كتب الكاتب الفاتح جبرا المتوفرة بمعرض الدوحة
|
|
 فضاء اللغة المرنة.. وفنتازيا البناء البلاغي...بقلم: عبدالرحمن شنقب
|
الاربعاء10يناير2007
فضاء اللغة المرنة.. وفنتازيا البناء البلاغي
بقلم: عبدالرحمن شنقب *
لطالما ظل الشعراء والكتاب محنطين في الموروث القديم يجترونه كالاباعر ضاربين حول نصوصه قدسية « هلامية» لا وجود لها الا في اذهانهم المتحجرة فهم لا يرون في البلاغة الا ما حفظوا من كتب الدرس في مراحلهم المختلفة يساعدهم على ذلك « الحبس الانفرادي الاختياري» عقول كثير من النقاد الذين يحلو لهم ان يرفلوا في « اكفان اللغة» وكان الحياة توقفت عند «قفا نبك» و« هل غادر الشعراء» وللاسف ان اولئك المتقوقعين في توابيتهم هم القيمون على الحياة الادبية والفكرية بفرمان السلطات، وحالهم كما قال الاول « طبيب يداوي الناس وهو عليل».
النماذج البلاغية التي نبشناها من قبورها لها جمالية ضمن اطارها الزماني الذي قيلت فيه ويجب ان نستقرئها على ضوء ذلك لا ان نجعلها صالحة لكل زمان ومكان، في عيون المهابين الرصافة والجسر» قمة الاندهاش بها كان في عهد المأمون عندما كانت «المها» وفق افرازات الحياة عندهم لها حضور في حياتهم لان قارئ البيت محتاج ان نصف له المها حتى يتذوق البيت ولكنه يستمتع باستخلاص جمالية الصورة المبتكرة عند بدر شاكر السياب عندما يقرأ «عيناك غابتا نخيل ساعة السحر» او عندما يقرأ لنزار قباني « عيناك كنهري احزان». لانه لايتعامل مع « قشرة المشهد المصور» بل يغوص في اعماق النص ليستخلص التجربة الشعورية للاديب حتى يستمتع معه باستكناه اللوحة الشعورية وليس المشهد الخارجي مستفيدا من فضاءات اللغة الدلالية ومرونتها في تشكيل الصورة البلاغية بعمق يحتاج الى اعمال الفكر وتدقيق النظر من اجل الوصول الى المتعة وهنا تظهر مقدرة الاديب في استعرض مشاهدة من خلال « فنتازيا» الريشة المقتدرة على خلق الجديد وليست الريشة المقلدة بحرفية حذو القذة بالقذة.
ان بشرى الفاضل هو احد اولئك المبدعين الذين كسروا سور الممنوعات» وحملوا راية التحدي من اجل صورة بلاغية غير محنطة وبعمق فضاء اللغة البنيوي في الدلالات المبتكرة واشراك خيال المتلقي لاكمال دائرة تيار رعشة الاندهاش ولنا ان نستعرض بعض النماذج من كتاباته حتى نقرن النظرى بالاسانيد « فالتشبيه» الذي بقى يتناقله الناس في قوالبة المتوارثة.
«كأن حدوج المالكية غدوة خلايا سفين بالنواصف من دَدِ»
«هزجاً يحك ذراعه بذراعه فعل المكب على الزناد الاجزمِ»
« والنهر يشبه مبرداً فلاجل ذا يحلو الصدى »
وما الى ذلك من النماذج التي لطالما اطلقوا عليها نعوتا خارج اطارها الزمني كقولهم « لم يسبق اليه» و«من التشبيهات العقم» وغير ذلك هذا التشبيه اخرجه بشرى الفاضل من وضعه « الموميائي» الى الصورة الحية التي لا تستطيع الا ان تتلمظها من خلال النص وتعيد قراءتها وهي تدغدغ دواخلك عندما تتحرك بكل الالكترونات التي فيها عبر سلك الشعور التحسسي انظر اليه في كتابه القيم « حكاية البنت التي طارت عصافيرها».
« ملتوياً بالفرحة كعمامة اعرابي دخل المدينة للمرة الثانية» ولك ان تطلق العنان للخيال وتتأمل اللوحة من خلال النصب وانت تستحضر في معيتك هيئة الاعرابي في دخلته الاولى للمدينة وكيف كان الذهول يحجب عنه كثيرا من المشاهد ثم تخيله في عودته ا لثانية وهو يتحسر على الاولى التي لم يملأ عينيه من عجائب المدينة ليشكل منها مخزونا معرفيا يستعرض به في القرية فهو الان حريص الا يفوته مشهد ولذلك يظل عنقه يدور في كل الاتجاهات بلا انتظام تلوى العمامة كلما سقط جانب منها ولك الان ان تتأمل عمق التشبيه وابعاده الدلالية في الصورة اليس هذا من التشبيهات العقم؟ وهل سبق اليه؟
وفي نص ثان يقول بشرى: « لا كما تبكي التماسيح المفترى عليها ولكن كبكاء امرأة كاذبة في مأتم مفتعل» ثم لك عزيز القارئ ان تستحضر تلك التقاليد السخيفة الباردة المجردة عن الاحساس بالفقد في هيئة النسوة اللائي جئن لمجاملة مكلومة في فقد عزيزي لها باحاسيس متبلدة لديهن يؤدين واجبا « بروتوكوليا» بصوت مموج سخيف وعيون تلمع وسط الدلال المنسق الذي لم تهدف سوره دمعة انه التشبيه الذي تحسه بالوجدان وليس التشبيه الذي تتخيل صورته والحق يقال انه من التشبيهات العقم وما منع اصحاب الفخامة ان يعتبروه كذلك الا لان صاحبه يعيش بيننا ويفطر « فول» ويتغذى «ويكة» ويغشى « السوق العربي» احيانا ليشتري «جوارب» و«فنايل داخلية» ثم انظر معي الى بشرى وهو يقول:
« قمحية لا كالقمح الذي نعرفه ولكن كالقمح حين يصير قمحيا مثلها»
اين انت عزيزي القارئ من هذه الصورة المقلوبة التي صار فيها الاهل فرعاً والفرع اصلاً بنهج في تطويع فضاء النص الادبي لم يعرفه في يوم من الايام عنترة ولا رفقاؤه في الزمن «المقدس» لدى اصحاب الفخامة ولو عاشوا - جدلاً- حتي زماننا هذا لما عرفوا ان يأتوا بمثله، ولما عرفوا ان يقولوا « خرجت ممتلئا بها وفي الشارع غازلني الناس» وهل ثمة مبالغة اروع من هذه تصل الى درجة الاستحالة؟ فلماذا لا تكون نموذجا يدرس عليه اولادنا بدلا من قول القديم.
« لقد بث عبدالله فوق انتقامه على الليل حتى لا تدب عقاربه»
ان بشرى الفاضل نبع يجب ان تستقي من الاجيال القادمة في مشارب متعددة. اردنا هذا المقال مدخلا الى جوانب اخرى سوف نتناولها بالتفصيل في حلقات قادمات باذن الله.
* « باحث في الادب السوداني الحديث
|
|
 
|
|
|
|
|
| |
munswor almophtah
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست