الجنس في الجنة

Quote: فالأصل عِندي أن النفس فاجِرة فإني أزعُم أن مِن ضِمن مُكَوِنات تَسوِية النفس أن تُـلْْهَـم الفجور والتقوى معاً ، وتقدم إلهـام الفجور على التَقوى < ... فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ... > الشمس 7-10 وكانت الغلبه للفجور لأصالتِها الطينِية الأرضِية < إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِن طِينٍ > ص 71 ، وأرى أن بكان التَقوى الروح < فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ > الحِجر 29 يا سيد عزام ان تخلط بشكل مخيف بين فطرة النفس وما تقترفه فعلا استنادا الى فطرتها تلك السيارة مهيأة ( ملهمة ) لأن تسعى في الارض اذا توفر لها الوقود والسائق وارادة السائق الخ فاذا تم لها ذلك كله بدأ حسابها ( عداد المسافات المقطوعة ) ولا معنى للقول عن السيارة وهي في الوكلة بأنها سريعة او متجاوزة للسرعات المطلوبة او كثرية الحوادث طالما انها مفطورة على ذلك !!!! بمعنى انه كون النفس ملهمة بالفجور والتقوى لا يعني انها فاجرة او تقية وانما معناه فقط انها قابلة لايهما وفق سعيها واختيارها فاذا اختارت - بناء على قابليتها التقووية - السعي في صالح الاعمال يسر الله لها ذلك ومكنها منه واثابها عليه واما اذا اختارت السعي المنكر فسييسر لها ربها ذلك ايضا ثم يجازيها عليه بما كسبت و( كل نفس بما كسبت رهينة) ( وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى * وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى * ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى ) النجم. ( وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُوراً }الإسراء19 وهكذا فان الفجور والتقوى انما هما ( معرفة لدنية ) وليستا اكتسابا لعمل، والا فانه يمكن وصف الطفل الرضيع بأنه فاجر بناء على كونه مفطور على الفجور انا قد اتفق مع فرح اذا قال مثلا ان النفس اميل الى الفجور منه الى التقوى ، فهذا ممكن ، لأنها امارة بالسوء واعتقد انها ترتقي من حالتها الشهوانية هذه في مراقي الجهاد حتى تتزكى لتصل الى مرتبة التقوى فالاطمئنان والرضا ولكن الميل الفطري الى الفجور اكثر من التقوى لا يعني انها فاجرة ابتداءا كما خلص الى ذلك عزام، وانما تلك فتنتها وابتلاؤها الذي يتعين عليها مجاهدته بصبر المؤمنين المحتسبين والسعي في مراقي التقوى بالمجاهدة ( الجهاد الأكبر ). حسنا الخطأ الذي اقترفه عزام هل وقع فيه هشام ايضا؟ يقول هشام آدم : دعنا هنا بين الفجور والتقوى، وغلبة إحداهما على الأخرى، فالأمر عندي لا يستقيم؛ إلا بمقدار استقامة الإرادة التي تقبع وراء هذا الفجور وهذا التقوى، أو ربما كليهما معاً. ومن أجل الوصول إلى هذا المستوى من التقييم؛ فإنه يتوجبُ علينا –أولاً- حلّ التناقض بين أصالة الفجور والذي مكانه الطين [بحسَبك] في قوله: {خالق بشراً من طين} وأصالة التقوى والذي مكانه الروح [بحَسَبك] في قوله: {فإذا سوّيتهُ ونفخت فيه من روحي} فمن الواضح أن النفخ الروحي قد تم بدلالة وقوع السجود وما تلاه من تداعيات نعلمها جميعاً، وهذا يجعلنا نفترض أصالة التقوى على الفجور،

(عدل بواسطة محمد عبدالقادر سبيل on 07-13-2010, 02:30 PM)