيد باشا الذي وصف بكثير من الاعتدال وحسن التصرف وهو الذي تنبه إلي خطورة هجرة الشيخ أحمد الريح إلي الحدود واحتمال تطورها إلي حلف مع ملك الحبشة.
وطاف خورشيد باشا بالجزيرة وأجتمع بمشايخ الخطوط الموالين للحكومة وأدرك بنفسه معنى هجرة الشيخ أحمد وإخلاء القرى من سكانها كما أدرك أن الحكومة قد وقعت فعلا في ورطة لا يمكن حلها بالحملات العسكرية والتأديبية ولذلك لجأ لخطة حكيمة هي السعي للصلح بين الحكومة و الشيخ أحمد الريح عن طريق وسطاء من رأسهم الشيخ عبد القادر ود الزين الذي يعتبر زعيماً لكل عشائر الجزيرة ومستشار الأتراك الرسمي.
واستقبل الشيخ أحمد الريح ذلك الوفد بحفاوة وأرسل معهم رسالة لخورشيد باشا يعلمه فيها بأنهم قد غادروا أوطانهم فراراً من وطأة الظلم والبطش اللذين مارستهما حكومته مع الناس وقال له أن رسالته الدينية بين الناس تحضه على السلام وحقن الدماء ولكن من غير استسلام للاضطهاد والذل وقال له أيضاً أن شروطه للصلح مع الحكومة وعودة المهاجرين إلى أوطانهم مرسومة وجاهزة ولكنه لن يعرضها على غير الحاكم العام فإذا كان يريد الصلح السلمي فعلاً فعليه أن يسعى لذلك بنفسه ويصل إلى مقر معسكراتهم متى شاء.
وكان خورشيد باشا حريصاً على رد اعتبار الحكومة بعودة ولائهم لها ولذلك لم يجد بد من النزول على إرادة الشيخ أحمد الريح تحاشياً لاستمرار الجفوة مع الحكومة والتي قد تتحول إلى معارك وفقاً لتدفق سيل الناس من كل حدب وصوب لمعسكرات الشيخ أحمد الريح على الحدود.
وشد خورشيد باشا رحاله لمنطقة ( العطيش ) ورأى بنفسه كثرة تجمعات الناس حول زعامة الشيخ أحمد الريح وانصياعهم لأوامره والتزامهم بما يلزمهم به من واجبات . ولم يتردد خورشيد باشا في توقيع اتفاقية الصلح التي عرضها عليه الشيخ ولم تكن في واقع الأمر ثقيلة الوطأة على الحكومة بالنسبة لما يقابلها من نتائج إن هو رفض تلك الشروط أو قل المطالب المتواضعة من زعيم كان في مركز القوة والمنعة .
والشروط أو المطالب كما تناقلها الرواة هي :
1- الإفراج عن كل سجين سوداني بسبب الضرائب أو السياسة .
2- إجراء تخفيض عام ومحسوس للضرائب مثل العشور والقطعان .
3- إلغاء الضريبة الشخصية عن الناس ( ضريبة الدقنية ) كما كان يسميها الترك .
4- أوامر للحكام بوقف أساليب التعذيب مع الناس .
5- العفو العام عن الضرائب لكل بيوتات الدين وأسر الأشراف .
وبعد موافقة خورشيد باشا علي تلك الشروط أعلن الشيخ أحمد الريح كل المعسكرات المهاجرة بالعودة للجزيرة والنيل الأزرق في صيف عام 1831م وعاد الشيخ نفسه ومعه كل العركيين إلى أبوحراز وعاد مسجد العركيين وخلواته إلى النشاط الديني والحركة الدائبة آمنين من اعتداءات الحكومة وقهرها وبطشها إلى أن توفي في عام 1264هـ بما يوافق عام 1847م وخلفه على شياخة القادرية وزعامة العركيين ابنه الشيخ حمد النيل الشيخ أحمد الريح في سن مبكرة من عمره الذي أمتد حتى عاصر الثورة المهدية وتوفى ودفن بأم درمان في المقبرة الإسلامية الكبرى التي تعرف باسمه في جنوب أم درمان و بها قبته ومقابر ابنه الشيخ إسحق الشيخ حمد النيل وغيره وتعتبر هذه المقبرة اليوم من المزارات الدينية التي تقام بها مراسم ذكر الطريقة القادرية أسبوعيا كل يوم جمعة حتى الآن .
....
يتبع .........
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ (Re: معتز الجيلي)
|
...
..
تعليق من المؤلف :
لعله من الواضح بالنسبة لهجرة الشيخ أحمد الريح وقبائل الجزيرة والنيل الأزرق احتجاجاً على الظلم العام وتمرداً ايجابياً على الحكم التركي المصري وتصرفاته على أيدي الدفتردار باشا وعثمان بك البرنجي وأعوانهما – لعله من الواضح أن الشيخ قد يمم شطر الحدود السودانية الحبشية على خطة مرسومة وأسباب معلومة منها :
أولاً: مناطق حوض النيل من دنقلا حتى سنار وغرب السودان حتى حدود دار حمر مع دارفور ترزح كلها تحت سيطرة الحكم التركي المصري وتعاني الجوع والعطش بعيداً عن النيل . كما كان جنوب النيل الأبيض حتى فشودة يعاني نفس المأساة .
ثانياً: كل رجالات القبائل من وسط السودان وشماله من ثوار أو فارين من الاضطهاد فد اتجهوا نحو سهول شرق السودان للحدود الحبشية.
ثالثاً: شرق السودان كله لم يخضع للسلطة التركية المصرية من جبال الأحمر وسهول البطانة حتى حدود الحبشة جنوب القضارف تلك الكثرة من اللاجئين من معظم القبائل السودانية قد لفتت نظر ملك الحبشة إلى ما يفعل المصريون والأتراك داخل السودان فأستعد إلى حراسة كل حدوده الغربية وأغرى اللاجئين بضيافته وعونه ليكسبهم في جانبه ان بدا لحكومة السودان رأي في اقتحام الحدود الحبشية .
ولكن الشيخ أحمد الريح بنشأته الدينية وعنصريته الإسلامية قد واجه موقفاً غريباً لم يستطيع أن أعداءه الذين يناضل ضدهم مسلمين وهم جند خليفة المسلمين في الآستانة في حين أن ملك الحبشة الذي أبدى استعداده لعونهم ضد من ظلموهم مسيحي لا تجمعه معهم جامعة الإسلام ولذلك رأى الشيخ أحمد الريح أن يقف بعيداً عن الأتراك الظالمين وبعيداً عن الأحباش غير المسلمين ليحل مشكلته ومشكلة قومه بنفسه إما بصلح أو بحرب.
ومن الواضح أن خطة الشيخ والعملية كلها تحمل دلالات بينية على ما يتمتع به من بعد النظر السياسي والعسكري رغم أنه أصلاً رجل علم ودين يحمل رسالة الإرشاد التي حملها آباؤه ولكن تلك الرسالة لم تحصره في نطاق ضيق من اختصاصه وتربيته الدينية لأن عناصر الزعامة المتوارثة في كيانه توسع مداركه وتهديه وترشده للتخطيط الصحيح السليم للوصول إلى النجاح الذي يتطلبه منه من وضعوه في القيادة والزعامة الدينية والمدنية والعسكرية.
وقد يتساءل بعض الناس عن معني الصلح الذي وافق عليه وهو في مركز القوة بالنسبة للحكومة المستعمرة في تلك المنطقة ولكن التحليل لتلك المرحلة والظروف التي كان يعيش فيها الشيخ أحمد الريح والمواطنون في السودان – كل ذلك يبرر قبول ما حدث لأن التربية العامة في ذلك الحين كانت دينية بحتة وليس للتربية الوطنية بمفهوم اليوم وجود في عقول الناس . والأتراك والمصريون كانوا مسلمين بل كانوا مصادر السلطة الإسلامية في الشرق الأوسط وبلاد المغرب الإسلامية وكان نفوذهم يشمل الحرمين الشريفين في الحجاز وكذلك القدس الشريف وغيره وهي أماكن القداسة عند المسلمين كلهم ولذلك فإن أي نزاع معهم يصل إلى حدود إراقة الدماء لن يقع إلا بسبب المظالم والخروج على تعاليم الدين في العدالة فإن زالت المظالم بصلح أو وعد زالت كل أسباب النزاع التي تقود إلى حرب.
كما أن المفهوم العام آنذاك أن حكم المسلم للمسلم لا يسمى استعماراً واضطهاداً بل العكس قد يفهم منه أنه توحيد للقوى الإسلامية تحت راية واحدة وهكذا كان الحال في كل الدول العربية تحت راية الدولة التركية العثمانية في بادئ الأمر.
ذلك كان تفكير القرن التاسع عشر في مستهله وهو يختلف عن تفكير أبناء عصرنا هذا فيما يختص بالاستقلال الوطني منفصلاً عن كل العلاقات الدينية وثورة الشيخ أحمد الريح وتمرده على السلطة وإرغامها على الخضوع لما يريد هما ثمرة تربية لمجابهة الظلم والظالمين حتى يرتدعوا.
انتهي ولنا كلمة ..
..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ (Re: رشا سالم)
|
أستاذى الجليل الراحل أحمد محمد العوض
ما كان لى وأنا أسجل خاطراتى عن أبى حراز ألا أكتب
عن أستاذى الجليل الراحل أحمد الفكى محمد العوض .....
تتلمذت عليه فى مدرسة أبى حراز الجنوبية المتوسطة ...
كان حارسا" أمينا" من حرّاس اللغة ومبشرا" بأدابها ... منافحا" بضراوة
ضد (لحن الحديث) وأخطاء النحو والإعراب .. كان سادنا" من سدنتها ...
كما كان شيخا" يؤسس للدين والأخلاق فى نفوسنا ... وكان قبل ذلك مربيا"
طيّب النفس ... ليّن الجانب فى غيرما ضعف ... لا تملك تجاهه غير المحبة والإحترام ..
كان من (طينة) المعلمين الذين يتركون (أثرا") خالدا" فى تلاميذهم ... ما التقيت
واحدا" من طلابه إلا وسارع فى سؤالى عن مولانا أحمد العوض ....
مضت بنا السنون وتفرقنا أيدى سبأ ولكننى كنت التقيه كثيرا" فيفرد لى (الاحضان)
ويسألنى عن أحوالى بوجهه (المملوء) بالبشاشة وروحه الطيبة وجنابه الرحيب ....
داهمه المرض اللعين وهو فى كامل عنفوانه فتسرّب من بين أيدينا سريعا" .... وخلف
فى النفس حسرة وفى العين دمعة ......
أستاذى أحمد العوض كن فى معية الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين ......
لكم الود
عبد الرحمن قوى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ (Re: معتز الجيلي)
|
.
سلامي للجميع
............... أستاذنا الجليل أحمد محمد العوض ............
قامة تتضاءل بقربها القامات .. ورجل لا توفيه حقه الكلمات
غرس في نفوسنا الكثير ، وربي أجيال وأجيال
لك التحية عبدالرحمن فقد لمست فينا من الشجون مالم يغب
كانت لنا معه أجمل ذكريات العمر
مضي وخلف في نفوسنا حزنا لا ينفك
له الرحمة والمغفرة وجزاه الله عنا خير الجزاء فقد كان نعم المربي والوالد
..
ونواصل
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ (Re: Giwey)
|
شيخ عوض الله .. أو بالأحرى (شيخ الدابى).....
قم يا نائم ناجى من سواك
يشرا" سويا" عارفا" مولاك
ألنوم لا يفيدك يافتى .................
تأتيك فى خواتيم الليالى .. بصوت ندى (وتريان) ... فتستقر فى الأعماق
وتجعل شعر الجلد (مكلبا") طربا" لذلك الصوت العجيب ... صوت (شيخ الدابى)
وهو يرفع التنبيه لصلاة الفجر ... أن حىّ على الصلاة .. بصوت رخيم ولحن يكاد
يخترقك .......
شيخ الدابى ... شيخ (رصّة القصّاد) فى الجامع الورانى أو العتيق ... يتوسط منظومتهم
فى اليوم الثالث للعيدين .... يقود (الفريق) وهو يمسك (الطّار) الأوسع وينبه الآخرين
للمقطع القادم من (القصيدة) لأنّه أحفظهم لكلام الشيخ الحسن ود قرشى فى أهلنا العركيين
من لدن (ساقيّة دفع الله) مرورا" بعظيم الشان (ود الطريفى) حتى (مرحب مرحب بالقنديل قمر طيبة)..
وتارة يترك الطار جانبا" ليمسك (بالطبل) إن تكاسل صاحبه أو تعب فيحفظ به (الرزم) ويعيد
(لحلقة الذكر) كثيرا" من النشاط .... ويغضب تارة أخرى على بعض (المتشوبرين) المتصدين (لدق النوبة)
فيكسر صف (القصاد) ويمسك (النوبة) فيضربها كما ينبغى ولكأنى بالمجذوب يعنيه وهو يصف
شيخا" يضرب النوبة فى رائعته (ليلة المولد) ....
يضرب النوبة ضربا" فتئن ... وترن
ثمّ ترفضّ هديرا" ... أو تجنّ ....
وفى غير الأعياد كان (شيخ الدابى) حريصا" على إحياء ليلتى الإثنين والجمعة ... يعلن لها
عقب صلاة العشاء مباشرة (بدقّات) منتظمة على النوبة فيخرج معه بعض المداومين عليها وعشاقها
الى قبة جدنا (الشيخ دفع الله) المصوبن ... لا يؤخر شيخ الدابى عن تلك الليلات الى (الشديد القوى) ...
وفى ذاكرتى أيضا" تينك (الكجرتين) بمؤخرة الجامع العتيق فى العشر الأواخر من رمضان ...
واحدة تخص الجد (الفكى أبوادريس) والأخرى تخص (شيخ الدابى) وهما يمارسان فضيلة
الإعتكاف فى العشر الأواخر من رمضان .....
(شيخ الدابى) .... رحمك الله بقدر ما (أشجيتنا) بصوتك الفريد ... ونفحتنا بعبق (التصوف)
فى أحلى مراقيه.......
لكم الود
عبد الرحمن قوى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ (Re: Giwey)
|
رابطة طلاب أبوحراز بالجامعات والمعاهد العليا
شأنها شأن أى تنظيم بنى على أهداف حديثة فقد كانت هذه الرابطة
تجمعا" إنصهر فيه الناس بلا عصبية لجهة أو قبيلة ...
فى منتصف الثمانينات تنادى مجموعة من طلاب أبوحراز بالجامعات والمعاهد
العليا الى إجتماع بمقر جامعة القاهرة بالخرطوم وتم تشكيل لجنة تمهيدية
تضطلع بأمر تأسيس هذه الرابطة وتضع لها أهدافا" ودستورا" ينظم التأسيس
ولوائح تحكم نشاطها وكان أعضاء هذه اللجنة من خيرة شباب ابوحراز أذكر
منهم - ولست على يقين راكز - محمد عوض الله حنّان وعادل خوجلى عبد القادر
وعز العرب حمد النيل و وصال احمد السيمت وخالد عبد الكريم يوسف ..
قامت اللجنة بالإتصال بالأعضاء ودشنت نشاطها بأسبوع ثقافى رصين مقسوم
بين شقى أبوحراز (شرق وغرب) ... ثم دعت اللجنة التمهيدية لتشكيل
أول لجنة تنفيذية للرابطة تشكلت من أغلب أعضاء التمهيدية وأنضم اليها
كمال بابكر الغالى رئيسا" وشخصى نائبا" له وعادل خوجلى سكرتيرا" عامّا"
وعز العرب حمد النيل سكرتيرا" للعلاقات الخارجية وخالد عبد الكريم سكرتيرا"
ثقافيا" ووصال السيمت سكرتيرا" إجتماعيا" وحسن صابر سكرتيرا" رياضيا"
وحافظ الماحى أمينا" للمال ...
تلاحقت بعدها أنشطة الرابطة وكان الكورس الصيفى لطلاب الشهادة السودانية
والمتوسطة والإبتدائية هو النشاط الرئيس للرابطة يدعمها مجموعة كبيرة من
المعلمين المحترفين وكثير من الدعم المادى والمعنوى من كثير من الخيرين
فى أبى حراز رغم وجود الأصوات (المخذّلة) والمتشككة فى أهداف الرابطة
وأعضائها ... تبع ذلك الكثير من حملات النظافة والندوات والنشاطات الإجتماعية...
عموما" كانت هذه الرابطة مشروع للخير ذابت فيها العصبيّات أيا" كان شكلها
وخلصت فيها النوايا ... وكان أجمل ما فيها تلك العلاقات الرفيعة التى ربطت بين
الأعضاء من أبناء أبو حراز شرق وغرب .. فقد ظلت البيوت مفتوحة للجميع من
الطرفين والقلوب على وفاق ....
تخرّج المؤسسون وتفرقت بهم السبل وغيّبت كثير منهم المنافى قريبها والبعيد ..
كمال الغالى فى بريطانيا وعادل خوجلى فى هولندا وحسن صابر وخالد عبد الكريم بالسعودية
ووصال السيمت بالإمارات .....الخ
ترى أين هى هذه الرابطة الآن؟؟؟؟؟؟
لكم الود
عبد الرحمن قوى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ (Re: Giwey)
|
قبل أيام وعقب إنتهاء
مراسم عقد قران شقيقى أنور
التقيت مهنئا" العم عبد الله محمد
الامين (أبوكماشة) وبعد التحية والتهنئة
أفادنى أنه إطلع على ما كتبت فى ثنايا هذا البوست
عن نفر كريم من أبناء أبى حراز وذكر بالإسم الأعمام
الراحلين دفع الله الامين عبد العزيز وحسن المبارك عثمان
وتحدث بتأثر بالغ حتى خنقته العبرة وهو يقول لى أنك
ما قلت فيهما إلا الحق ودعا لى بسيل من الدعوات الطيبات
أرجو أن يتقبلها الله تعالى علما" بأننى ما كتبت عنهما الى القليل
فهما نجمان عليان من نجومنا ورمزان من رموزنا فى كل مناحى
الحياة الثقافية والسياسية والاجتماعية قامت على أكتافهما
أغلب المشاريع الحياتية المهمة .. لا ينكر ذلك إلا مكابر
أو فى عينيه غشاوة...
شكرا" عم عبد الله فقد نقلت الى إحساسا" رائعا" تجاه
ما كتبت ولمست عبرك تأثيرا" جميلا" لهذه المساهمات المتواضعة...
لكم الود
عبد الرحمن قوى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ (Re: عبد الرحمن الشبلي)
|
رقصة الموج في دياركم *** تنشر الشـذى والرزاز
ترسل الألحان مشــاعر *** في دروبك يا أب حراز
أب حراز قبلة شعورنـ *** وبلسم القلب الجريـح
القبب شامخات عبادها *** فيكـي تهنا وتستريـح
البنيـات والبنـايا *** وإنتي فيك أعظم ضريـح
وتطول القصيدة وتصادف أهلها في كل موضع لامس قلب الشاعر وهو ينظر لمآله بعد أن فارق تلكم المدينة الجميلة وهو معلم كان يعمل بإحدى مدارسها , ولو كان لنا ما له من شاعرية لملأناالجدران بالسيرة العطرة لهذه المدينة التي يصعب علي أن أكتب عنها فأخشى ما أخشى أن لا أكمل ما بدأت وأكون قد ظلمت أحد أحبتي فيها , في في مدينتكم هذه من الأحبة كامل العدد , جميع أهل أبو حراز غرب بلا ترتيب ولكن القلب دائماً ميال فلي فيها صديقي وأبي وخالي وعمي وأستاذي الأستاذ المضياف إبن المضياف ( عبد الرحمن دفع الله ) متعه الله بالصحة والعافية وزوجته أمي وأختي وصديقتي سعاد .أبنائه المحببين إلى نفسي.
إن عدت فسأحكي
أحبها والله شاهدي
لك التحية الجيلي ولكل أبناء هذه المدينة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ (Re: عبدالرحمن الحلاوي)
|
.
السلام والتحايا للجميع ... وعذراً فقد طال الغياب
دعوني أولاً أتجاوز التسلسل المفترض وأرحب ب (ابن العم) عبدالرحمن الحلاوي
Quote: الأخ معتز الجيلي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، ولجت للمرة الأولى ولم يرحب بي ، رغم أننا جزء أصيل من هذا التاريخ ، ولعل الشيخ القرشي ود الزين ، أحد تلامذة مدرسة أبي حراز !!، أولاً قدمت لهذا البوست حتى أبحث عن المادة التاريخية لأبي حراز ومشاهيرها ، وقد وجدت ضالتي ، حيث أنني أوثق لحواضر الرفاعيين على امتداد النيل الأزرق ، وأرجو أن تسمح لي بنقل بعض ما أراه مناسباً للتوثيق ، ودمتم في رعاية الله . |
شكراً في البدء علي حضورك وإضافتك الثرة ولكم التهنئة علي هذا الموقع الرائع.........
لك بالطيع أن تنقل ما تحب مما سردناه من تاريخ حتي الآن ، وكذلك للجميع ، طالما كان نقلاً بدون تعديل ، وإن كنت أوصيك بالتريث حتي أكمل إنزال كل المادة التاريخية ، فستجد فيها حتماً ما يهمك
هل تصدق أن عمر هذا البوست قارب العام والربع؟؟ إذن لابد لنا من إكمال فوري للجانب التاريخي.
في جانب آخر سأقوم ، بقدر الإمكان ، بحصر من تتلمذوا علي مشايخ أبوحراز
لك التحية والود (وابقي قريب)
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ (Re: معتز الجيلي)
|
.
طارق المكي
مرحب بيك وشكراً علي حضورك
Quote: رقصة الموج في دياركم *** تنشر الشـذى والرزاز
ترسل الألحان مشــاعر *** في دروبك يا أب حراز
أب حراز قبلة شعورنـ *** وبلسم القلب الجريـح
القبب شامخات عبادها *** فيكـي تهنا وتستريـح
البنيـات والبنـايا *** وإنتي فيك أعظم ضريـح
وتطول القصيدة وتصادف أهلها في كل موضع لامس قلب الشاعر وهو ينظر لمآله بعد أن فارق تلكم المدينة الجميلة وهو معلم كان يعمل بإحدى مدارسها , ولو كان لنا ما له من شاعرية لملأناالجدران بالسيرة العطرة لهذه المدينة التي يصعب علي أن أكتب عنها فأخشى ما أخشى أن لا أكمل ما بدأت وأكون قد ظلمت أحد أحبتي فيها , في في مدينتكم هذه من الأحبة كامل العدد , جميع أهل أبو حراز غرب بلا ترتيب ولكن القلب دائماً ميال فلي فيها صديقي وأبي وخالي وعمي وأستاذي الأستاذ المضياف إبن المضياف ( عبد الرحمن دفع الله ) متعه الله بالصحة والعافية وزوجته أمي وأختي وصديقتي سعاد .أبنائه المحببين إلى نفسي.
إن عدت فسأحكي
أحبها والله شاهدي
لك التحية الجيلي ولكل أبناء هذه المدينة |
Quote: إن عدت فسأحكي
أحبها والله شاهدي |
عد بالله عيلك ولا تضن بما في قلبك من حكايا ... حكاياك ستصل ، بلا شك لمن تحب.
لك التحية والود ... ولك دعوات بلا حصر لزيارة (أبوحراز)
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ (Re: Galaleldin Abdalla)
|
| Quote: دعوني أولاً أتجاوز التسلسل المفترض وأرحب ب (ابن العم) عبدالرحمن الحلاوي |
شكراً ابن عمي معتز الجيلي ... ومبروك لكم تدشين شبكة الرفاعيين ، وقد قمت بإنزال كل ماسطرته دون إخلال في معرض البوست الذي اخترت له اسم حواضر الرفاعيين إذتأتي أبوحاراز على قائمة الحواضر الفاعلة منذ نشأتها في القرن الخامس عشر وحتى كتابة هذه السطور
، نتعشم في إنضمام جميع أهلنا العركيين بشبكة الرفاعيين ، فهم مصدر الثراء العرفاني والمعرفي لتلك الشبكة وبكم يقوى عودنا وقوتنا في تماسكنا ..تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
| |
عبدالرحمن الحلاوي
Giwey
ود محجوب
قرشـــو
مجدي شبندر
hameem
رشا سالم
محمد الجيلى
tarig almakki
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست