الجنس في الجنة

Quote: يدور جدال كبير وواسع حول مسألة التخيير والتسيير، والأمر في غاية التعقيد، ومكمن هذا التعقيد في الحقيقة هو وجود متناقضات بين الآيات القرآنية، فبعضها ينزع إلى التخيير، وبعضها ينزع إلى التسيير، وإذا اطلعنا مثلاً على آيات التسيير، فنجد أن التقوى والفجور محكومان بإرادة ومشيئة سابقة، وهو ما ينفي مسألة التخيير، وثمة آية تنفي ذلك بالإجمال { وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ } [التكوير:29] فحتى إذا أراد أحدنا أن يهتدي وأن يتقي، فإن إرادته لابد أن تمرّ أولاً عبر المشيئة الإلهية، مما يعني ألا قيمة لإرادتنا أمام إرادة الله ومشيئته، وبالتالي الحكم مباشرة على الأمر لصالح التسيير وليس التخيير. الأمر أشبه بأن تقول لأحدهم: "لك مُطلق الحرية أن تذهب إلى أيّ مكان تريده، شرط أن ترجع إليّ أولاً" وهذا يعني –فيما يعني- أنك لا تملك كامل الحرية أصلاً، ولنفترض أن هذا الشخص أراد أن يذهب إلى البار لاحتساء الفودكا، ورفض الآخر ذلك، فإنه لن يستطيع الذهاب، وطالما لم يذهب، فإنه لن يشرب الفودكا، وطالما لم يشربها فهو لم يرتكب معصية، فكيف يُمكننا مُكافئة هذا الشخص على عدم شربه للفودكا في نهاية المطاف؟ والعكس صحيحٌ كذلك، فالمعيار هنا هو معيار المانع والسامح، لا معيار الاختيار البشري الذي يقوم عليه مبدأ الثواب والعقاب. واقرأ معي ما يلي: { وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } [البقرة:258] { وَاللَّهُ لايَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ } [البقرة:264] { وَاللَّهُ لا يَهْدِيالْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ } [المائدة:108] { فَإِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ } [النحل:37] { إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ } [الزمر:3] { إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ } [غافر:28] وإذا تأملتَ هذه الآيات سوف تكتشف أن الله لا يهدي إلا المُهتدين، أما أولئكَ المُحتاجين إلى الهداية، فهو لا يهديهم، علماً بأنه قادر على هدايتهم، ولكنه لسببٍ ما لا يُريد ذلك، ولقد عرفنا أنه كان بيده أن يهدي الناس أجمعين، وأن يجعلهم أمّةً واحدة، ولكن نزعة الامتحان غلبت على طاقة الرحمة لديه، فلم يشأ أن يجعل أغلبنا مُهتدين.

الظالِم
الكافِر
الفاسِق
الضال

هؤلاء ما وُصِفوا بِهذِهِ الأوصاف إلا بعد أن أتتهُم البَيِنات والبراهين والأدِله التي تُبِيِن طريق الحق ، فظلوا يُنافِقون ويتآمرون ويسْتهزِؤون ويُعانِدون < ... كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُواْ وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ > 70 المائِدة < ... وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُواْ مِنْهُ ... > 38 هود وقد أعي هؤلاء المَوصوفين الكُل < هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ > 210 البقرة
ـــــــــــــ

Quote: ما يجعلنا في النهاية نقول دون ريبة: إن الأمر محسوم سلفاً سواء في علم الله الأزلي أو في لوحه المحفوظ ولا يُمكن لأحدنا أن يخرج عن المسار الذي حُدد له، وعندها يُصبح الأمر –فعلاً- مسرحية خصص المخرج لكل ممثل دوره الذي يلعبه، وبذلك فإن الأمر يتحوّل إلى مُجرّد تسلية، لأن المخرج يتفرّج على المسرحية وهو يعلم سلفاً ماذا سوف يفعل كل ممثل [لأنه هو من أراد له ذلك]، ويعرف سلفاً ماذا سوف يقول كل شخص [لأنه هو كاتب السيناريو] بل ويعلم كيف سوف تنتهي فصول المسرحية لأنه هو من حدد لها هذه النهاية.

لَيس الأمر محسوم سلفًا ... بل الأمر معلوم سلفًا ... هكذا أرى الأمر :
- الله تعالى هو مَن ألف مسرحِية الحياة الدُنيا مِن أربعة فُصول (خلق/إنزالِ/مَوتِ/نشر)
- وقام بِإخْتِيار المُمثِلين (الجِن والإنس) وجعل كُل مُمثِل يرتجِل وِفْقًا لِمَوضوع المسرحِية
- ثُم جعل لنا كُمبارس (الملائِكة)
- هيئة خشبة المسرح (الأرض وما علَيها)
ثُم أخرج وشاهد العرض كُلِهِ
ثُم بدأ العرض العام ... والعرض يُشاهِدهُُ مُمثِلين الأمس ... نُشاهِد ما قد فعلناهُ بِمِلء إخْتِيارِنا

وفي أثناء المسرحِية يأتينا أحدُهُم ويقول [الرجاء الإلْتِزام بِالصمت] بعضِنا يخضع لِلرجاء والبعض مِنا يتذمر ويأتي آخر ويحكي ما سيحدُث بِالفصل الحالي ، يستعجب بِعْضِنا وبعْضِنا يُقِر ويصْفعهُ آخرون
ـــــــــــــ

Quote: إن الأمر أكثر تعقيداً مما أظن ومما ذهبتَ إليه. فإذا كان خلق الجن والإنس هو للعبادة، فإننا سوف نتساءل عن خلق المجرات، ومن غير المعقول أن يخلق الله ملايين المجرات وعشرات بل آلاف الملايين من الكواكب والكويكبات والأنجم والثقوب السوداء من أجل امتحان لا تتجاوز مساحته 6.000.000.000.000.000.000.000/1 من مساحة هذا الكون. إن الأمر أشبه بشراء 13 هتكار من الأراضي واستصلاح هذه الأراضي لمُجرّد بناء ملعب كرة يد لا تتجاوز مساحة 9/1 من إجمالي المساحة. ليس في إمكاني أن أُصدق أن هنالك إله يُفكر بهذه الطريقة، هذه أُسميها فوضوية، لا مُبرر لها على الإطلاق.

لِذا قُلت سابِقًا ، إذا كُنا بِمُفْردِنا بِهذا الكَون الفسيح ، فإن هذا سيكون [هدرٌ كبيرًا لِلمكان] ... الجِن والإنس لِعِبادة الله في الأرض ... لِذا أرى أن هُناك آخرون (سابِقًا وحالِيًأ ومُسْتقبلاً) يقومون بِما نحنُ بِهِ نقوم
ـــــــــــــ

Quote: هذا الأمر يجعلنا نطرح تساؤلاً: هل فعلاً صفات الله أزلية أم أنها أبدية؟ أعني هل كانت صفة [غفور] مثلاً موجودة قبل أن يخلق الله الأكوان والناس والبشر وكل شيء؟ هل كان الله غفوراً في العدمية؟ أم أنها نشأت مع بداية الخلق؟

الله "أزلي" أي لا بِدايةٌ لهُ و"أبدي" أي لا نِهايةٌ لهُ جل شأنُهُ ... أرى -كما قُلت سابِقًا- أن أعمال الله تعالى لا تقتصِر على كَوكب الأرض أو حتى على الأكوان فإن كُل شئ معلوم لدَينا ومُتخَيل ، داخِل دائِرة كحلقةٍ بِفلاة






ـــــــــــــ

Quote: ولذا فإنه خلق الخلق، وجعل مبدأ [العذاب] مُقدماً على مبدأ النعيم بدلالة {وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ} }؛ إذن فهو إله غير عادل!

الآية أعلاه ، جاءت في سِياق
< وَقَالُوا أَئِذَا ضَلَلْنَا فِي الأَرْضِ أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُم بِلِقَاء رَبِّهِمْ كَافِرُونَ * قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ * وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُؤُوسِهِمْ عِندَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ * وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ > 10-13 السجدة
فآيات الكريمة أعلاه بَين الله تعالى وبَين الكافِرين بِهِ
ـــــــــــــ

Quote: ثم ألا تتناقض هذه الصفات مع بعضها البعض؟ فكيف بالإمكان أن يكون هنالك "رحيم" بالمُطلق و "شديد العقاب" بالمُطلق؟ لابد أن يكون أحدهما خصماً من الآخر. الأمر أشبه بأن تقول: "هذا الرجل صبور وحليم، ولكنه إذا غضب فإنه يصبح كالوحش الكاسر" وعندها سوف تكون صفات الصبر والحلم في هذا الرجل محدودة بحدود ساعات غضبه وإن قلّت أو ندرت.

حتى مُديرُك في العمل لو لم يتمتع بِالرحمة والشِدة لفسد العمل

*******************************************************************
رد على مُداخلتك الأخيرة

Quote: التي تزعمُ فيها أنه بعث الأجساد هو بغرض أن تشهد على الناس، والتي لم ترّد عليها في مُداخلتكَ الأخيرة. فإنه –ومن خلال الآي القرآني- يتبيّن إنه لا مجال للإنكار أصلاً حتى تكون هنالك حاجة للاستشهاد، ولتقرأ معي: [1] {وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا} [الكهف:49] [2] {وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا * اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا} [الإسراء: 13/14] وفي تفسير الآيات [13/14] من سورة الإسراء: {ولهذا قال تعالى " اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا " أي إنك تعلم أنك لم تظلم ولم يكتب عليك إلا ما عملت لأنك ذكرت جميع ما كان منك ولا ينسى أحد شيئا مما كان منه وكل أحد يقرأ كتابه من كاتب وأمي وقوله " ألزمناه طائره في عنقه " إنما ذكر العنق لأنه عضو من الأعضاء لا نظير له في الجسد ومن ألزم بشيء فيه فلا محيد له عنه } [المصدر: تفسير ابن كثير] ورغم أننا نقرأ قوله: {يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} [المُجادلة:6] فإن هذا الأمر مُتعلق بالنسيان وليس الإنكار، وعلى هذا فإنه لا مجال للإنكار –كما تقدّم- ويظل السؤال الذي يطرح نفسه، إذ كان الإنسان هو الروح وليس الجسد، فلماذا يتم بعث الأجساد أيضاً ومُعاقبتها أو تنعيمها؟

فاليكُن إذن الأمر نُكار ونِسْيان ... لا بأس ... فإن سؤالِك كان :

Quote: فلماذا تبعث الجسد؟

وها أنت ترى أن الله قد أمر بأن نقرأ كُتُبِنا وهذا يتطلب أطراف لِتأخُذ الكِتاب وعَينان لِتراه ولِسان يقرأ وأحاسيس تشفق وتندم
ــــــــــــ

Quote: الواضح لديّ –كما تقدّم- أنّ الأمر متعلق [تماماً] بمشيئة الله، فهو الذي إن شاء هدى الناس، وإن شاء عذبهم، وتلك لا علاقة لها بإرادة البشر لأنه {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} فلا قيمة لإرادة البشر أمام إرادة الناس، ولذلك قال: {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ} [المنافقون:6] وكذلك قوله: {لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا} [الأحزاب:24] فرغم نفاقهم والذي كما تعلم أنهم في الدرك الأسفل بسبب نفاقهم؛ إلا أن مشيئة الله وحدها هي من تحدد من يدخل النار ومن يدخل الجنة، ولهذا فإن محمداً نفسه كان يقول إنه لن يدخل أحدنا الجنة بعمله، وعندما سُئل: "حتى أنت؟" قال: "حتى أنا؛ إلا أن يتغمدني الله برحمته" وفي هذا نقرأ: {رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ } [الإسراء:54] ومن كل ذلك يتبيّن أن التقوى والفجور [بصرف النظر عن أصالة أحدهما أو عدمها] ليست هي المعيار، وإنما المعيار الوحيد هو "مشيئة الله" التي ليس لها معيار معلوم كما تقدّم، ولقد رأينا أن الله قد يُدخل مسلماً النار في قطة يحبسها، وقد يُدخل الكافر النار في ###### يسقيه، فما قيمة التقوى والفجور [واللذان هما قوام الأعمال الصالحة والطالحة على السواء] في امتحانٍ لا يعتمد أصلاً على الأعمال؟

قُمت بِالرد على هذِهِ الجُزئِية أعلاه بِدء مِن قَولي [لَيس الأمر محسوم سلفًا ... بل الأمر معلوم سلفًا ... ]
ـــــــــــ

Quote: وإذا كنتَ ترى أن الذي يعف نفسه في الدنيا من الزنا قد يُجازى بجنس عمله، فهذا يعني أنه قد يزني في الجنة (=أي قد يأتي زوجة جاره في الجنة) لأن هذا هو الزنا

Quote: فهل يسمح لهم الله بأن يزنوا في الجنة جزاء عفتهم هذه؟

ولِما أفعل ذلِك؟ ولمِا أطلب ذلِك؟
إذا أردتُها ، فقط هكذا (صفق بِيدَيْهِ) وتصبح سميري
ــــــــــ

Quote: فما معنى أن يزوّج في الجنة وهو إنما عفّ نفسه عن الزنا وليس عن الزواج؟

لأن الزِنا يتِمُ بِالخفاء والزواج شرطهُ الإعْلان ... وفي الجنةِ أُعْلِن زواجي لِيفرح الأحباب ويبْتهج الأقراب ويتنادى الأغراب ولِحلاوة الأمر أسْتطيع أن أظل في زواج أبدي زواج بِكُل تفاصيلِهِ مِن زَوجة جديدة وإعلان وفرح ولِلمرأة هذا أيضًا
ـــــــــ

Quote: ثم هل ترى أنه من العدالة في شيء أن تعبد الله على حرف منذ بلوغكَ وحتى مماتك، لا تعصي له أمراً، ثم تدخل أنتَ وزانية بني إسرائيل الجنة على قدمٍ المساواة لأنها فقط سقت ######اً عطشاناً؟ هذا الأم وإن كان يُعزز صفة "الرحمة" إلا أنه يُنافي صفة "العدل" فلا عدل في أن يتساوى الاثنان على الإطلاق؛ إلا إن كان المعيار { إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ } وعندها يتساوى المُذنب والمُحسن أمام المشيئة الإلهية التي لا معيار لها إلا هو نفسه!

إذا أنجاني الله تعالى مِن نارِهِ وأدخلني بِرحمتِهِ الجنة ، فلن أعبأ إن صحبني كُل زُناة الأرض وقتلتِها ... عدل الله لا يُقاس بِالعدل الذي نُجريهِ بَينُنا ...


[إنتهى]

(عدل بواسطة عزام حسن فرح on 07-14-2010, 04:47 PM)