عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة)
(هذا المقال قدم لجريدة الصحافة، فقام السيد رئيس التحرير الأستاذ عادل الباز بإيقافه عن النشر!!).. من محن الوطن.. أشياخ التكفير.. أساتذة جامعات؟! (إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هيناً وهو عند الله عظيم) صدق الله العظيم اطلعت مؤخراً، على كتيب بعنوان ( فتاوي العقيدة والمذاهب)، مؤلفه هو د. عبد الحي يوسف. ولقد لفت نظري في البداية، ان كاتبه مشار إليه بلقب (الدكتور) بدلاً من (الشيخ)!! كما ان الكتاب ليس فيه اسم الجهة التي أصدرته، أو دار النشر التي طبعته، ووزعته، الأمر المخالف لكل نظم المسؤولية، في التوثيق العلمي.. وحين اطلعت على الكتيب، وجدت انه ملئ بالفتاوي المتطرفة، التي تجنح للتكفير، والإثارة، والتحريض، والاستعداء على فئات مختلفة من الشعب السوداني.. مما يعد جهلاً بحقائق الدين، واستهتاراً بالدستور، وباتفاقية السلام، التي ارتضت التباين الديني، والفكري، والثقافي، والسياسي.. وأقرت مبدأ الحق في العيش الكريم، لأبناء الوطن الواحد، رغم اختلاف أديانهم، ومعتقداتهم.. ولقد افتتح الكتاب، بكلمة للناشر- الذي لم يورد اسمه - جاء فيها (وهذه المجموعة تمثل نماذج منتقاه لبعض الأسئلة التي وردت إلى موقع شبكة المشكاة الإسلامية وأجاب عليها فضيلة الشيخ الدكتور عبد الحي يوسف رئيس قسم الثقافة الإسلامية بجامعة الخرطوم)!! ولم يوضح لنا الكتيب، لماذا قدمت هذه الأسئلة لذلك الموقع بالذات، ولا عن اي جماعة إسلامية، يعبر ذلك الموقع، الذي يفخر بنشر فتاوي التكفير، ولماذا قدم الموقع الأسئلة للشيخ عبد الحي، دون سائر الفقهاء والوعاظ، الذين درجوا على إصدار الفتاوي قبله.. ولقد كان من الممكن ان نتجاوز عن هذه الفتاوي الجاهلة، الحاقدة، البعيدة عن واقع العصر، لو انها صدرت من شيخ عادي، بسيط، لا يتجاوز علمه "متن العشماوية"، أو "ألفية ابن مالك"، وما شابهها من الحواشي والمتون.. ولكن ان تأتي الفتاوي المتطرفة، من شيخ بلقب (دكتور) في جامعة الخرطوم، ثم هو، رغم هذه العقلية، المسؤول عن الثقافة الإسلامية، في هذه المؤسسة العريقة، فأمر لابد من الوقوف عنده.. ذلك ان هذه الظاهرة الغريبة، انما تشير الى أمرين خطيرين: أولهما انتشار التيارات الدينية المتطرفة، التي تسيء إلى الإسلام أبلغ الإساءة، بما تعكسه من ممارسات إرهابية، تخالف جوهر الدين، وتشوه صورته، في نظر العالم.. ثم هي منسوبة بصورة أو أخرى، لحكومة الإنقاذ، التي سمحت بها، رغم أن الحكومة تحاول جاهدة، تبرئة ساحتها، من تهم الإرهاب، وتصرح مراراً، بانها تسعى لإقرار السلام، في دارفور، كما أقرته في الجنوب، علها بذلك تمحو تهمة الإرهاب، وتدفع شبح تدخل القوات الدولية، الذي لا يبرره شئ مثل الإرهاب والعنف.. أما الأمر الآخر فهو تسرب هذه الاتجاهات الارهابية، التكفيرية، الى مؤسسات التعليم العالي، دون كفاءة علمية، ودون اعتبار للوائح، والنظم، ومعاييرالتعيين، في هذه المؤسسات.. مما أسقط هيبة الجامعات، وحد من قدرتها على المنافسة، في التقييم العالمي، وأثر سلباً على تربية، وتأهيل النشئ وأكد ما ظلت المنظمات الدولية لحقوق الانسان تردده، من ان ما حدث للتعليم العالي، في السودان، يرقى الى حد الانتهاك لحقوق الانسان.. داعية الفتنة.. كيف يفكر؟ والشيخ عبد الحي يوسف، لم يبدأ الفتنة بهذه الفتاوي العجيبة، وانما درج على تصدر كافة المناسبات العامة، التي تتعلق بأي موقف سياسي، أو فكري، ليحولها الى مأساة، بزرع بذور الفتنة، والفوضى، وتهديد أمن المواطنين.. فقد قاد مجموعة من الشبان، تهتف (الحد الحد للمرتد) أمام قاعة المحكمة، التي برأت المرحوم محمد طه محمد أحمد، من تهمة الردّة، التي حاول جاهداً أن يلصقها به!! وسبق أن هاجم معرض الأخوة المسيحيين، بجامعة الخرطوم، وحرض عليه، واستنكر وجوده، مما اثارسخط المتطرفين، فقاموا بحرقه، واهدروا بذلك، حق اولئك المواطنين، في التعبير عن معتقداتهم، وعرضوا ارواحهم للخطر، واتلفوا ممتلكاتهم!! ولقد كانت تلك الفتوى الجاهلة، مخالفة واضحة، لقوله تبارك وتعالى (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين)، ولقوله تعالى (ولا تجادلوا أهل الكتاب الا بالتي هي أحسن).. ثم إنها مخالفة للدستور، واخذ للقانون في اليد، وكل ذلك لا يليق بالطالب الجامعي، فأعجب ان يقوم به الاستاذ الجامعي، داخل الحرم الجامعي!! ثم لا يساءل عما اقترف من جريمة التحريض!! لقد كان أجدر بالشيخ عبد الحي ان يعرض للافكار التي يختلف معها فيبين حقها من باطلها، ويمكن ان يحاور اصحابها فيهدي الله لنوره من يشاء ، ولكن اسلوب التكفير والاثارة وتحريض البسطاء، ليقوموا هم نيابة عنه، بما يدعي انه واجب ديني، حتى يكون هو بمعزل عن المساءلة القانونية، انما هو عمل ينقصه الصدق، وتنقصه المروءة!! ولم يكن سبب تحريض عبد الحي، ضد المسيحيين، غضب مفاجئ، لم يستطع تمالكه، وانما يرجع الى ايمانه الراسخ، بعدم التقارب بين الاديان المختلفة!! فقد سأله أحدهم (كثر الحديث هذه الأيام عن التقارب بين الأديان فما صحة هذا القول؟) فاجاب عبد الحي (... فان الدعوة الى التقارب بين الاديان يراد من ورائها التسوية بين الحق والباطل والهدى والضلال والكفر والايمان..... فالتقارب بين الاديان بدعة ضلالة تولى كبرها الماسون ومن خدع بهم أو باع آخرته بدنياه) (فتاوي العقيدة والمذاهب - الجزء الأول صفحة 20).. ولو كان الشيخ عبد الحي، يعرف اقل القليل، عن الاديان، لعرف انها متقاربة لأن مصدرها واحد، وأصلها واحد، وغايتها واحدة.. أما مصدرها فهو الله سبحانه وتعالى، واما أصلها فهو كلمة التوحيد " لا اله الا الله "، واما غايتها فهي تجسيد كلمة التوحيد، في الخلق.. قال تعالى عن وحدة الأديان ( شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى أن اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب)، ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (خير ما جئت به انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله).. ولو كان الشيخ عبد الحي يعرف، لعرف ان من اسباب التقارب بين الاديان، ان ما جاء به القرآن، هو ما ورد في الكتب المقدسة قبله، قال تعالى (ان هذا لفي الصحف الأولى صحف ابراهيم وموسى).. وان الاختلاف وقع في الشرائع، قال تعالى (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) لاختلاف الزمان، وحاجة كل زمان لما يناسبه من التشريع.. فالتقارب إذاً هو الاساس، والاختلاف فرعي، وهو لا يبرر التباعد، الذي افتعله الجهلاء، من اتباع الأديان، وليس ادل على ذلك من هذه الفتوى!! ومن نماذج الفتاوي، التي تنطوي على النفاق، تحريم الشيخ عبد الحي، العمل في الأمم المتحدة!! فقد سألته إحدى النساء (بحكم عملي أخالط كثيراً من النصارى، نتناول الطعام سوياً أثناء العمل، اشاركهم في بعض الدعوات والحفلات في منازلهم وبعض الاماكن العامة فما مدى حرمة ذلك؟ مع العلم بأني التزم بالزي الاسلامي حتى في هذه الحفلات) فكانت اجابة عبد الحي ( فالحكم على عمل ما بالحل أو الحرمة يتوقف على معرفة ماهية ذلك العمل، وهل يندرج تحت التعاون على البر والتقوى أم التعاون على الإثم والعدوان؟ وها هنا أسئلة تستطيعين من خلال الجواب عنها معرفة حكم عملك في تلك الهيئة: هل الأمم المتحدة تنتصر لقضايا المسلمين أم العكس؟ هل هي في احكامها ونظمها تخضع لما انزل الله أم العكس؟...... أما مخالطتك لهم وانت أنثى فما ينبغي لك ذلك بل المطلوب من المسلمة أن تلزم حدود الاسلام بالا تخالط الرجال الا لضرورة أو حاجة، وحسبك ان تعلمي ان النبي صلى الله عليه وسلم منع اختلاط الرجال بالنساء حتى في المسجد وفي الصلاة، فاتقي الله في نفسك ودينك) (المصدر السابق ص 22-23) فهل كان الشيخ عبد الحي، صادقاً في هذه الفتوى، وهل هو مطبق لها في الجامعة، حيث الطلاب والطالبات في المعمل، وفي المكتبة، وفي الفصل، وفي فناء الجامعة، في حالة اختلاط؟ وهل يطلب الشيخ عبد الحي، من أي طالبة تسأله في الجامعة سؤالاً، أن تخاطبه من وراء حجاب؟! وهل ركب عبد الحي، يوماً، المواصلات العامة، أو ركب الطائرة، وجلست بقربه امرأة، فترك المركبة في الحال؟! واذا كانت الأمم المتحدة، لا تخضع في أحكامها، ونظمها، لما انزل الله، فمن أولى بان يقال له ذلك، موظفة بسيطة، أم حكومة السودان، التي تتعامل، وتتعاون، وتستلم المعونات من الأمم المتحدة؟ تكفيره للحركة الشعبية لقد ورد السؤال كالآتي: (مارأي الشرع في انضمام رجل مسلم الى الحركة الشعبية كتنظيم سياسي مع العلم ان قيادتها لم يكونوا مؤمنين؟) فاجاب الشيخ عبد الحي (فلا يجوز لعبد يؤمن بالله واليوم الآخر ان ينضم لحركة تعادي الإسلام وأهله سواء ن كانت الحركة الشعبية أو غيرها من الاحزاب الإلحادية والعلمانية التي تجاهر بعدواة الاسلام أو تكون برامجها مشتملة على الدعوة الى إقصاء الدين عن الحياة... والحركة الشعبية على وجه الخصوص لم تخف في يوم من الأيام عداوتها للإسلام وأهله واعلنت مراراً عن نيتها وسعيها لإقامة ما يسمونه بالسودان الجديد يعنون بذلك سوداناً علمانياً لا مكان للدين فيه، كما انهم قد بدت البغضاء من افواههم تجاه كل ما يمت للعروبة بصلة، وما فتئوا ينادون بان سكان السودان الأصليين هم الزنوج وأن العرب الجلابة ليسوا الا غزاة الى غير ذلك من الترهات التي يبثونها ويدندنون حولها مراراً وتكراراً، وان المرء لا ينقضي منه العجب حين يرى منتسبين الى الاسلام يسارعون فيهم لنيل عرض من الدنيا قليل يبيعون من اجله دينهم ويوادون من حاد الله ورسوله فاذا عوتبوا يقولون "نخشى ان تصيبنا دائرة" وهم يجهلون حكم القرآن الواضح "يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين") (فتاوي العقيدة والمذاهب: د. عبد الحي يوسف صفحة 24-25). إن فتوى الشيخ عبد الحي، لا عبرة بها، من حيث الفهم الديني السليم. ذلك ان الحركة الشعبية، قد حاربت بشرف، وحين جنحت للسلم، حق على محاربيها، ان يجنحوا له أيضاً، نزولاً عند قوله تبارك وتعالى (وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله انه هو السميع العليم).. ولأنه في أصل الدين، فان الانسان حر ان يختار الاسلام او يختار غيره.. قال تعالى في ذلك (وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر)!! ومن احترام الاسلام لانسانية الانسان، بغض النظر عن معتقده، فقد أمر بحسن معاملة غير المسلمين، قال تعالى (ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ان ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين)، وقال جل من قائل (ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون)!! فاذا قال الشيخ عبد الحي ان هذه الآيات منسوخة، وان الآيات المحكمة هي آيات القتال، فليسأل نفسه لماذا أنزل الله، هذه الآيات الانسانية الرفيعة، اذا كانت لن تطبق مطلقاً؟! لقد أنى للمتصدرين لأمر الإسلام، أن يعلموا أن النسخ إنما هو إرجاء، وليس إلغاء.. وان الآيات التي تدعو للسلام، والمودة، والحسنى بين المسلمين وغير المسلمين، هي أصل الدين، وهي صاحبة الوقت اليوم، ولا بد من بعثها، ومعيشتها، حتى لا يتناقض ديننا مع حياتنا، فيقبل الشيخ عبد الحي، ان يكون زعيم الحركة الشعبية، نائباً لرئيس الجمهورية، ومسؤول عن كل البلد، في حالة غياب الرئيس، ومسؤول عن المؤسسات التابعة لرئاسة الجمهورية، بما فيها مجمع الفقه، الذي يعمل عبد الحي موظفاً فيه، ثم هو وكل اعضاء تنظيمه، يعتبرون مع كل ذلك، في نظر عبد الحي كفاراً!! أما كان الأجدر بعبد الحي، ان يستقيل اولاً، عن كل مؤسسات الحكومة، ويعلن معارضته لها، لأنها والت الكفار، ولم تتبع الآية التي اوردها لنا، في حديثه أعلاه، وهي قوله تعالى (يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين)، قبل أن ينصرف عن هذا الواجب المباشر، الى تكفير الذين انضموا للحركة الشعبية؟! ولو ترك الشيخ عبد الحي، أمر التكفير جانباً، وفضل تقبل الفهم، لشرحنا له كيف ان الآية التي اوردها ومثيلاتها، آيات فروع، تنزلت عن الأصل، مناسبة لطاقة المجتمع في الماضي، حيث العرف السائد قد كان القتال.. واما العرف اليوم، فهو السلام، ونحن مأمورون باتباع العرف، إذا لم يخل بغرض من أغراض الدين.. قال تعالى (خذ العفو وأمر بالعرف واعرض عن الجاهلين).. هذا العرف، انما يدعونا الى احسان معاملة المسيحيين، التزاماً بآيات الأصول، مثل قوله تعالى (ولتجدن اقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا انا نصارى ذلك بان منهم قسيسين ورهباناً وانهم لايستكبرون)!! ولو انشغل الشيخ عبد الحي، بالتفكير، عن التكفير، لدعوناه ليتأمل، قوله تعالى (ان الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون)!! أما من حيث الفهم الانساني، فان هذه الفتوى جريمة نكراء، لانها مخالفة تبلغ حد الاستهزاء بالدستور، وباتفاقية السلام، ثم هي خطيئة لا تغتفر، في ميزان الديمقراطية وحقوق الانسان، حيث حرية الاعتقاد، حق راسخ، نصت عليه كل الاتفاقيات والمواثيق الدولية، ثم انها بالاضافة لكل ذلك اثارة للبسطاء، والمضللين باسم الدين، ليأخذوا القانون في أيديهم، فيثيروا الفوضي ويقتلوا زعماء الحركة الشعبية، أوالمتعاونين معهم!! ولقد حدثت مثل هذه الفتن، من قبل، في يوم الاثنين المشؤوم، وأزهقت فيها أرواحاً بريئة، فلماذا يريد عبد الحي ان يكررها؟! ثم ان الدعوة لعدم التعاون مع الحركة الشعبية، بعد توقيع الاتفاق معها، نكوص عن العهد، وخيانة للاتفاق (وان الله لا يهدي كيد الخائنين)!! ومن هنا، يجب عدم السكوت على هذه الفتوى الحمقاء، او قبولها باعتبارها مجرد راي ديني، من حق الفقهاء اشاعته بين الناس. وحين حرض الشيخ عبد الحي، المواطنين المسلمين، على عدم موالاة اعضاء الحركة الشعبية، أورد الآيات التي تحذر من ذلك، وتعتبر المسلمين الموالين للنصارى مثلهم، كقوله تعالى (يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين)!! والمواطنين الذين يحذرهم الشيخ عبد الحي، لم يوقعوا اتفاقية السلام، وانما وقعها قادة الحكومة، الذين أوقفوا الحرب.. فهل يقصد الشيخ عبد الحي - بايراده لهذه الآية - بان قادة حكومة الانقاذ خرجوا عن الدين، واصبحوا مثل النصارى؟! وإذا كان هذا هو رأيه الخفي، في قيادات الحكومة، فلماذا يتعامل معهم، ويأتمر بأمرهم، وهم في رأيه قد خرجوا على أمر الله؟! أليس في هذا نفاقاً، لا يبقي لأحد ديناً ولا يذر؟! إن خطورة مثل إشاعة هذه الفتاوي الجاهلة، هي ان يسمعها بعض البسطاء، المضللين، فيعتدوا حتى على من كانوا قادتهم في الجماعة الاسلامية، من رموز حكومة الانقاذ، بحجة ان عبد الحي قد قال انهم مثل أهل الكتاب، لأنهم موالين لهم وشركاء معهم في حكومة واحدة!! تكفيره للجمهوريين ولقد كفر الشيخ عبد الحي الجمهوريين، دون ان يناقش افكارهم، ودون ان يحاورهم فيها، وظن من الشذرات، التي بترها عن قصد، من هنا وهناك، ان امر تكفير الاستاذ محمود، والجمهوريين، بداهة لا تحتاج حتى ان يتردد في اطلاقها، ولذلك يقول: (فان الفكر الجمهوري الذي كان داعيته والمنظر له الهالك المذموم "محمود محمد طه" فقد حوى جملة من المصائب والطامات تجعل الحكم عليه بيناً... إنكاره لأمورقد علمت من دين الاسلام بالضرورة كوجوب الحجاب على المرأة ووجوب الزكاة واباحة تعدد الزوجات.... سوء ادبه مع الله وانبيائه ورسله ودينه وقد طفحت بذلك منشوراته ومؤلفاته..... بلغ من زندقته وفساد عقله ان ظن ان احكام الاسلام موقوته وان اختلاف الزمان يأتي على اصلها.... واذا تبين مروق هذه الفرقة من دين الاسلام فانه لا يحل لمسلم أن يتزوج من نسائهم لقوله تعالى "ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم" ولو استبان لزوج ان إمرأته تعتنق هذا الفكر لوجب عليه فراقها إن لم تتب، لقوله تعالى "ولا تمسكوا بعصم الكوافر" ولا يحل لمسلمة كذلك أن تتزوج رجلاً يعتنق هذا الفكر، لقوله تعالى "ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم")(المصدر السابق ص 28-33). ولو كان الشيخ عبد الحي، يملك من الورع، ما يجعله ينقل من كتب الجمهوريين، نقلاً صحيحاً، غير مبتور، لناقشنا الحجج التي اوردها، في فتواه البائسة. ويمكن لمن اطلع، على كتب الاستاذ محمود، ان يدرك دون عناء، ان معظم ما أورده عبد الحي، مزور، ومحرف، ومبتور بقصد، حتى يعطي فهماً معاكساً.. ونحن هنا، نكتفي بمثال واحد، مما أورد، لندلل على كذب هذا الشيخ!! فقد كتب عبد الحي (رابعاً: سوء أدبه مع الله وانبيائه ورسله ودينه وقد طفحت بذلك منشوراته ومؤلفاته حيث وصف رب العالمين جل جلاله بالحقد حين يخلد الكفار في النارفقال في كتابه الرسالة الثانية ص78 "وما من نفس إلا خارجة من العذاب في النار وداخله الجنة حين تستوفي كتابها من النار وقد يطول هذا الكتاب وقد يقصرحسب حاجة كل نفس الى التجربة ولكن لكل أجل قدر ولكل أجل نفاد، والخطأ كل الخطأ في ظن ان العقاب في النار لا ينتهي إطلاقاً فجعل بذلك الشرأصلاً من أصول الوجود وما هو بذلك، وحين يصبح العقاب سرمدياً يصبح انتقام نفس حاقدة) (المصدر السابق صفحة 30). أما النص الحقيقي فهو كالاتي (وما من نفس الا خارجة من العذاب في النار وداخلة الجنة، حين تستوفي كتابها في النار، وقد يطول هذا الكتاب، وقد يقصر، حسب حاجة كل نفس الى التجربة، ولكن، لكل قدر أجل، وكل أجل الى نفاد. والخطأ، كل الخطأ، ظن من ظن أن العقاب في النار لا ينتهي إطلاقاً، فجعل بذلك الشر اصلاً من أصول الوجود، وما هو بذاك. وحين يصبح العقاب سرمدياً يصبح انتقام نفس حاقده، لا مكان فيها للحكمة، وعن ذلك تعالى الله علواً كبيراً) (الرسالة الثانية صفحة 104-105 ). وحذف الشيخ عبارة (وعن ذلك تعالى الله علواً كبيراً)، وانهاء النص عند كلمة "حاقدة"، ليصل الى غرضه المبيت، في اتهام الاستاذ بما ذكر، بالاضافة الى دلالته على ضعف الاخلاق، والكذب، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (لا يكذب المؤمن)، انما يدل ايضاً على عدم الأمانة العلمية، وضعف التدريب في مجال البحث العلمي، الذي يقتضي الرجوع الى المراجع، ودقة التوثيق.. وهو ما يفترض ان يكون الشيخ قد حصل فيه على درجة الدكتوراة، التي يفضل ان يوصف بها، دون ان يملك ابجديات مقدماتها!! إلى مجلس أساتذة جامعة الخرطوم اننا نسأل مدير جامعة الخرطوم، ومجلس اساتذتها، هل بلغ الهوان بهذا المؤسسة العريقة، ان تقبل ان يكون أحد اساتذتها، منذور الحظ من الأمانة العلمية، لدرجة بتر النصوص، التي يفترض ان يناقشها ويقيم على اساسها افكاراً مكتوبة؟! وهل يصح ان يكون مثل هذا الشخص، مسؤولاً عن الثقافة الإسلامية في الجامعة؟! واذا كان الاستاذ الجامعي، مجرداً من أبسط شروط الحياد الفكري، فكيف يشرف على بحوث طلابه، بل كيف استطاع ان يحصل على درجته العلمية؟! ولعل ما يدعو للتشكيك في الدرجات العلمية، التي تمنحها الجامعات السودانية، وفي مقدمتها جامعة الخرطوم، ما لحق بالتعليم من خراب، في الآونة الأخيرة.. حيث تدخلت السلطة السياسية، حتى في المستويات والنظم الاكاديمية، بغرض كسر مقاومة الجامعة السياسية، واحكام السيطرة عليها، وترفيع الحكومة للموالين لها، من عديمي الكفاءة.. فقد كتب استاذ جامعي عريق هو الدكتور محمد سعيد القدال (فتحولت الجامعة من مؤسسة قومية اكاديمية الى حظيرة خلفية لحزب سياسي حيث يتم التعيين والترقيات فيها بالولاء الحزبي) (الصحافة العدد3927 بتاريخ 5/5/2004).. ولقد كان سبب نقد د. القدال لجامعة الخرطوم، هو منحها لدرجة الماجستير والدكتوراة، لأحد رموز الجماعات الإسلامية، وهو لا يعرف حتى كيف يرتب مراجع البحث، بل انه يشتم الاشخاص الذين يتعرض اليهم في رسالتة الدراسية، بألفاظ تشبه شتائم الوعاظ، وخطبهم التكفيرية، ولكنها لا تقبل، في مضابط لغة البحث العلمي!! ولقد استغرب د. القدال، كيف تجاز رسالة دكتوراة بهذا الضعف، والخلل، فذهب يبحث عن الاستاذ المشرف، فوجد انه أيضاً من رموز الحركة الاسلامية، وانه هو نفسه، لا يملك درجة علمية، تؤهله ليمنح الدرجات العلمية للآخرين!! كتب د. القدال (أشرف على الرسالتين الاستاذ حافظ الشيخ الزاكي. وأمر هذا الاستاذ مع جامعة الخرطوم مثير للعجب. فبعد ان تخرج من جامعة الخرطوم عمل بالمحاماة والسياسة... ولكنه لم يمارس أي نشاط أكاديمي سواء كان نظرياً أو عملياً الا حصوله على درجة الماجستير. وفي بداية حكم الجبهة عام 1989 استدعي من منزله وعين عميداً لكلية القانون امام دهشة الوسط الجامعي. ولقى تعيينه معارضة قوية ولكن السلطة القابضة على زمام الأمور والمدير فرضوه فرضاً... ولم يمر الاستاذ حافظ بمعاناة التحضير للدكتوراة ولا بمشقة البحث العلمي... ثم اصبح الاستاذ الزاكي يشرف على رسائل الدكتوراة والماجستير فما هي النتيجة؟ النتيجة هي هذه الرسائل التي تفقد أغلب مقومات البحث الاكاديمي) (المصدر السابق). لقد هدد اساتذة جامعة الخرطوم بالاضراب، في مواجهة القرار الجائر، الذي يقضي باحالة الاستاذ الجامعي للمعاش، في سن الستين.. ووقفوا موقفاً محترماً، خلف نقابتهم الشرعية، فيجب الا تنتهي ثورتهم عند هذا الحد، وانما تستمر لتشمل اصلاح الجامعة.. واول خطوات الاصلاح، مراجعة مؤهلات الاساتذة، لتقدم الكفاءة والخبرة على الولاء السياسي، ومراجعة المناهج، لتقدم الافكار العلمية، على المفاهيم المتخلفة.. فاذا تم ذلك، فان أمثال الشيخ عبد الحي، لن يجدوا مكاناً في الجامعة!! كيف يكون عبد الحي يوسف، بهذا المستوى، مسؤولاً عن الثقافة الاسلامية في الجامعة؟! وما هي الثقافة الاسلامية التي يعرفها، اذا استثنينا دعاوي التكفير، التي يطلقها هنا وهناك؟! إلغاء حكم الردّة ومن عدم الأمانة العلمية، وعدم الحياد، واتباع الهوى، والغرض، ان يكتب الشيخ عبد الحي: (وصدر الحكم بردة محمود من المحكمة الشرعية يوم 27 شعبان 1388هـ الموافق 18/11/1968م ثم صدر حكم آخر من المحكمة الجنائية رقم 4 بأمدرمان بتاريخ 8/1/1985م ثم قرار محكمة الاستئناف الجنائية بالخرطوم الصادر في 15/1/1985م)(فتاوي العقيدة والمذاهب ص 32).. ذلك ان الفتوى، تقوم على النصيحة، وليس على إخفاء جزء من الحقيقة، واخبار السائل بما يروق للمفتي!! فرغم ان حكم قضاة نميري، وفقهائه، قد ادين سياسياً، بواسطة الشعب السوداني، الذي اسقط النظام بعد 76 يوماً، من تنفيذ الاعدام على الاستاذ محمود، الا انه كان لابد من ادانة الجريمة قانونيا ً، لانها ارتكبت باسم القانون.. فلماذا لم يورد الشيخ عبد الحي ان المحكمة العليا قد ابطلت ذلك الحكم؟! ألا يطعن في صدق الفتوى اخفاء هذه الحقيقة الهامة؟! في 25 فبراير 1986، رفعت الاخت الاستاذة اسماء محمود، والاخ الاستاذ عبد اللطيف عمر، عريضة دعوى، تطالب باعلان بطلان اجراءات المحاكمة، التي تمت للاستاذ محمود محمد طه، وأربعة من الاخوان الجمهوريين. ولقد رفعت الدعوى ضد حكومة جمهورية السودان، الى المحكمة العليا، الدائرة الدستورية، وتم نظرها بواسطة السادة القضاة: السيد محمد ميرغني مبروك رئيساً، السيد هنري رياض سكلا عضواً، السيد فاروق أحمد إبراهيم عضواً، السيد حنفي ابراهيم محمد عضواً، السيد زكي عبد الرحمن عضواً، السيد محمد حمزة الصديق عضواً، والسيد محمد عبد الرحيم عضواً. وكانت هيئة الدفاع، التي تولت رفع الدعوى، مكونة من السادة المحامين: د. بيتر نيوت كوك، الاستاذ عبد الله الحسن، الاستاذ عابدين إسماعيل، الاستاذ طه إبراهيم، الاستاذ جريس أسعد، والاستاذ محمود حاج الشيخ. وبعد تقديم هيئة الدفاع مرافعتها طلبت المحكمة، من النائب العام، السيد عمر عبد العاطي، باعتباره ممثل الحكومة، ان يرد على مذكرة الادعاء المرفوعة بواسطة المحامين، فجاء ردّه كالاتي: 1- نعترف بان المحاكمة لم تكن عادلة ولم تتقيد باجراءات القانون. 2- ان المحاكمة اجهاض كامل للعدالة والقانون. 3- لا نرغب في الدفاع اطلاقاً عن تلك المحاكمة. وبعد المداولات، جاء قرار المحكمة العليا، الذي ابطل الحكم الجائر، وانتصر لمصداقية القضاء السوداني، بصورة مطولة، ودقيقة، نقتطف منه هنا ما يأتي: (ان محكمة الاستئناف، وفيما نوهنا به، اشتطت في ممارسة سلطتها على نحو كان يستحيل معه الوصول الى حكم عادل تسنده الوقائع الثابته وفقاً لمقتضيات القانون. ويبين ذلك جلياً مما استهلت به المحكمة حكمها حين قالت: "ثبت لدى محكمة الموضوع من اقوال المتهمين ومن المستند المعروض امامها وهو عبارة عن منشور صادر من الاخوان الجمهوريين ان المتهمين يدعون فهماً جديداً للاسلام غير الذي عليه المسلمون اليوم... الخ".. وبمراجعة المستند المشار اليه واقوال المتهمين التي ادلوا بها امام المحكمة الجنائية لا نجد سنداً لهذه النتيجة الخطيرة التي نفذت اليها محكمة الاستئناف مما يكشف عن حقيقة واضحة هي ان المحكمة قد قررت منذ البداية ان تتصدى بحكمها لفكر المتهمين وليس لما طرح امامها من اجراءات قامت على مواد محددة في قانون العقوبات وامن الدولة وأدى الى تحريكها منشور محرر في عبارات واضحة لا تقبل كثيراً من التأويل. وسرعان ما انكشف امر المحكمة، حين وقعت عينها على ما ورد في حكم المحكمة الجنائية من اشارة الى "التوبة" فأعتبرت ذلك "اشكالاً" لا بد لها من ان توجد له حلاً "لأن التوبة ليس منصوصاً عليها في العقوبة المذكورة (تعني عقوبة الاعدام التي اصدرتها المحكمة الجنائية) ولعل محكمة الموضوع جعلتها من قبيل المسكوت عنه الذي يجوز الحكم به وفق المادة (3) من قانون اصول الاحكام لما لاحظت في المنشورات (هكذا بالجمع) موضوع البلاغ من العبارات الموجبة للردّة فحكمت عليهم بالعقوبة الشاملة لحد الردّة مع إعطائهم فرصة التوبة والرجوع الى الصراط المستقيم". واستطردت المحكمة بقولها: "ولكي نقوم هذا القرار التقويم الصحيح لا بد من الاجابة على سؤالين: الاول، هل الردّة معاقب عليها في القانون؟ والثاني، هل كان فعل محمود ومن معه يشكل ردّة وخروجاً على الدين؟" وفي السؤال الاول خلصت المحكمة الى ان المادة (3) من قانون اصول الاحكام "تعطي حق الحكم في الأمور المسكوت عنها" وان الردّة جريمة ثابته بالكتاب والسنة والاجتهاد، وان المادة 458 (3) من قانون العقوبات تبيح توقيع العقوبة الشرعية ولما كانت الردّة حداً شرعياً فانه يلزم توقيع عقوبتها. أما بالنسبة للسؤال الثاني، فقد استهلت المحكمة الاجابة عليه بقرار جازم بان "المحكموم عليه محمود محمد طه (هكذا وحده) مرتد باقواله وأفعاله في يومية التحري التي اقر بها امام المحكمة واقواله المدونة المعروفة لدى الناس عامة وافعاله الكفرية الظاهرة فهو تارك للصلاة لا يركع ولا يسجد..الخ" ثم استشهدت المحكمة بحكم محكمة الاستئناف الشرعية بالخرطوم الذي صدر عام 1968 باعلان ردّة محمود محمد طه واستعرضت بعضاً مما جاء في كتب الجمهوريين وما صدر من المجلس التأسيسي لرابطة العالم الاسلامي من تأييد لحكم عام 1968 وما صدر من مجمع البحوث الاسلامية بجمهورية مصر العربية من وصف لفكر محمود محمد طه "بالفكر الملحد" وخلصت محكمة الاستئناف الجنائية من كل ذلك الى انه "مما تقدم يتضح ان محمود محمد طه مرتد عن الدين ليس فقط ردّة فكرية فردية وانما هو مرتد بالقول والفعل داعية الى الكفر معارض لتحكيم كتاب الله..." ولعلنا لا نكون في حاجة الى الاستطراد كثيراً في وصف هذا الحكم فقد تجاوز كل قيم العدالة سواء ما كان منها موروثاً ومتعارف عليه، او ما حرصت قوانين الاجراءات الجنائية المتعاقبة على النص عليها صراحة، او انطوى عليه دستور 1973 الملغى رغم ما يحيط به من جدل. ففي المقام الاول اخطأت محكمة الاستئناف فيما ذهبت اليه من ان المادة (3) من قانون اصول الاحكام لسنة 1983 كانت تبيح لها- اولأي محكمة أخرى - توجيه تهمة الردّة..... على ان محكمة الاستئناف لم تكن عابئة فيما يبدو بدستور او قانون اذ انها جعلت من اجراءات التأييد التي ظلت تمارسها المحاكم المختصة في سماحة واناة وبغرض مراجعة الاحكام مراجعة دقيقة وشاملة ، محاكمة جديدة قامت المحكمة فيها بدور الخصم والحكم مما حجبها عن واجبها حتى بفرض صحة توجيه تهمة جديدة في هذه المرحلة في ان تعيد الاجراءات مرة اخرى لمحكمة اول درجة لاعادة المحاكمة بموجب التهمة الجديدة وذلك فيما تقضي به المادة (238) (هـ) من القانون أو ان تتجه الى سماع المحكوم عليهم بنفسها وفاء بواجبها في ذلك بموجب المادة (242) من القانون ذاته، التي، وان كانت ترد في صيغة تقديرية، الا انها تأخذ شكل الالزام عندما يكون السماع ضرورياً. ولا نرى ضرورة توجب السماع اكثر من ان يكون الحكم الذي تقرر المحكمة اصداره بالردّة التي عقوبتها الاعدام. وقد كان منهج محكمة الاستئناف اكثر غرابة، حين استندت في حكمها على مسائل ليس من شأنها ان تقوم مقام الادلة التي يجوز قبولها قانوناً. ومن ذلك ما اشارت اليه تلك المحكمة من الاقوال "المعروفة للناس عامة" والافعال "الكفرية الظاهرة" في ترك الصلاة وعدم الركوع والسجود.. وما الى ذلك مما لا يتعدى في احسن حالاته الاقوال النقلية والعلم الشخصي وليس في أي منهما ما يرقى الى الدليل المقبول قانوناً ( راجع المادتين 16 و35 من قانون الاثبات لسنة 1983). ولم تكتف المحكمة في مغالاتها بهذا القدر، وانما تعدته الى الاستدلال بقرارات وآراء جهات لا سند في القانون للحجية التي اضفتها المحكمة على اصداراتها، اما حكم محكمة الاستئناف الشرعية العليا التي عولت عليه محكمة الاستئناف الجنائية كثيراً، فانه يستوقفنا فيه انه حكم وطني يلزم استبيان حجيته نظراً الى ما يمكن ان تثيره طبيعته الوطنية من تساؤل حول تلك الحجية. والحكم المشار اليه صدر في 18/11/ 1968 في القضية 1035 /68 حيث قضت محكمة الاستئناف الشرعية العليا بالخرطوم باعلان محمود محمد طه مرتداً. وأول ما تجدر ملاحظته في شأن ذلك الحكم انه صدر حسبة كما وقع غيابياً، والسؤال الذي يفرض نفسه هو ما اذا كان في ذلك ما يقوم مقام الحكم الجنائي بالردّة؟ وفي تقديرنا ان الاجابة القطعية ان ذلك الحكم لا يستحق هذه الصفة وذلك لان المحاكم الشرعية - ومنها محكمة الاستئناف الشرعية العليا في ذلك الوقت - لم تكن تختص باصدار احكام جنائية، بل كانت اختصاصاتها مقتصرة على مسائل الاحوال الشخصية للمسلمين من زواج وطلاق وميراث وما الى ذلك مما كانت تنص عليه المادة الخامسة من قانون المحاكم الشرعية لسنة 1967 الساري وقتئذ (وليست المادة 6 من قانون 1902 فيما تشير اليه هيئة الادعاء). وابلغ دليل على عدم اختصاص المحكمة الشرعية فيما اصدرته من حكم ان ذلك الحكم جاء غيابياً فما نحسب ان محمود محمد طه كان حصيناً من سلطة الاجبار التي كانت تتمتع بها المحكمة فيما لو كانت محكمة ذات اختصاصات جنائية. كما يقف دليلاً على عدم الاختصاص ان المحكمة لم تجد سبيلاً لتنفيذ الحكم لا في ذلك الوقت ولا في أي وقت لاحق وهو ما لم يكن يحول دونه غياب المحكوم عليه خاصة وان للحكم عقوبة مقررة شرعاً هي أعلى مراتب العقوبات المدنية...... على ان الاثار المترتبة على حجب الاجراءات عن المحكمة العليا وحصرها في محكمة الاستئناف الجنائية، اتخذت شكلها المأساوي حين تم تنفيذ حكم الاعدام على محمود محمد طه، باغفال تام لنص المادة (247) من قانون الاجراءات الجنائية، رغم انه كان من الثابت انه جاوز السبعين من عمر وقتئذ. ولعلنا لا نتجنى على الحقيقة لو اننا قلنا ان تنفيذ الحكم ما كان ليتم لولا ان محكمة الاستئناف اضافت الادانة بالردّة، وهو ما لم يكن ليصدر اصلاً فيما لو كانت الاجراءات قد عرضت على المحكمة العليا بدلاً من ان تستقل محكمة الاستئناف باجراءات التأييد لتنتهي الى ذلك الحكم من خلال المخالفات القانونية والدستورية التي تناولناها فيما تقدم....... وعلى هدى من ذلك تقرر هذه الدائرة ما يلي: 1- اعلان بطلان الحكم الصادر في حق المواطنين محمود محمد طه والمدعي الثاني في هذه الدعوى من المحكمة الجنائية ومحكمة الاستئناف. 2- الزام المدعين برسوم واتعاب المحاماة في هذه الدعوى. ( حيثيات المحكمة في قضية أسماء محمود وآخرين ضد حكومة السودان) هذا هو حكم المحكمة العليا، على بطلان حكم محكمة الردّة، ومحكمة المهلاوي، ومحكمة المكاشفي.. ولإن كان د. عبد الحي يوسف، كمثقف سوداني، قد أعجب بأحكامهم، فان المثقفين الحقيقيين لهم رأي آخر.. يقول د. منصور خالد (أنا ما عندي أدنى شك في ان الذين حكموا على الأستاذ محمود لا يساوي أي واحد منهم أخمص قدمه في العلم، ناهيك عن الخلق)!! (حديثه لقناة أبو ظبي في برنامج بين زمانين - فبراير 2003). شيوخ الأزهر أئمة عبد الحي ولقد اعتمد الشيخ عبد الحي، في تكفيره للجمهوريين، بالاضافة الى سوء الفهم، وسوء التخريج، وخلل النقل من الكتب، وبتر النصوص، ثم حكم محكمة الردّة، ومحكمة المهلاوي، ومحكمة المكاشفي، التي كشفت المحكمة العليا خلل أجراءاتهم، وابطلت احكامهم، الى فتوى رابطة العالم الإسلامي والأزهر.. فقد قال ( فصدرت فتوى المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي في 5 ربيع أول 1395هـ بردته وانه يجب على المسلمين ان يعاملوه معاملة المرتدين وصدرت كذلك فتوى مجمع البحوث بالأزهر الشريف بتاريخ 5/6/1972 بأن كلام محمود كفر صراح لا يصح السكوت عليه) (فتاوي العقيدة والمذاهب ص 32).. ونحن لا نحتفل بفتاوي هذه المؤسسات، لأنها مؤسسات سلطانية، درجت على ممالاة الحكام، وإخراج الفتاوى التي ترضيهم على حساب الحق.. فهل يعتبرهم الشيخ عبد الحي، أساتذته، وأئمته، والمرجع الذي يؤيد دعاويه؟! لقد درج الازهر على تملق الحكام، فلقد كان مثلاً، يحتفل سنوياً بعيد ميلاد الملك فاروق!! ومما جاء في وصف أحدى مشاركاتهم في تلك المناسبة ( فنهض الشيخ محمد مصطفى المراغي شيخ الأزهر فألقى خطبة جمعت فأوعت في مناقب حضرة صاحب الجلالة الملك فاروق) وكان مما قاله شيخ الأزهر في تلك الخطبة عن فاروق (انه مثال من مثل الخير العليا وصورة كاملة من صور الفضيلة المحببة للنفوس)!!(مجلة الأزهر - مايو 1939).. وكتبت مجلة الأزهر، أيضاً، بقلم رئيس تحريرها أحمد حسن الزيات، قبل شهرين فقط من الإطاحة بفاروق (وبهدى صاحب الرسالة محمد صلوات الله عليه لسان الوحي ومنهاج الشرع ومعجزة البلاغة وبعطف صاحب الجلالة الفاروق ناصر الاسلام ومؤيد العروبة وحامي الأزهر، أعز الله نصره وجمل بالعلوم والآداب عصره)!!(مجلة الأزهر - مايو 1952).. ولما قامت ثورة يوليو 1952 واطاحت بنظام فاروق، كتب أحمد حسن الزيات نفسه، في مجلة الأزهر نفسها، عن فاروق (وكان آية من آيات أبليس في الجرأة على دين الله، انه كان كما حدثني أحد بطانته المقربين اليه انه اذا اضطرته رسوم الملك أن يشهد صلاة الجمعة خرج اليها من المضجع الحرام وصلاها من غير غسل ولا وضوء، واداها من غير فاتحة ولا تشهد. وكان يقول أخوف ما أخافه ان يغلبني الضحك وانا اتابع الإمام في هذه الحركات العجيبة. وبلغ من جرأته على الحرمات انه كان يغتصب الزوجة ويقتل الزوج ويسرق الدولة)!!(مجلة الأزهر - يوليو 1960).. ولم يكتف علماء الأزهر، بتملق الحكام، وانما اشتهروا بتكفير المفكرين فقد كفروا د. طه حسين، و كفروا أيضاً الشيخ علي عبد الرازق، وهو من خريجي الأزهر، وطالبوه بارجاع شهادة "العالمية" التي منحوها له، فأرسلها لهم وقد كتب معها "الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني"!! كما كفروا الشيخ محمد رشيد رضا صاحب مجلة المنار.. واتهم الشيخ التفتنازي وبعض علماء الأزهر عمر لطفي المحامي بالالحاد لدعوته لإقامة الجمعيات التعاونية!! واتهم جماعة منهم على رأسهم الشيخ عليش الشيخ جمال الدين الأفغاني بالإلحاد لأفكاره العلمية، كما كفروا قاسم أمين، بسبب دعوته المناصرة للمرأة!! واتهموا محمد عبده بالزندقة لأنه أفتى بان لبس "البرنيطة" حلال!! (أحمد أمين: زعماء الإصلاح ص111).. ولقد ندم الشيخ محمد عبده، على السنوات التي قضاها يدرس في الأزهر، فقد نقد مرة اسلوب التعليم في الازهر، فقال له أحدهم (ألم تتعلم انت في الأزهر؟ وقد بلغت ما بلغت من طرق العلم وصرت فيه العلم الفرد؟ فاجاب الامام: ان كان لي حظ من العلم الصحيح الذي تذكر فانني لم أحصله الا بعد ان مكثت عشر سنين أكنس من دماغي ما علق فيه من "وساخة" الأزهر، وهو الى الآن لم يبلغ ما أريده له من النظافة!)!! (محمد عمارة: الأمام محمد عبده ص 55-56) بهذه العبارات القوية، شهد الامام محمد عبده على الأزهر، وهو من خريجيه، بالتخلف، والفساد، الذي يبلغ حد الوسخ.. ولم يكن مستغرباً، ضمن هذا التاريخ الحافل، ان يكفر الأزهر الجمهوريين، ولكن الغريب، ان يعطي نفسه الحق بالتدخل في شئون السودانيين، فيوجه المسئولين الرسميين في الوزارات، لا ليناقشوا الفكر الجمهوري وانما ليحرضوا السلطة لإيقافه!! ولو كان علماء الأزهر، قد أقاموا الدين في مصر، فخلت من كافة المفارقات، وطبق حكامها الاسلام، لبرئ انشغالهم بالسودان من النفاق.. فساد العقيدة ونحن نتهم عبد الحي يوسف، باتباع عقيدة الوهابية الفاسدة، التي تعادي السادة الصوفية، وتسيء الى كبار أئمتهم، ومشايخهم، دون ورع، ودون أدب.. وتخالف بذلك، كل موروث الشعب السوداني واعرافه، وقيمه، التي قدها له الله من لحمة وسداة التصوف.. فقد اورد من اسباب تكفيره للاستاذ محمود قوله (وهو في ذلك سارق لافكار من قبله من الغلاة من أمثال محي الدين ابن عربي).. والشيخ أبوبكر محي الدين بن عربي، من أكبر أئمة التصوف، ويسميه الصوفية الشيخ الأكبر، ويعتبرونه (مقرر) والمقرر عندهم أكبر من (العارف).. يقول الشيخ عبد الغني النابلسي القادري النقشبندي: وقد قال محي الدين وهو المقرر لنا دولة في آخر الدهر تظهر وتظهر مثل الشمس لا تتستر وفي السودان، أحتفل الصوفية بكتب ابن عربي، وأشعاره العرفانية، وجاراه بالتخميس السادة السمانية خاصة الشيخ عبد المحمود نور الدائم، والسادة الختمية، وانشدوا اشعاره المليئة بالمعرفة، وبالتسليك، وليس في المسلمين، من لا يحترم الشيخ الأكبر، غير الوهابية أنصار الملوك!! ولفساد اعتقادهم يشككون في الكرامة، وما يتعلق بها من غيبيات، ويصورون الاسلام، وكأنه فكرة مادية لا علاقة لها بالغيب.. ولهذا يرفض عبد الحي، رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة، ويقول (من إدعى أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم جهرة يبين له فساد قوله بالحكمة والموعظة الحسنة وما قاله أهل العلم الثقات في ذلك وتقام عليه الحجة، فان اصر على مقالته فلابد من تحذير الناس من شره) (د. عبد الحي يوسف: فتاوي العقيدة والمذاهب ص 52).. لكن أهل السودان، يرون ان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم، في المنام، من دلائل السلوك الديني القويم، ورؤيته في اليقظة، من اشارات الترقي الروحي.. ويتحدثون عن ذلك، في مدائحهم، وذكر كرامات شيوخهم.. ومن عجب ان عبد الحي، قد ندد بفساد راي من ادعى الرؤية، رغم اثباته الحديث المشهور، الوارد في البخاري، وهو قوله صلى الله عليه وسلم ( من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي) وبدلاً من ان يقف عند هذا الحديث، الذي خطه بنفسه، في كتابه، انصرف عنه، الى عقيدة الوهابية المنكرة!! إن حكومة الإنقاذ، إنما تراهن على الجواد الخاسر، حين تغض الطرف عن جرائم عبد الحي، وتصر على حمايته، من نتائج أعماله، التي اتسمت بعدم احترام الدستور، والتحريض، والتكفير، والسعي بالفتنة بين المواطنين المسلمين والمسيحيين.. ولإن كانت الحكومة وحزبها، ينتظران الانتخابات، ويعولان كثيراً، على تغيير نهجهما، إلى التسامح، والتفاوض بغرض تحقيق السلام، كاستراتيجية ذكية، لدرء خطر التدخل الأجنبي، فان أمثال الشيخ عبد الحي، لا يخدمون هذا الغرض.. بل يحرجون الحكومة، لو حاولت الدفاع عنهم، أو استمرت في الصمت عنهم، في مناخ دولي يراقب السودان، ويرفع في وجهه تهم الإرهاب، التي يمثل عبد الحي ابلغ نماذجها!! د. عمر القراي (عدل بواسطة Yaho_Zato on 12-28-2006, 10:34 PM) (عدل بواسطة Yaho_Zato on 12-29-2006, 03:56 PM)

12-28-2006, 04:43 PM

Mohamed E. Seliaman

Mohamed E. Seliaman
تاريخ التسجيل: 08-15-2005
مجموع المشاركات: 17863

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Yaho_Zato)

Quote: (إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هيناً وهو عند الله عظيم)

هذه الآية حجة على القراي هذا....

Quote: لفت نظري في البداية، ان كاتبه مشار
إليه بلقب (الدكتور) بدلاً من (الشيخ)!!

ألا يعلم هذا الجاهل أن جامعات كثيرة تمنح الدرجات العلمية
في مجال العلوم الشرعية؟ ثم هو نفسه يسبق اسمه بهذه الدال
ثم يفتي في الأمور الشرعية مناقضا دعواه
كتاركة بالعراء بيضها وملبسة بيض أخرى جناحا..

Quote: ولقد كان من الممكن ان نتجاوز عن هذه الفتاوي الجاهلة، الحاقدة، البعيدة عن واقع العصر، لو انها صدرت من شيخ عادي، بسيط، لا يتجاوز علمه "متن العشماوية"، أو "ألفية ابن مالك"،

اسمها الفتاوى وليس الفتاوي...

Quote: جاهدة، تبرأة ساحتها،

أظنك تقصد تبرئة ساحتها يا دكتور

أعود

12-28-2006, 05:56 PM

Yaho_Zato

Yaho_Zato
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 1124

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Mohamed E. Seliaman)

Quote:
ألا يعلم هذا الجاهل أن جامعات كثيرة تمنح الدرجات العلمية
في مجال العلوم الشرعية؟ ثم هو نفسه يسبق اسمه بهذه الدال
ثم يفتي في الأمور الشرعية مناقضا دعواه
كتاركة بالعراء بيضها وملبسة بيض أخرى جناحا..

إن معرفة أن "جامعات كثيرة تمنح الدرجات العلمية في مجال العلوم الشرعية" لا يحتاج لكثير عناء، حتى يجهله أبسط الناس.. عمر القراي هنا يشير ببساطة إلى أن الدين الذي أصبح مادة أكاديمية، تعطى فيه درجات أكاديمية، ليس بذي قيمة.. ما معنى أن يصبح المرء "دكتورا" في الدين؟ أو ليست هذه، في حد ذاتها، بدعة من بدع رجال الدين، والدين منها براء؟

ثم إن الدكتور عمر القراي ليس دكتورا في "مجال العلوم الشرعية"، وهنا يكمن الفرق.. فليس أي "دكتور" كأي "دكتور" آخر.. وهو أمر مدلل عليه من كتابة "الدكتور" عبد الحي يوسف المقتبسة أعلاه، والتي إن دلت إنما تدل على الضعف الأكاديمي الشديد لهذا "الدكتور"(بله الكذب الصراح)، والذي لا يفترض معه أن يمنح المرء شهادة تخرج جامعي، ناهيك عن أن يصبح "دكتورا" ومسؤولا كبيرا في الجامعات!

أماعن "فتاوى" و"فتاوي"، فيكفي هذا الاقتباس من المعجم المحيط:
الفَتْوَى [فتو وفتي]: الجوابُ عمّا يُشكِل من المسائل الشرعيَّة القانونيّة؛ صدرتْ فتوىً بشأن هذه القضيَّة فتقبَّلَها جميعُ الفرقاء/ دارُ الفتوى، هي مكان عمل المفتي ج فَتَاوَى وفَتَاوٍ (الفتاوي)*.
وهذا الاقتباس من "الغني":
فَتْوَى - ج: فَتَاوٍ، الْفَتَاوِي، فَتَاوَى. [ف ت و]. 1."أَصْدَرَ الْمُفْتِي فَتْوَى" : مَا يُفْتِي بِهِ الْمُفْتِي أَوِ الْعَالِمُ بِعُلُومِ الدِّينِ وَفِي قَضَايَا الشَّرْعِ لِيُبَيِّنَ الْحُكْمَ الصَّحِيحَ. 2."دَارُ الْفَتْوَى" : مَقَرُّ الْمُفْتِي*.

أما عن "تبرأة" و"تبرئة"، فهو خطأ مطبعي، أو سهو، ولا يرقى لمقام النقص النحوي عند كاتبه، ذلك لأنه غير متواتر في كتاباته.. وهنا أتحمل أنا أيضا مسؤولية هذا الخطأ، لأني كلفت بمراجعة المقال قبل نشره..

قصي همرور

* http://lexicons.sakhr.com/idrisidic_1.asp?Sub=%dd%ca%e6%ec

12-28-2006, 06:39 PM

Mohamed E. Seliaman

Mohamed E. Seliaman
تاريخ التسجيل: 08-15-2005
مجموع المشاركات: 17863

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Yaho_Zato)

الأخ قصي تحية
المقال طافح بالمغالطات والتهافت البين
من جهة الاستدلال بحيث يصعب تتبعه بالتعقيب ((جميعا)) ...
لذلك أركز على الآتي فقط إلى حين:

Quote: إن فتوى الشيخ عبد الحي، لا عبرة بها،
من حيث الفهم الديني السليم. ذلك ان الحركة الشعبية،
قد حاربت بشرف، وحين جنحت للسلم، حق على محاربيها،
ان يجنحوا له أيضاً، نزولاً عند قوله تبارك وتعالى
(وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله انه
هو السميع العليم).

ما هو رأيك في هذا الاستدلال بالآية من سورة الأنفال؟

---
لك الشكر

12-28-2006, 06:48 PM

Yaho_Zato

Yaho_Zato
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 1124

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Mohamed E. Seliaman)
الأخ محمد.. تحياتي أناهنا لكي أناقش أي "مغالطة" أو "تهافت بين" يرد في خاطرك، أو في خاطر أي من القراء، عن هذا المقال، فخذ وقتك، وهات ما عندك.. أما عن الآية التي ذكرتها، وسألتني عن رأيي فيها، فأنا أرى أن وجه الاستدلال بها في محله! وبما أنك لم تذكر وجه اعتراضك عليها، فسأنتظر منك أن تذكره، حتى نناقشه..

12-28-2006, 07:00 PM

Mohamed E. Seliaman

Mohamed E. Seliaman
تاريخ التسجيل: 08-15-2005
مجموع المشاركات: 17863

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Yaho_Zato)

Quote: أما عن الآية التي ذكرتها، وسألتني عن رأيي فيها، فأنا أرى أن وجه الاستدلال بها في محله!

هذا تقرير جيد شكرا أخ قصي...
الآية رقمها 61 من سورة الأنفال
ترتبط ارتباطا وثيقا في سياق مباشر وصريح
بالآيات قبلها والآيات بعدها , أو قل بسياق السورة
كلها ... ...

يتبع...

12-28-2006, 08:52 PM

Haydar Badawi Sadig

Haydar Badawi Sadig
تاريخ التسجيل: 01-04-2003
مجموع المشاركات: 8271

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Mohamed E. Seliaman)
الأخ الكريم قصي، تحياتي وشكري على رفدنا بالمقال القيم. والتحية للعزيز عمر القراي. وكل عام وأنتم بخير.

12-28-2006, 09:51 PM

عبد المنعم سليمان

عبد المنعم سليمان
تاريخ التسجيل: 09-02-2006
مجموع المشاركات: 12158

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Yaho_Zato)
لقراءة ثانية

12-28-2006, 10:02 PM

Salah Musa

Salah Musa
تاريخ التسجيل: 03-29-2004
مجموع المشاركات: 893

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: عبد المنعم سليمان)
الأبن العزيز قصي الشكر كله علي نقل هذا المقال الذي أراه قد الغم المهووسين والمتخلفين والمتحجرين حجرا في حلوقهم بحيث لا يستطيعون حتي الرد المرتب والتحية لدكتور القراى

12-29-2006, 00:02 AM

Mohamed Adam

Mohamed Adam
تاريخ التسجيل: 01-21-2004
مجموع المشاركات: 5551

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Yaho_Zato)

الأخ قُصَي
تَحِيّه طَيّبَه.

Quote: فكانت اجابة عبد الحي ( فالحكم على عمل ما بالحل أو الحرمة يتوقف على معرفة ماهية ذلك العمل، وهل يندرج تحت التعاون على البر والتقوى أم التعاون على الإثم والعدوان؟ وها هنا أسئلة تستطيعين من خلال الجواب عنها معرفة حكم عملك في تلك الهيئة: هل الأمم المتحدة تنتصر لقضايا المسلمين أم العكس؟ هل هي في احكامها ونظمها تخضع لما انزل الله أم العكس؟...... أما مخالطتك لهم وانت أنثى فما ينبغي لك ذلك بل المطلوب من المسلمة أن تلزم حدود الاسلام بالا تخالط الرجال الا لضرورة أو حاجة، وحسبك ان تعلمي ان النبي صلى الله عليه وسلم منع اختلاط الرجال بالنساء حتى في المسجد وفي الصلاة، فاتقي الله في نفسك ودينك)

دَعْ عَنكَ حَرَمْ الجَامِعَاتْ والسَفرْ عَلَي مِتنْ الطَائرَاتْ!!
مَا بَالَكْ بِبَيّتَ الله !!!
فِي الحَجْ والعُمرَه!
بِعَرَفاتْ وبِمسجِدْ نَمِرّه!
حُظِيّتْ بِثَلاثْ حَجَاتْ so far
آخِر حَجَه وأنَا بِمسجِد نَمِره!
صَليّتْ الفَجر وفَخذِي عَلَي فَخذ فَتَاه بَاكستَانِيّه!
ثُمَ تَسَلَقتَ جَبَلْ عَرَفاتْ وأنَا بَيّنَ النِسَاء!
عَقلِي وكُلَ شعورِي غائبْا عَن الدُنيّا وحَاضِرا مَعَ تِلكَ الشَعِيّره!
لا بَاكِستَانْ ولا السُودانْ هَمِي!
بَلْ هَمِي أضحَي هُو : لَبيّكَ اللهُمَ لَبِيّكْ!
وكَذا هُنْ!
لا فَخذِي ولا أفخـَاذهُنّ !
اللامِسْ والمُتلامِسْ كِليّهما فِي حضرَه رَبَانِيّه!

12-29-2006, 00:36 AM

فاروق حامد محمد

فاروق حامد محمد
تاريخ التسجيل: 08-07-2006
مجموع المشاركات: 4648

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Mohamed Adam)
هذا الرجل الوهابي ينبغي أن يمنع من التدريس في أي مرحلة من المراحل... فهو داعية فتنة ويحرض أهل السودان ضد بعضهم البعض ويحل دم غير المسلمين من أهل السودان ولهذا يتوجب أن يسجن أو ينفى من الأرض ...على أن ينظر في إقامة حد الحرابة عليه .......

12-29-2006, 01:08 AM

Bashasha

Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 26973

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Yaho_Zato)
محمد E سليمان، يعني انت بي بساطة تكفيري، لكنك للاسف تجبن عن التصريح بذلك! وعشان كده انت بتهاجم في الحركة الشعبية! ماالجديد في العايز تقولو ولا البقول فيهو هذا الوهابي، الموتور؟ القتو ولاحتقولو، ماسلفا احنا معايشين نتائجو علي مستوي الممارسة! اهو ده، الانت مقوم نفسك، قايم اوقاعد عشانو؟ ياخي حالتك صعبة، يابوحميد! امنت بالله! قال علوم شرعية قال! الوهابي، يفني نصف عمرو، اوهو بحاول التقسيم مابين الشرعي والغير شرعي، والديني واللاديني، ثم يعود، من اول او جديد عشان مايفني النصف المتبقي من عمرو، وهو يحاول عبثا يفض التعارض، المتوهم، مابين الاتنين، ولايستطيع! لانو التعارض اصلا، موجود في دماغو هو! سمعتو بالmonkey business؟ ده بالضبط، شغل قردة الوهابية!

12-29-2006, 12:50 PM

Yasir Elsharif

Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 50899

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Yaho_Zato)

الهوس الديني يثير الفتنة ليحتفظ بالسلطة!!! ولكن هيهات..

السلطة ستضطر إلى وقف مثل هذا الهوس، إلا إذا أرادت أن تظل بداخل هذه الحفرة الكبيرة التي حفرها المهووسون بأيديهم وسيدفنون فيها..

Quote: إن حكومة الإنقاذ، إنما تراهن على الجواد الخاسر، حين تغض الطرف عن جرائم عبد الحي، وتصر على حمايته، من نتائج أعماله، التي اتسمت بعدم احترام الدستور، والتحريض، والتكفير، والسعي بالفتنة بين المواطنين المسلمين والمسيحيين.. ولإن كانت الحكومة وحزبها، ينتظران الانتخابات، ويعولان كثيراً، على تغيير نهجهما، إلى التسامح، والتفاوض بغرض تحقيق السلام، كاستراتيجية ذكية، لدرء خطر التدخل الأجنبي، فان أمثال الشيخ عبد الحي، لا يخدمون هذا الغرض.. بل يحرجون الحكومة، لو حاولت الدفاع عنهم، أو استمرت في الصمت عنهم، في مناخ دولي يراقب السودان، ويرفع في وجهه تهم الإرهاب، التي يمثل عبد الحي ابلغ نماذجها!!

إذا صمتت الحكومة فما بال الصحافة يا ترى؟؟ إذا لم يوجد بين محرريها من يستطيع أن يتصدى لمثل هذا الهوس، فلماذا يمنعون مثل هذا المقال من النشر في الصحافة؟؟

وشكرا يا قصي والشكر للأخ عمر القراي على التصدي لهذا الرجل الدعي رقيق الدين ورقيق الخلق..
"وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون"

12-29-2006, 04:20 PM

Mohamed E. Seliaman

Mohamed E. Seliaman
تاريخ التسجيل: 08-15-2005
مجموع المشاركات: 17863

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Yasir Elsharif)

Quote: وحين جنحت للسلم، حق على محاربيها،
ان يجنحوا له أيضاً، نزولاً عند قوله تبارك وتعالى
(وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله انه
هو السميع العليم).

الاستشهاد بهذه الآية حسب السياق الذي أخذت منه يقتضي الآتي:
1-كفر هذه الفئة الجانحة للسلم
2-مشروعية قتال هذه الفئة -قبل جنوحها للسلم- وكونه جهادا
3-وجوب إعداد القوة لإرهابها.
(من شاء فليرجع إلى السياق)

__________
بشاشا لعلك لا تعلم أن الوهابية أصلها أفريقيا

12-29-2006, 04:42 PM

Yaho_Zato

Yaho_Zato
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 1124

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Mohamed E. Seliaman)

تحياتي للجميع:
الأستاذين حيدر بدوي وياسر الشريف
عبد المنعم سليمان
صلاح موسى
فاروق حامد محمد
محمد آدم
بشاشا
ومحمد

أحببت أن أشير إلى أن صحيفة سودانايل هي أيضا لم تنشر المقال، وكنت قد أرسلته لهم قبل ثلاثة أيام.. عادة سودانايل هي نشر المقالات المرسلة إليهم في اليوم الثاني مباشرة من استلامها.. كنت قبل اليوم قد أرسلت لهم مقالين، في فترات مختلفة، لم ينشروهما، ولم يخطروني برفضهم لنشره، مما جعلني أرسل أحدهما لهم أكثر من مرة، دون أي رد منهم..

هنا نص الرسالة التي أرسلتها لسودانايل مع المرة الثانية لمقال القراي أعلاه:

Quote:
الأخوة في سودانايل
لكم التحايا

هذه ليست أول مرة تتجاهلون فيها ما نرسله لكم للنشر.. لكم حق اختيار ما توافقون على نشره في موقعكم، ولكن لنا عليكم الحق في إخطارنا بعدم رغبتكم في نشر ما نرسل إليكم، بدل التجاهل الذي لا يدل سوى على التقليل من شأن من يثق فيكم بإرسال كتابات جادة، ذات هم عام

أرسلنا لكم قبل اليوم مقالين، في السنتين الماضيتين، لم تنشراهما ولم تكلفوا أنفسكم عناء إخطارنا بعدم رغبتكم في نشرهما.. بالأمس أرسلنا لكم مقالا للدكتور عمر القراي، ولم تنشروه إلى الآن أيضا (وعادتكم هي نشر ما يرسل لكم في اليوم التالي مباشرة، كما هي خبرتنا معكم ومتابعتنا لموقعكم، كما أنكم أحيانا تعيدون تجديد النشر مرتين في اليوم).. على العموم هذه قد تكون آخر تجربة لنا معكم، إذا أثبتم أن ظننا في محله، وأنكم صرتم مثل دور النشر في السودان، خصوصا وأن ما نرسل لكم ليس فيه أي تجاوزات لعرف ولأدب الكتابات في الشأن العام

أكرر إرسال هذا المقال للدكتور عمر القراي لكم، كآخر محاولة
تجدونه مرفق مع هذه الرسالة

قصي همرور

يبدو أن سودانايل أيضا تتهيب نشر هذا المقال، كما تهيبت جريدة الصحافة نشره، وذلك إنما يعزى لسطوة الشيخ عبدالحي يوسف في أوساط الهوس الديني التي أثبتت أنها فعلا قابلة للوصول لابشع صور الإرهاب..

12-29-2006, 04:51 PM

Mohamed E. Seliaman

Mohamed E. Seliaman
تاريخ التسجيل: 08-15-2005
مجموع المشاركات: 17863

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Mohamed E. Seliaman)

هل كفر د. عبد الحي يوسف جميع المسلمين؟
تعالوا وانظروا إلى من قال:

Quote: ذلك بأن سائر المسلمين بفرقهم المختلفة ليسو على شيئ

Quote: و نحن عندما نتحدث عن الإسلام لا نعني ما يعنيه الناس عادة عن الإسلام

Quote: "إن الإسلام ليس غير الفكرة الجمهورية، ذلك بأن سائر المسلمين بفرقهم المختلفة ليسو على شيئ

هل بعد هذا التكفير من تكفير ؟؟؟
قال عنها الأخ خالد عويس
هذه العبارة (وإن كنت لا أعرف سياقها) تنطوي بكل تأكيد على تكفير ضمني. أنا أكرر بأنني لا أعرف السياق، لكن إذا كان ما فهمته صحيحا، فهي بلا شك تكفير ضمني، يجد منا الادانة والرفض
هل شبه د. عبد الحي يوسف المعاشرة الزوجية بالشذوذ الجنسي ؟؟
هل كانت دعوة الإمام المهدي تكفيرية ؟؟

-------------------
خالد عويس وصبري الشريف وهاشم نوريت : دعوة لتوثيق أدبي للتكفيريين

12-29-2006, 05:58 PM

Yaho_Zato

Yaho_Zato
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 1124

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Mohamed E. Seliaman)
الأخ محمد.. إذا كنت تعني سياق مقال القراي، في حديثك عن "السياق"، فالأمر يعزى لأن القراي إنما يخاطب عبد الحي بفهمه السلفي، أي يفهمه الذي يملي عليه أن الحركة الشعبية صاحبة جيش من الكفار المحاربين للمسلمين.. القراي يفعل ذلك ليثبت لعبد الحي بطلان حجته حتى من الناحية السلفية! ولكنه، بطبيعة الحال، لا يتفق مع تلك النظرة المهووسة عند عبدالحي.. أما في استشهاداتك التي أوردتها من خيوط أخرى، فهي مأخوذة في عمومها من كتاب الجمهوريين "عقيدة المسلمين اليوم"، حسب ما يبدو لي.. الجمهوريون، حين ينتقدون عقيدة المسلمين اليوم، لا يكفرونهم، وهناك فرق كبير بين نقد عقيدة الشخص وبين تكفيره، فشاهد الواقع أن عقائد المسلمين اليوم متعددة، وهم على اختلاف في قضايا كثيرة جدا، وهو أمر يدل على إشكال واضح.. بطبيعة الحال، فإنه لا يمكن أن تكون جميع هذه العقائد وانعكاساتها صحيحة، وهي تناقض بعضها، ولهذا فكل فئة عليها أن تعرض أسس عقيدتها وتدلل عليه من الفهم البديهي المدعوم بالمنطق الداخلي للكتاب والسنة وواقع الحال، وهذا ما فعله الجمهوريون.. هم يقولون أن عقائد الناس بحاجة لتصحيح، وفي هذا بون شاسع من التكفير، الذي يقصي الآخر من الملة، ويستدعي عليه الحساب والعقاب، والجمهوريون لا يشبهون هذا في شيء (فهم لا يقصون حتى من ينكر الدين جملة وتفصيلا)، إنما هم يعرضون ما يرونه صحيحا، ويدعون له الناس (وهل هناك فئة تحترم عقيدتها وعقول أتباعها وعقول الآخرين وتحب لهم الخير ولا تسعى لأن تظهر أنها الأقرب للصحة من بقية العقائد؟).. هذا صراع فكري، ولا يشبه الصراع التكفيري الإقصائي في شيء، وإن لم يستطع المرء التمييز بين هاتين الصورتين من الاختلاف مع الآخر (الصورة المحترمة عند الجمهوريين، والصورة الإقصائية عند السلفيين)، فهو من تمييز الأمور الأدق أبعد، ولا غرو.. يقول تعالى: (أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة، وجادلهم بالتي هي أحسن، إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين).. هذا هو نهج الدعوة عند الجمهوريين، بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالحجة الأحسن والأقرب للعقل والوجدان، فإن كان نصح الآخر بهذه الطريقة تكفيرا له، فماذا تبقى؟ أولم يقل نبينا أننا سنصبح في آخر الزمان "غثاءا كغثاء السيل"، لا يبالي الله بنا؟ بلى! قال.. أولم يقل أن ذلك سيكون بسبب ضعف "لا إله إلا الله" في قلوبنا؟ بلى! قال.. فهل هذا يعني أنه كفرنا، وهو يحدثنا بصفتنا"أمته" في نفس الحديث؟ أم أنه نبهنا إلى واقع مزر سنصل له، ليشدنا إلى معرفة أسبابه والتخلص منها؟ وهل هذا غير ما يفعله الجمهوريون اليوم حين يحاولون إيقاظ المسلمين من غفلتهم وسوء فهمهم لدينهم، ويقولون أن المسلمين اليوم "ليسوا على شيء"؟ فهل لو كانوا على شيء، كان الله لا يبال بهم؟ نقد الجمهوريين لعقيدة المسلمين اليوم هو جانب من مشروع كبير، هدفه شد إخوتهم المسلمين، وإخوتهم البشر أجمعين، إلى رحاب غير هذا الضيق الذي ألم بنا من كل صوب.. فهل حين يسعى الأخ لمصلحة أخيه، بالنصح والنقد البناء، يكون قد كفره؟ (عدل بواسطة Yaho_Zato on 12-29-2006, 05:59 PM)

12-29-2006, 06:58 PM

Mohamed E. Seliaman

Mohamed E. Seliaman
تاريخ التسجيل: 08-15-2005
مجموع المشاركات: 17863

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Yaho_Zato)

أخ قصي بصراحة أشكرك على ردودك المباشرة
والواضحة..
حينما سألتك : ما هو رأيك في هذا الاستدلال بالآية من سورة الأنفال؟
أنت قلت :

Quote: أما عن الآية التي ذكرتها، وسألتني عن رأيي فيها،
فأنا أرى أن وجه الاستدلال بها في محله!

و بعد أن بينت لك مقتضيات وجاهة الاستدلال كتبت:

Quote: لأن القراي إنما يخاطب عبد الحي بفهمه السلفي،
أي يفهمه الذي يملي عليه أن الحركة الشعبية
صاحبة جيش من الكفار المحاربين للمسلمين.. ا
لقراي يفعل ذلك ليثبت لعبد الحي بطلان حجته
حتى من الناحية السلفية!

أولا في كلامك هذا إقرار صريح لما ذكرته أنا من
مقتضيات الاستدلال بالآية من سورة الأنفال..
ثانيا فيه اعتذار للقراي غاية في التعسف ونهاية في التعمل!!
قولي كيف ؟
فالقراي كتبها -لحسن الحظ- واضحة:

Quote: إن فتوى الشيخ عبد الحي، لا عبرة بها، من حيث الفهم الديني السليم. ذلك ان الحركة الشعبية، قد حاربت بشرف،
وحين جنحت للسلم، حق على محاربيها، ان يجنحوا له أيضاً، نزولاً عند قوله تبارك وتعالى (وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله انه هو السميع العليم)..

لاحظ القراي قال

Quote: إن فتوى الشيخ عبد الحي، لا عبرة بها،
من حيث الفهم الديني السليم

وأنت

Quote: تقول القراي يفعل ذلك ليثبت لعبد الحي بطلان حجته
حتى من الناحية السلفية

فهذا اجتهاد خاص منك لا يدعمه ما نقلته عن القراي هنا
فليس في مقال القراي أي إشارة إلى أنه أنما يخاطب عبد الحي بفهمه السلفي,
إلا إذا كان

Quote: الفهم السلفي

يطابق

Quote: الفهم الديني السليم

هذا من جهة و ومن جهة أخرى فإن هذا المنطق يقتضي
أن استدلال القراي بالآيات في هذا المقال إنما هو بالفهم السلفي.
وشاهدي على ذلك أن ليس ثمة قرينة تبين لنا ما هو استدلال سلفي
عما هو استدلال جمهوري فيما أورده القراي من آيات عديدة هنا...
لذلك كتبت لك أولا بأعلى هذا الخيط :

Quote: المقال طافح بالمغالطات والتهافت البين
من جهة الاستدلال بحيث يصعب تتبعه بالتعقيب ((جميعا)) ...

----------------------------------
أما قولك:

Quote: الجمهوريون، حين ينتقدون عقيدة المسلمين اليوم، لا يكفرونهم، وهناك فرق كبير بين نقد عقيدة الشخص وبين تكفيره، فشاهد الواقع أن عقائد المسلمين اليوم متعددة، وهم على اختلاف في قضايا كثيرة جدا، وهو أمر يدل على إشكال واضح.. بطبيعة الحال، فإنه لا يمكن أن تكون جميع هذه العقائد وانعكاساتها صحيحة، وهي تناقض بعضها،

فهو تأكيد لــما لم تستطع حتى اقتباسه وهو:

Quote: "إن الإسلام ليس غير الفكرة الجمهورية، ذلك بأن سائر المسلمين بفرقهم المختلفة ليسو على شيئ

وهو نص لا تستطيع أن تجد له مثيلا -في الإقصائية- موثقا
من كلام د. عبد الحي يوسف
لذلك لجأت إلى الاعتذار بأن:

Quote: نقد الجمهوريين لعقيدة المسلمين اليوم هو جانب من مشروع كبير، هدفه شد إخوتهم المسلمين، وإخوتهم البشر أجمعين، إلى رحاب غير هذا الضيق الذي ألم بنا من كل صوب.. فهل حين يسعى الأخ لمصلحة أخيه، بالنصح والنقد البناء، يكون قد كفره؟

وهذا يحتاج لرد مفصل لكن دعني أسألك في عجالة
أهو حلال عليكم حرام على غيركم؟؟

12-29-2006, 08:24 PM

Mohamed E. Seliaman

Mohamed E. Seliaman
تاريخ التسجيل: 08-15-2005
مجموع المشاركات: 17863

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Mohamed E. Seliaman)
الأخ قصي أشكرك على تصويبي حول "فتاوي" وأعتذر عن زعمي بأنها فتاوى فقط... لقد أضفت إلى معرفتي الضئيلة شيئا مفيدا...

12-29-2006, 11:00 PM

Yaho_Zato

Yaho_Zato
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 1124

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Mohamed E. Seliaman)
الاخ محمد.. عودة وتحية.. من المهم ان نفهم أن إطار الجدل يقتضي أحيانا أن يعتبر المرء الموقف النظري للآخر، ومن ثم قد يحاول ان يثبت له خطأ فهمه بنفس منطقه المعاكس.. المتابع لكتابات الجمهوريين، منذ بداية حركتهم، يعرف أنهم كثيرا جدا ما واجهوا السلفيين بنفس منطق الشريعة الإسلامية - شريعة القرن السابع - ليثبتوا لهم سوء فهمهم ونقصه حتى لذلك المستوى من الدين، الذي يستترون وراءه.. الجمهوريون، حينما يتحدثون عن "الفهم الديني السليم"، لا يتنكرون لحقيقة وجود الشريعة الإسلامية، بجهادها وقوانينها في تنظيم العلاقة بين المسلمين، بعضهم البعض، وبين الآخرين، في التاريخ، وإنما يتحدثون عن مرحليتها.. أنا لم أجتهد اجتهادا خاصا في قول القراي، بالمعنى السلبي للعبارة (أي محاولة إيجاد مخرج)، وإنما بنيت فهمي على متابعة طويلة المدى لكتاباته وكتابات الجمهوريين عموما في نقد رموز الدين السلفي المعاصر.. لقد سبق حين اعترض الجمهوريون على قوانين سبتمبر 1983، أن أظهروا خطلها من وجه الشريعة الإسلامية السلفية، وأثبتوا أنها خاطئة، حتى بمنظور الشريعة السلفية (وللأستاذ قول مشهور في نقد المدارس الفقهية عموما، في انها ضيقت الشريعة الإسلامية، حتى في زمانها، و"معروف قصور الفقه عن سماحة الشريعة").. بعد ذلك انتقل الجمهوريون في حجتهم ليثبتوا أن الشريعة الإسلامية، وإن طبقت بأفضل صورها في هذا الزمان، لما كانت مناسبة له! إذا ففهمي هذا متسق مع سيرة كتابية طويلة للقراي وللجمهوريين، وليس مجرد نحت خاص، من أجل الخروج من الإشكال.. لقد ذكرت لك من قبل أن وجه الاستدلال في الآية في محله، ولا أعتقد بغير ذلك للآن، وإنما أعتقد بأنك بحاجة لأن تتابع سياق مقال القراي نفسه، مرة أخرى، حتى ترى أنه فعلا قد تنقل بين نقد الفهم الناقص لعبد الحي في المستوى السلفي، ومن ثم نقد المستوى السلفي بأكمله، باعتبار مرحليته.. أما عن إصرارك على أن استشهاداتك من رأي الجمهوريين في عقيدة المسلمين اليوم، "ليس له مثيل في الاقصائية"، فهذا رأيك، وبما أنك في تكريرك هذا لرأيك، لم تأت بحجة جديدة، او كتابة جديدة، وإنما أتيت باقتباسات جديدة لتؤكد بها نظرتك نفسها، فلست أرى نفسى بحاجة للمزيد من إسهاب التوضيح.. أنا لم ألجأ للاعتذار عن شيء، وإنما لجأت للإسهاب في توضيح النقطة، ولست أجد ما أعتذر عنه.. يكفيك، إذا أردت أن تعرف مدى سماحة الجمهوريين وحبهم للآخر، مواقفهم المشهودة عبر التاريخ، من احترام المخالف، حتى المسرف في المخالفة، وبعض الناس كان يأتي لبيت الأستاذ محمود، ووسط تلاميذه، ويكيل له الإساءات، فلا يخرج غير موفور من خدمة الضيف وحسن المعاملة، وحتى حين وصل حد المعارضة للجمهوريين حد الاعتداء الجسدي، بأشكال عدة، والذي طال الأستاذ محمود وتلميذاته الجمهوريات (ومنهن بناته، دما ولحما)، لم يكن هناك أي رد فعل مصرح به خارج اطار الأدب الجمهوري الصارم في معاملة الآخر بالحسنى.. وكان الأستاذ كثيرا ما يقول عن معارضيه الفاجرين في خصومته أنهم "موضع حبنا، ولكن فكرهم موضع حربنا".. قارن بين هذه النماذج المتجسدة في التعامل الإنساني مع الآخر، وهو في أقصى حالات فجور الخصومة، وبين فعايل عبدالحي ومن يأتمر بامره، لتعرف الفرق، وتعرف من الذي يقصي الآخر، إذا كنت فعلا راغبا في التقييم الموضوعي لمواقف الناس.. إن مجرد المقارنة بين معاملة الجمهوريين للآخر، فكرا وعملا، وبين معاملة أمثال جماعة عبدالحي للآخر هو أمر تنفر منه البديهة، في أبسط مستوياتها..

12-30-2006, 09:52 AM

Mohamed E. Seliaman

Mohamed E. Seliaman
تاريخ التسجيل: 08-15-2005
مجموع المشاركات: 17863

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Yaho_Zato)

الأخ قصي كل عام وأنتم بخير...
بصراحة أراك عدلت إلى غير المنطق
المقنع إذ تقول:

Quote: من المهم ان نفهم أن إطار الجدل يقتضي أحيانا
أن يعتبر المرء الموقف النظري للآخر، ومن ثم
قد يحاول ان يثبت له خطأ فهمه بنفس منطقه المعاكس

لأن القراي لم يوضح أنه إنما يخاطب عبد الحي بالمنطق السلفي!!
وليست هناك قرينة واضحة تجلو للقارئ أن مراد القراي
يقوله:

Quote: من حيث الفهم الديني السليم.

إنما هو الفهم السلفي . وحتى أنت نفسك لم تبين أنك تتبنى وجهة
نظر السلفيين حين قلت :

Quote: أما عن الآية التي ذكرتها، وسألتني عن رأيي فيها،
فأنا أرى أن وجه الاستدلال بها في محله!

!!!
فأنى للقارئ المسكين أن يفهم أنك تقول بصحة الاستدلال
متبنيا منهج السلفيين باعتباره الموقف النظري للآخر.
ياخي ده كلام عجيب جدا !!
طيب أخ قصي دعني أسألك
هل ترى أن جميع استدلالات القراي بالآيات في
هذا المقال إنما هو بالفهم السلفي أو ما سميته أنت
تبني الموقف النظري للآخر، ومن ثم قد يحاول ان يثبت له خطأ
فهمه بنفس منطقه المعاكس ؟؟؟
أنتظر منك ردا واضحا على هذه الجزئية

12-30-2006, 04:49 PM

Yaho_Zato

Yaho_Zato
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 1124

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Mohamed E. Seliaman)
الأخ محمد.. وكل عام وأنت بخير ما يرام وبصراحة، أرى أني لست أجد في هذه النقطة المكررة غير ما قلته لك بالأمس! فإن كنت ترى أني "عدلت عن المنطق"، فإن ما سأكتبه هنا أيضا سيكون أيضا "عدولا عن المنطق" عندك، لا مناص.. أنا أزعم أني أجبت على جزئيتك هذه إجابة مسهبة، وواضحة، وتنقلت معك في سياق المقال لأشير لك إلى أن قراءة الفقرات فيه لا يمكن أن تكون بمعزل عن سياقها، وفصلت لك في موضوع السياق هذا وفي أسلوب الجمهوريين عموما في نقد أدعياء الدين السلفي، وتناولت أيضاموضوع "الفهم الديني السليم".. فهل أقول لك "رجاءا، عد إلى ما ذكرناه أعلاه"؟ القراي وضح أنه "إنما يخاطب عبدالحي بالمنطق السلفي" في كثير من النقاط المذكورة أعلاه، وذلك عن طريق سياق حديثه، حين يقول أن عبدالحي لو كان صادقا في مزاعمه، لفعل كذا وكذا قبل أن يعظ الناس بما لم يتعظ به هو نفسه، ولراجع فتاويه التي لا تستند حتى على الفهم السلفي السليم، و"الفهم السلفي السليم" هنا نعني به الطرف المرحلي من "الفهم الديني السليم"، فهو مشمول هنا، لأن الجمهوريين حين يتحدثون عن الفهم الديني السليم إنما يتحدثون عن الفهم الذي يعرف حق الشريعة الإسلامية كتمثيل مرحلي لحكم الدين، أي أنها كانت صالحة ومحكمة في اطارها الزمني السابق، وليس اليوم.. و"القارئ المسكين" يمكنه أن يفهم هذا الأمر بوضوح من كتابات الجمهوريين، فإن لم تفهمه أنت، فهذا لا ينسحب على بقية القراء بالضرورة.. ولا عجبا إلا من عجبك!

12-30-2006, 04:59 PM

Yaho_Zato

Yaho_Zato
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 1124

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Yaho_Zato)
الأخ محمد.. مرة أخرى.. ما رأيك بأن أٍسألك أنا بعض الأسئلة؟ خصوصا وأنت تكيل النقاط، وتكررها، دون أن توضح موقفك من القضايا الأساسية التي تصدى لها مقال القراي، وهي أهم ما في الموضوع، ويبنى عليها معرفة موقعك بالضبط من جوهر الحوار.. ما رأيك في قول عبدالحي في الحركة الشعبية ومن ينضم لها؟ ما رأيك في حديثه عن العمل في الأمم المتحدة؟ ما رأيك في ما قاله عن عمل المرأة عموما، والذي تضمن حديثه عن الأمم المتحدة؟ ما رأيك في عمله تحت إمرة هذه الحكومة وهو يتهمها، ضمنيا، بأنها عصت تعاليم القرآن في صلحها مع الحركة الشعبية؟ ما رأيك في شيوخ الأزهر ومواقفهم التاريخية المذكورة في المقال؟ وأخيرا، ما رأيك في تكفير عبدالحي للجمهوريين؟ (عدل بواسطة Yaho_Zato on 12-30-2006, 05:03 PM)

12-30-2006, 07:10 PM

Mohamed E. Seliaman

Mohamed E. Seliaman
تاريخ التسجيل: 08-15-2005
مجموع المشاركات: 17863

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Yaho_Zato)

Quote: ما رأيك في قول عبدالحي في الحركة الشعبية ومن ينضم لها؟

لا غبار عليه

Quote: من حيث الفهم الديني السليم

Quote: ما رأيك في حديثه عن العمل في الأمم المتحدة؟

في محله

Quote: من حيث الفهم الديني السليم

Quote: ما رأيك في ما قاله عن عمل المرأة عموما، والذي تضمن حديثه عن الأمم المتحدة؟
ما رأيك في عمله تحت إمرة هذه الحكومة وهو يتهمها، ضمنيا، بأنها عصت تعاليم القرآن في صلحها مع الحركة الشعبية؟
ما رأيك في شيوخ الأزهر ومواقفهم التاريخية المذكورة في المقال؟
وأخيرا، ما رأيك في تكفير عبدالحي للجمهوريين؟

كلها مقبولة

Quote: من حيث الفهم الديني السليم

12-30-2006, 10:28 PM

Amjed

Amjed
تاريخ التسجيل: 11-04-2002
مجموع المشاركات: 4430

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Yaho_Zato)
منهج السلفيين المتواتر في التصنيف بعيدا عن التحليل يتجلى واضحاً في فتاوى -فتاوي (عشان ما نزل زول) عبدالحي هذه تقسيمات مع-ضد بعيدا عن الغوص في ما وراء الامور و التبيين و البين من مقاصدها لا يصلح لادارة اي حوار فكري و للاسف الاخوة السلفيون لا يملكون غيره

12-31-2006, 05:15 PM

Yaho_Zato

Yaho_Zato
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 1124

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Amjed)
تحياتنا وشكرنا يا أمجد

12-31-2006, 06:35 PM

Mohamed E. Seliaman

Mohamed E. Seliaman
تاريخ التسجيل: 08-15-2005
مجموع المشاركات: 17863

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Yaho_Zato)
فوق

01-01-2007, 03:31 AM

Amjed

Amjed
تاريخ التسجيل: 11-04-2002
مجموع المشاركات: 4430

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Yaho_Zato)
يا محمد سليمان ردك الفوق دا اكبر اثبات على كلامي هو شنو الصاح و الكلو مقبول و ذاكالذي لا غبار عليه(في ذمتك مع كتاحة البلد دي في حاجة لا غبار عليها) طيب يا سيدي صاح ليه و و كلو مقبول لييه و مقبول لييييييييييه من ناحية الفهم الديني الصحيح عليك الله اشرح لينا و منكم نستفيد

01-01-2007, 04:32 AM

تبارك شيخ الدين جبريل

تبارك شيخ الدين جبريل
تاريخ التسجيل: 12-04-2006
مجموع المشاركات: 13936

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Amjed)
بالله يا قصى، مش الحمدلله الما طلعت كوز؟ (رغم إنو لسّة ما قادر اهضم جمهورى دى للآخر) ياخى ديل فيهم ناس كدة! يسلّوا روح الكلب والكايس الدرب! كل سنة وانت طيب، والقابلة عريس! الظلامية، الظلامية دى يعرفوها كيف؟ ما ترا بى جنس كلام عبدالحى وبروفيسير محمد سليمان دة! المهم!

01-01-2007, 09:14 AM

Mohamed E. Seliaman

Mohamed E. Seliaman
تاريخ التسجيل: 08-15-2005
مجموع المشاركات: 17863

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Amjed)

Quote: دا اكبر اثبات على كلامي

كلامك ياتو يا أمجد؟

01-01-2007, 03:32 PM

Amjed

Amjed
تاريخ التسجيل: 11-04-2002
مجموع المشاركات: 4430

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Yaho_Zato)
ابو حميد ركز معانا شوية كلامي الفوق عن منهج التصنيف الي مع و ضد اصحى يا برييييييش و كل سنة و انتا طيب

01-01-2007, 03:38 PM

Mohamed E. Seliaman

Mohamed E. Seliaman
تاريخ التسجيل: 08-15-2005
مجموع المشاركات: 17863

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Amjed)

Quote: ركز معانا شوية

أنت من يحتاج التركيز كثيرا ..
راجع حواري مع الأخ قصي
قبل تداخل الجهلول الكبير
و كل سنة و انت طيب

01-01-2007, 03:53 PM

تبارك شيخ الدين جبريل

تبارك شيخ الدين جبريل
تاريخ التسجيل: 12-04-2006
مجموع المشاركات: 13936

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Mohamed E. Seliaman)

Quote: لأن القراي لم يوضح أنه إنما يخاطب عبد الحي بالمنطق السلفي!!
وليست هناك قرينة واضحة تجلو للقارئ أن مراد القراي
يقوله:
Quote: من حيث الفهم الديني السليم.

إنما هو الفهم السلفي . وحتى أنت نفسك لم تبين أنك تتبنى وجهة
نظر السلفيين حين قلت :

Quote: أما عن الآية التي ذكرتها، وسألتني عن رأيي فيها،
فأنا أرى أن وجه الاستدلال بها في محله!

!!!
فأنى للقارئ المسكين أن يفهم أنك تقول بصحة الاستدلال
متبنيا منهج السلفيين باعتباره الموقف النظري للآخر.

يا محمد سليمان يا اخوى : إت ما بتعرف عربى؟ وشابكنا فتاوا وفتايي! يعنى يقولوا ليك "من حيث الفهم الدينى السليم" وتسأل عن مراد القراى؛ معناها فات عليك الفهم، وفات عليك الدين، وفاتت عليك السلامة فى مراد القراى! انشالله ما يفوت عليك المغرب!

محمد سليمان ات ظلامى لاكين كل سنة وانت طيب

كلكم كل سنة وانتو طيبين.

01-01-2007, 04:33 PM

Mohamed E. Seliaman

Mohamed E. Seliaman
تاريخ التسجيل: 08-15-2005
مجموع المشاركات: 17863

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Amjed)

Quote: القراي وضح أنه "إنما يخاطب عبدالحي بالمنطق السلفي"
في كثير من النقاط المذكورة أعلاه، وذلك عن طريق سياق
حديثه، حين يقول أن عبدالحي لو كان صادقا في مزاعمه،
لفعل كذا وكذا قبل أن يعظ الناس بما لم يتعظ به هو نفسه،

لكنه تحديدا في الاستدلال بالآية المعنية لم يفعل ولم يوضح....

Quote: لأن الجمهوريين حين يتحدثون عن الفهم الديني السليم
إنما يتحدثون عن الفهم الذي يعرف حق الشريعة الإسلامية كتمثيل مرحلي لحكم الدين، أي أنها كانت صالحة ومحكمة في اطارها الزمني
السابق، وليس اليوم..

طيب أخ قصي دعني أعيد السؤال الذي حاولت تجاهله؟
استدل د. القراي بعدد من الآيات في هذا المقال
هل هذا الاستدلال جميعه مبني على الفهم الديني (السلفي) السليم؟
------------
أخ أمجد

Quote: طيب يا سيدي صاح ليه و و كلو مقبول لييه
و مقبول لييييييييييه من ناحية الفهم الديني الصحيح
عليك الله اشرح لينا و منكم نستفيد

الفهم الديني الصحيح حسب اصطلاح الجمهوريين
معناتهاالفهم السلفي !!
ولذلك فإن القراي
لأن القراي إنما يستند -هنا -على الفهم الديني الصحيح
الذي يملي عليه

Quote: أن الحركة الشعبية
صاحبة جيش من الكفار المحاربين للمسلمين

حسب تعبير الأخ قصي..
يبدو أنك لم تدقق قراءة هذا الخيط!!!
-------------
الأخت تبارك شيخ الدين جبريل
مشكورة على التعليق
هل أنت أخت الأخت تماضر شيخ الدين جبريل؟

01-01-2007, 04:42 PM

تبارك شيخ الدين جبريل

تبارك شيخ الدين جبريل
تاريخ التسجيل: 12-04-2006
مجموع المشاركات: 13936

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Mohamed E. Seliaman)
لا لا ما اختها، تطابق أسماء! انتى من وين يا محمد يااختى؟

01-01-2007, 04:44 PM

تبارك شيخ الدين جبريل

تبارك شيخ الدين جبريل
تاريخ التسجيل: 12-04-2006
مجموع المشاركات: 13936

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
بالمناسبة أنا عمة قصى اخت أمو: همرور شيخ الدين جبريل!

01-01-2007, 05:00 PM

Mohamed E. Seliaman

Mohamed E. Seliaman
تاريخ التسجيل: 08-15-2005
مجموع المشاركات: 17863

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
أنا رجل يا تبارك عند المسلمين محمد لا يكون اسما لأنثى لعلك تجهلين ذلك....

01-01-2007, 05:09 PM

Omer Abdalla

Omer Abdalla
تاريخ التسجيل: 01-03-2003
مجموع المشاركات: 3083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Yaho_Zato)
و "عند المسلمين" أيضا ("تبارك" الذي بيده الملك) كل عام والجميع بخير عمر

01-01-2007, 05:25 PM

Yaho_Zato

Yaho_Zato
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 1124

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Omer Abdalla)
تبارك.. وكل سنة (بكل أعيادها) وانت طيب، والقابلة أمجاد بي أختو، أو أخوهو.. وأكثر.. وأهلا بيك في سودانيزأونلاين.. أنا من ما شفت اسمك (ثلاثيا كمان) في المنبر، قلت بس، على نفسها جنت براقش! والتحية موصولة لك يا أمجد.. الأخ محمد.. تحية مجددة.. أنا لم أتجاهل أي من أسئلتك، ولم أرد عليها باختصار مخل وغير مفهوم، مثل ردك على أسئلتي (والذي أظهرت فيه "إقصائك للآخر" الذي اتهمتنا به).. عذرا لو اضطررت هذه المرة لأن أحيلك إلى كتاباتي أعلاه، في الرد عليك، لتجد أني لم أتجاوز أي نقطة طرحتها أنت، وتعاملت معها في اطار حوار إنساني، ولم أكن أعرف بعد أنك تكفرني! لا أجد حاجة لتكرار نفسي، فقد أخبرتك أن أي استدلال في مقال القراي يفهم من سياقه، وفصلت لك في معنى كلامي هذا، ولكني لن أتجاهل أي نقطة جديدة، تثيرها في هذا الخيط، ومتعلقة بموضوعه الرئيس، طالما توفر لي الوقت.. حين سألتك عن رأيك في شيوخ الآزهر ومواقفهم التاريخية المذكورة في المقال، رددت علي سؤالي، ضمن مجموعة من الأسئلة، بـقولك "كلها مقبولة".. ماذا أفهم من ردك هذا؟ هل تقبل ما ورد في المقال عن نفاق شيوخ الأزهر للسلطات بتلك الصورة المضحكة المبكية، وهم الذين يزعمون أنهم حماة الدين ورموزه؟ أم هل تقبل اعتماد عبدالحي يوسف على "فتاواهم"، والذي يعني ضمنيا أنه يحترمهم كمشايخ يتعلم منهم؟

01-01-2007, 06:36 PM

Mohamed E. Seliaman

Mohamed E. Seliaman
تاريخ التسجيل: 08-15-2005
مجموع المشاركات: 17863

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Yaho_Zato)

Quote: سؤالي، ضمن مجموعة من الأسئلة، بـقولك "كلها مقبولة".. ماذا أفهم من ردك هذا؟ هل تقبل ما ورد في المقال عن نفاق شيوخ الأزهر للسلطات بتلك الصورة المضحكة المبكية، وهم الذين يزعمون أنهم حماة الدين ورموزه؟ أم هل تقبل اعتماد عبدالحي يوسف على "فتاواهم"، والذي يعني ضمنيا أنه يحترمهم كمشايخ يتعلم منهم؟

لقد بينت لك أنها مقبولة باعتبار الفهم الديني
الصحيح!!!

01-01-2007, 08:04 PM

تبارك شيخ الدين جبريل

تبارك شيخ الدين جبريل
تاريخ التسجيل: 12-04-2006
مجموع المشاركات: 13936

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Mohamed E. Seliaman)
الحبشى النقول (محمد E. سليمان) عليك الله دخلنى الجنة، قصى دا خليو (دا جمهورى تافه ساى) لأنو بعد تملى خشمك بـ"المفهوم الدينى الصحيح!" كان ما دخّلتنى الجنّة تكون راجل ما عندك عشرة بى تعريفة!

01-01-2007, 08:34 PM

degna

degna
تاريخ التسجيل: 06-04-2002
مجموع المشاركات: 2981

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
كل سنه وانت طيب اخي العزيز قصي وكل الاخوة في البورد كم من الافكار النيره الافكار الطلقة التي نحتاجها لتحريك بركة الماء الراكد في ساحة الفكر الديني اليوم التحايا لدكتور عمر القراي من عبرك علي اداب

01-01-2007, 09:34 PM

Yaho_Zato

Yaho_Zato
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 1124

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: degna)
علي "دقنة" شخصيا! ياخي ليك وحشة.. كم أرجو أن تكون بخير ما يرام، حسا ومعنى.. وشكرا لك على مرورك الرحب وتحاياك موصولة للأستاذ عمر، وهو يتابع هذا الخيط في بعض سانحة..

01-01-2007, 09:44 PM

تبارك شيخ الدين جبريل

تبارك شيخ الدين جبريل
تاريخ التسجيل: 12-04-2006
مجموع المشاركات: 13936

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Yaho_Zato)

Quote: فان الدعوة الى التقارب بين الاديان يراد من ورائها التسوية بين الحق والباطل والهدى والضلال والكفر والايمان..... فالتقارب بين الاديان بدعة ضلالة تولى كبرها الماسون ومن خدع بهم أو باع آخرته بدنياه

شايف، انا وقصى ما واحد، هو جمهورى ماسونى بغيض، وانا تبع "الفهم الدينى الصحيح" ودايرك تحسم لى موضوع آخرتى دة هسّع!

01-19-2007, 04:43 AM

Haydar Badawi Sadig

Haydar Badawi Sadig
تاريخ التسجيل: 01-04-2003
مجموع المشاركات: 8271

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
فوق

01-19-2007, 03:06 PM

Haydar Badawi Sadig

Haydar Badawi Sadig
تاريخ التسجيل: 01-04-2003
مجموع المشاركات: 8271

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: عمر القراي يكتب عن عبد الحي يوسف.. (المقال الذي رفضت نشره جريدة الصحافة) (Re: Haydar Badawi Sadig)
ثم فوق

[رد على الموضوع]

صفحة 1 „‰ 1: << 1 >>

احدث عناوين سودانيز اون لاين الان

اراء حرة و مقالات	Latest Posts in English Forum
Articles and Views	اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases	اخبار و بيانات

الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة

About Us
Contact Us
About Sudanese Online

اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين

News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums

If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]