|
كتب الكاتب الفاتح جبرا المتوفرة بمعرض الدوحة
|
|
 Re: 25ديسمبر: السيد الصادق المهدي 71 عامآ، تعالوا نحتفل ونكرر التهاني لشـخصة الكريـم (Re: بكري الصايغ)
|
Abulbasha
.
تاريخ التسجيل: 27-02-2002
مجموع المشاركات: 641
العاصمة تعيش نهار الكريسماس مع سبعينية الإمام الصادق
كتب صلاح الباشا من الخرطوم
سنوات ممتدة وعطاء متواصل ، فكر سياسي يتجدد كل يوم ، إسهامات فكرية متعددة وشخصية معروفة ليس علي مستوي السودان فحسب بل علي مستوي العالمين العربي والإسلامي وعلي النطاق الدولي أيضاً.
تلك كانت المقدة الإستهلالية التي خاطب بها الحضور بمسرح الأحفاد البروفيسور قاسم يوسف بدري نهار يوم الأحد الذي صادف إحتفالات المسيحيين بعيد الميلاد المجيد ،حيث كانت جامعة الأحفاد ذات الأرث الأكاديمي والإجتماعي الضخم تستضيف بين ردهاتها المتألقة هذا الحدث الكبير ، بمثلما تستضيف العديد من الفعاليات الإجتماعية والإبداعية للرموز المبدعة من أهل السودان منذ أمد بعيد ، فكانت الأحفاد هي السباقة في هذا المنحي ذو الدلالات العديدة . وهذا الحدث هو الإحتفاء ببلوغ الإمام الصادق المهدي السبعين من العمر المديد بإذن الله ، وهي سنة سنتها والدة الإمام الراحلة رحمة عبدالله جاد الله لأنها كانت تصادف صبيحة العيد أي الأول شوال الموافق 25/12/1935م .فلقد لبيت دعوة كريمة وصلتني من السيدة رباح الصادق المهدي نيابة عن اللجنة المنظمة للإحتفالية ، ليس كإعلامي أو كصديق لقطاع عريض من عائلات الأنصار ، لكن السيدة رباح وشقيقتها الأكبر دكتورة مريم الصادق أعرف بأنهما تعلمان علم اليقين بأنني أهوي مشاهدة وتوثيق تراث بلادنا الحبيبة ، فمابلنا والحدث يتعلق برجل في قامة الإمام الصادق المهدي . فقد كانت الإحتفالية فيما مضي تقام داخل نطاق عائلة السيد الإمام الصادق ، غير أن كوكبة خيرة من أهل السودان ومن مختلف التيارات والمهن رأت أن تقيم وترتب هذا الحدث بمناسبة حلول السبعين من العمر للسيد الصادق المهدي لتخرج بها من نطاق الأسرة المحدودة إلي رحاب الوطن الكبير إعلاميا وإجتماعياً . وقد تكونت اللجنة من الأساتذة الأجلاء: بروف قاسم بدري ، سارة نقدالله ، عبدالحميد الفضل ، علي مهدي ، الحاج وراق ، رباح الصادق ، وآخرين لم تسعفني الذاكرة لورود اسمائهم . وقد كانت الإحتفالية أنيقة المظهر والإخراج ، حميمة كحميمية الأنصار وتكالفهم غير المحدود .. دافئة كدفء مجتمعات أهل البقعة .. متوثبة وصامدة كصمود الشعب في كرري.
ومما يميز الإحتفالية في هذا النهار المعتدل في يوم الأحد أن كل ألوان الطيف السياسي والإعلامي والصحافي والفني والرياضي والإجتماعي والديني كان حضوراً .. فكانت الناس تلتقي بعد طول غياب بسبب مشاغل الحياة ،والعمائم البيضاء تغطي ساحات صيوان الإحتفال الضخم ونساء أم درمان يتدفقن نحو مسرح الأحفاد ، وجماهير الأنصار كانت تعيش الحدث في نشوة سودانية بائنة المظهر ، فالعرس سوداني مائة بالمائة والعريس يرتدي الجلباب ذي اللون الرمادي الفاتح والمائل إلي الرزقة ، والسفراء الأجانب قد أخذوا موضعهم منذ وقت مبكر ، والسفير المصري يجلس بجوار الإمام الصادق ، والرموز الأنصارية الأم درمانية كيبرة السن نساء ورجالاً أتت وهم يتكئون علي أكتاف أبنائهم أو أحفادهم ليشهدوا سبعينية حبيبهم سيد صادق .
ثم بدأ الحدث ، والأستاذ عبدالحميد الفضل يتقدم نحو خشبة المسرح ليقدم كورال الأحفاد من طالبات الجامعة فيؤدين نشيداً في شكل أوبريت جميل المقاطع وبائن المعاني والمفردات:
أهلا وسهلا بالإمام
الصادق العلم الهمام
لبيك ياحادي السلام
من كل أعماق الكلام
وهنا والجميع يصفقون مع حسن الأداء .. نري الدكتورة مريم الصادق تعتلي المنصة وتحي الكورال وتنزل متجهة نحو ابيها السيد الصادق ممسكة بقضبة يدها لتهز وتبشر ، وماهي إلا لحظات تمر ، ونري الجمع نساء ورجالا قد ملؤا باحة الخشبة محيين الكورال لهذا الأداء الذي بدأ يترنم ببعض من أناشيد الأنصار منذ عهد الإمام الراحل عبدالرحمن المهدي :
إلي الأمام ياشباب الإمام
هذا الإمام قد سما.. وإن يقل مسلـِّما
نفعاً وإنما ... نحن جنوده يوم الصدام
ومقدم الحفل عبدالحميد الفضل بين الفينة والأخري يعلن برقيات التهنئة من المنظمات والرموز والروابط الأنصارية من كل أرجاء المعمورة بسبعينية السيد الصادق المهدي ، كما يعلن عن وصول أهل الطرق الصزفية للمشاركة .ومحييا الشمير عبدالرحمن سوار الدهب والقطب الختمي الكبير الخليفة علي إبراهيم مالك والصاوي عثمان الزبير والشيخ الطيب الفاتح قريب الله .وكيف ننسي الأب فيليو ثاوث فرج الذي كان نجم الإحتفالية والصعود محييا المطربين علي خشبة المسرح، وقد كانت الأستاذة فاطمة أحمد إبراهيم تحتل المقاعد المامية في الإحتفال وهي ترتدي الثوب البيض كعادتها، ثم أتت السيدة نعمات إبراهيم مالك أرملة الشهيد عبدالخالق محجوب الذي أعدمه نظام نميري في يوليو 1971م عقب فشل إنقلاب الرائد هاشم العطا ، أتت نعمات محيية الإمام وهي تهتف: عاش نضال المرأة السودانية.. فهتف الجمع معها.
واللحظات تمر علي عجل .. فنري أحفاد وحفيدات السيد الإمام الصادق الصغاريصعدون إلي خشبة المسرح لينشدوا من تأليف السيدة والكاتبة رباح الصادق أنشودة ذات مفردات حميمة :
هلّ العيد ... هلّ العيد
إنت النور .. النوّر
أبوي الصادق.. يشفي الجرح الغوّر
عيدك عيد الكل ياأبونا
فالنشيد يحتوي علي مقاطع تحي الإمام ومجاهداته وعطفه حتي علي الأطفال .. والسيدة وصال المهدي تصعد إلي المسرح لتحية أحفاد الإمام أثناء الإنشاد فرداً فرداً .
ثم صعدت الأوركسترا الموسيقية الكاملة لتصاحب فنانة واعدة لتؤدي نشيد المؤتمر ( صه ياكنار .. وضع يمينك في يدي ) .. إنها الفنانة فيحاء محمد علي ذات الصوت الملائكي التي جعلت الجميع يصفقون ويرددون معها مقاطع النشيد التراثي العريق .
وبعدها يصعد إبن أم درمان وفنانها الشعبي خفيف الدم ( الجقر) ليغني رائعة الفرجوني .. أنا أم درمان أنا السودان .. أنا البرعاك ياولدي .. أنا الطابية المقابلة النيل .. أنا العافية البشد الحيل .. أنا أم درمان سلام وأمان ، ليتدافع أنصار الإمام بالعصي والكريزات أمام المسرح والسيد الصادق وقوفاً يهز بعصاه ويتقبل السلام وتمتليء خشبة المسرح مع ترديد الحضور للأغنية الخالدة مع الفنان الجقر ، وهنا أيقنت بأن السودان القديم لازال بخير .. فنحن لم نر بعد شيئا في السودان الجديد . ولقد كان شباب حزب الأمة يقومون بتوزيع كتيب أنيق الطباعة جميل المظهر علي الحضور يحتوي علي مقاطع من إصدارات السيد الصادق المهدي من خلال مسيرته الطويلة في ميادين الفكر والسياسة والتي شارفت المائة إصدارة . ثم تقدم إلي المنصة السفير المصري الذي تحدث عن همومم وأعمال ومنجزات الإمام في ساحات الفكر والسياسة .. محييا ومحذرا من مغبة مخاطر مايجري للمنطقة والسودان .
ثم صعد إلي مسرح الغناء الفنان سيف الجامعة ليؤدي مع الفقرة نشيد العلم ( نحن جند الله جند الوطن) ليقف الجمهور من مقاعدهم مرددين الشنيد الرمز مع سيف .. وبعدها يؤدي سيف عمليم وطنيين آخرين نالا إستحسان الجمهور .. خاصة الذي يختمه بكلمة ( لا تنحني... لا تنحني ) .
ثم جاء الدور للمحتفي به ... فصعد الإمام إلي المنصة مخاطبا الحفل في محاضرة مكاشفة ومناصحة وطرح أفكار سرد ذكريات العمل السياسي الطويل ... وإمتد حديثه لأكثر من ساعة كاملة والجمهور ينصط بإهتمام تام ، حيث كانت محاضرة فكرية ترتكز علي سبعة مضامين وهي: حصاد العام – تدهور الأوضاع في دارفور- مقتل د.جون قرنق – رحلاتي الخارجية –حيوية تنظيمنا – الأنشطة الإجتماعية – حرص حزبنا وهيئة شؤؤون الأنصار في مناشط المجتمع المدني .
وقد تحدث السيد الصادق المهدي مقارناً بماحدث لرؤساء الوزارات السابقين إبان الإنقلابات العسكرية بالسودان ، وبماحدث له كرئيس وزراء من إنقلاب الإنقاذ ، قائلاً: أن إنقلاب الفريق إبراهيم عبود في 17 نوفمبر 1958م قد عامل رئيس الوزراء الراحل عبد الله خليل معاملة راقية حيث كان هناك تفاهم أصلاً بينهم وبينه لإستلام الحكم ، وأن إنقلاب نميري في 25 مايو1969م قد عامل رئيس الوزراء الراحل محمد أحمد محجوب معاملة جيدة حيث لم يجر له اي شيء أو مضايقات ، بعكس معاملة إنقلاب الإنقاذ له في 30 يونيو 1989م حيث كانت المعاملة كلها أكثر قسوة سجون وقد اسسوا مكاتب أمنية متخصصة لترصد أي غلطة أو هفوة في مسيرته السياسية لتكون ذريعة يحاكمونه بها فلم يجدونها مطلقاً حتي اللحظة وقد غستمرت المضايقات له حتي خروجه في رحلة تهتدون إلي أسمرا في عام 1996م . ولكن الرجل – سيد صادق – قد عدد محاسن الإنقاذ وحصرها في ثلاثة: إستغلال البترول – إتفاقية السلام ووقف الحرب- الجنوح نحو الحرية والديمقراطية.
غير أنه أضاف بأن عائدات البترول لم تكن ذات اثر علي المجتمع وقد إستغلت بطريقة شبيهة بماحدث في نيجيريا وهي تشجع إهمال مصادر الثروة الزراعية والصناعية، ورفع درجة الفساد المالي إلي مستوي جعلها في نظر الخبراء الأكثر فسادا في العالم العربي وفي العشر الأواخر في العالم أجمع ، كما إنتقد نيفاشا في أنها حصرتها في ثنائية قوضت جبهات أخري ، مما خلق إستقطابا يمنع حلول السلام في مناطق أخري .. أما عن التحول الديمقراطي فقد ابان السيد الأمام أن النظام حتي الآن يسير فيه بفقدان تام للرؤية الإستراتيجية وإنقباض شديد عن دفع إستحقاقاته كما ينبغي. عموماً ، فقد سعدنا جداً نهار الأحد في عيد الكريسماس وفي عيد ميلاد الإمام الصادق المهدي وهو يصل إلي عتبة السبعين ، وقد أجهد نفسه بلاهوادة ولمدة تزيد عن نصف القرن من الزمان في العمل الوطني ، فقد أصاب كثيراً حسب رؤيته للأمور ومستجداتها ، وقد أخفق أيضاً بسبب التقاطعات التي كانت تحدث أثناء فترات توليه الوزارة في البلاد ، غير أنه وبمقياس معدلات نشاط التكنوقراط في الحركة السياسية بالسودان فإنه يتفوق تفوقاً بائناً رغم مايحدث له دائماً من إستهداف طوال فترات الحكم الشمولي بالبلاد ، وبرغم ما يحدث داخل حزبه الكبير من إنقسامات يكون مشعلوها أطراف أطراف ، فكان يصمد لعواصفها ولاينحني ، ولايهادن ، ولا يساوم في أمر عودة الديمقراطية كاملة الدسم ، ويخرج من كل المطبات السياسية العفوية أو المصطنعة وهو أقوي عوداً وشكيمة ، وكل ذلك يأتي ممزوجاً بنشاطه الدؤوب داخل منظمات المجتمع المدني خارج البلاد وبداخلها ، فيكتب وينشر ويصدر النشرات ، وينفذ دعوات السمنارات وورش العمل ، مما أعطاه هذا الزخم المكثف من إحترام داخل المنظومة العربية والدولية ، وبالطبع .. داخل الوطن .. حيث تأتي هذه الإحتفالية القومية الجامعة خير دليل علي مانقول ... وكفي ،،،،،
[email protected]
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: 25ديسمبر: السيد الصادق المهدي 71 عامآ، تعالوا نحتفل ونكرر التهاني لشـخصة الكريـم (Re: محمد عبدالله هارون)
|
Quote: الإسـم:
الصادق الصديق عبد الرحمن المهدي.
مكان وتاريخ الميلاد:
العباسية بأم درمان في يوم الخميس 25 ديسمبر 1935م الموافق 1 شوال 1354هـ.
والـده:
السيد الصديق عبد الرحمن المهدي (1911-1961)، خريج كلية غردون التذكارية قسم الهندسة، تقلد إمامة الأنصار إثر وفاة والده الإمام عبد الرحمن في مارس 1959. قاد معارضة نظام الفريق إبراهيم عبود والكفاح لاسترجاع الديمقراطية حتى وفاته دونها في 2 أكتوبر 1961م.
والـدته:
السيدة رحمة عبد الله جاد الله (1909-1985)، متفقهة في التراث الديني، كانت من رائدات النهضة النسوية بالسودان، وقد أنشأت مع أخريات أول جمعية نسوية وهي جمعية نهضة المرأة. توفيت في 31 ديسمبر 1985م.
|
Quote: كتاباته:
سجل و يسجل آراءه ومشاركاته الفكرية والتعبوية في كم ضخم من الكتابات لم يتم حصره بعد، من ذلك:
1- مسألة جنوب السودان - نشر في الخرطوم- إبريل 1964م.
2- رسالة من الصادق المهدي 28/1/1965م.
3- مجموعة خطب برئاسة مجلس الوزراء في الفترة 66-1967م
4- بلاغ واحتجاج- 17/6/1967م
5- أحاديث الغربة: عن الثورة والإسلام والعروبة وروح العصر وإفريقيا – دار القضايا- بيروت 1976م
6- خطبة الجزيرة ابا – عيد الفطر المبارك 1 شوال 1397هـ الموافق 15 سبتمبر 1977م.
7- المصالحة الوطنية من الألف إلى الياء - 1978م
8- يسألونك عن المهدية - دار القضايا 1979م
9- الإسلام والتغيير الاجتماعي- محاضرة- 13 مارس 1979م.
10- التحدي العلماني: الجذور والأبعاد- محاضرة في 22 سبتمبر 1979م.
11. منشور العقيدة 1981م.
12 منشور العادات 1981م.
13 الصحوة الإسلامية وسمتقبل الدعوة، محاضرة- 22 فبراير 1981م
14 كتاب عن المدارس الفلسفية المعاصرة- لم يطبع
15 أخي المواطن- كتيب- يناير 1982م
16 حديث الصادق المهدي في المؤتمر الاقتصادي القومي الأول- 1982م
17- خطبة الجمعة 1982م
Islam and Revolution in the Middle East and Northern Africa. 1982
Development and Politics in the Modern Sudan, 1982.
18 رسالة الاستقلال 1982م.
19 مستقبل الإسلام في السودان - ورقة مقدمة لمؤتمر جماعة الفكر والثقافة 1982 م.
20- أيديولوجية المهدية 1982م (نشرت أيضا ضمن دراسات المؤتمر الذي اقيم احتفالا بمرور مائة عام على المهدية 1886- جامعة الخرطوم للنشر).
21- ثلاثة أعوام في خمسينات القرن العشرين- 1983م
22- علاقات الإنتاج الزراعي في مشروعات الري المستديم- 1983م.
23- المنظور الإسلامي للتنمية الاقتصادية 1984م.
24- النظام السوداني وتجربته الإسلامية- 1984م
25- المقامة الجعفرية الأولى: رسالة الترويع بالتشريع- 1984م.
29- خطبة العقيدة 1985م
27- المرأة وحقوقها في الإسلام- منشورات الأمة1985م.
28- العقوبات الشرعية وموقعها من النظام الاجتماعي الإسلامي. منشورات دار الزهراء للإعلام العربي- القاهرة 1987م.
29- دور الشباب في النهضة والتنمية 1987م
30- الزكاة والنظام المالي في الإسلام (محاضرة) في 1988م
31- الإسلام ومسألة جنوب السودان (محاضرة) 1988م
32- التطرف الديني وأثره على الأمن القومي السوداني (محاضرة في 1988م).
33- مجموعة خطب أثناء الفترة (86- 1989م)، مطبوعة برئاسة الوزراء- 3 أجزاء، لم تنشر.
34- الجزيرة أبا ودورها في نهضة السودان (محاضرة).
35- الديمقراطية في السودان: راجحة وعائدة، نشر في 1990.
36- تحديات التسعينيات- نشر في 1991م
37- الفكاهة ليست عبثا- 1991م . لم ينشر
38- نهج التعامل مع التراث والعصر الحديث- 1992م
39- الإسلام والمستقبل- محاضرة ألقيت بدعوة من اتحاد طلاب جامعة الخرطوم 1992م.
40- خطبة الإسراء والمعراج في 1993 حول بيان منهجية التعامل مع سيرة الرسول (ص).
41- ورقة حول تقرير المصير في السودان، 1993م.
42- الدولة في الإسلام مقال نشر في جريدة الشرق الأوسط 1994م.
43- محنة الأمة في اليمن- 11 مايو 1994م.
44- قضية التاصيل 1 يناير 1995م.
45- السودان إلى أين – مقال نشر في جريدة الشرق الوسط. 1995
46- الاعتدال والتطرف وحقوق الإنسان في الإسلام- 6199م
47- الوفاق والفراق بين الأمة والجبهة في السودان- 6199م.
48- عبد الرحمن الصادق: إمام الدين- ورقة ضمن الاحتفال بالعيد المئوي لمولد الإمام عبد الرحمن- 1996م.
49- ثقافة العنف في في السودان – 1997م.
50- محنة الإسلام في السودان.
51- على طريق الهجرة الثانية: رؤى في العروبة والإسلام- نشر في 1997م.
52- الطريق المسدود والمخرج الممكن في السودان- مقال نشر في جريدة الشرق الأوسط.
53- الإسلام والنظام العالمي الجديد- محاضرة.
54- هذا ثم ماذا في السودان. مقال نشر في جريدة الشرق الأوسط 1997.
55- التجربة السودانية والحريات الأساسية- ورقة مقدمة لورشة عمل حزب الأمة الفكرية الرابعة في أبريل 1997م.
56- ورقة عن حقيقة اتفاقية السلام بين النظام السوداني والفصائل المقاتلة 1997م.
57- المشروع الحضاري الإسلامي العربي والمسألة الإسرائيلية – 1998م
58- مستقبل التعليم العالي في السودان- ورقة مقدمة لمؤتمر مستقبل التعليم العالي في السودان- القاهرة- 1998م.
59- القطبية الأحادية، الكوكبية والعولمة- ورقة مقدمة لمؤتمر وزارة الأوقاف 1998م
60- الميثاق العالمي لحقوق الإنسان من منظور إسلامي- ورقة مقدمة لمؤتمر "الميثاق العالمي لحقوق الإنسان من منظور إسلامي" جنيف- 1998م.
61- التعاون الروسي العربي في ظل الظروف الدولية الجديدة- ورقة مقدمة لمؤتمر التعاون الروسي العربي- لجنة التضامن المصرية- القاهرة- فبراير 1999م.
62- التعايش السلمي والصدام بين الحضارات على مشارف القرن الحادي والعشرين- ورقة مقدمة لمؤتمر وزارة الأوقاف المصرية الحادي عشر- القاهرة- يونيو 1999م.
63- العلاقات السودانية المصرية نظرة مستقبلية- 1999م
64- السودان وحقوق الإنسان- ترجمه للعربية د. عبد الرحمن الغالي- دار الأمين للنشر- القاهرة- 1999م
65- نحو استراتيجية ثقافية للسودان في مطلع الألفية الثالثة الميلادية ومنتصف الألفية الثانية الهجرية- ورقة مقدمة لمؤتمر: السودان- الثقافة والتنمية الشاملة- مركز الدراسات السودانية- أغسطس 1999م.
65- مستقبل الحل السياسي في السودان- محاضرة – 1999م.
66- الأجندة العربية- 1999م.
67 مياه النيل- دار الأهرام للنشر، القاهرة- 2000.
68- كتاب العودة- القاهرة- 2000.
69- لكي يشرق السودان من جديد- فبراير 2000م.
70- خطاب احتفال أبريل 2000- القاهرة.
71- خطاب احتفال ابريل2000م- أم درمان
72- الخطاب الإسلامي المعاصر (لم ينشر).
73- نداءات العصر- دار الشماشة للنشر- الخرطوم- 2001-
74- جدلية الأصل والعصر- دار الشماشة للنشر- الخرطوم- 2001.
75- أبعاد التجربة السودانية: إسلاميا- عربيا- إفريقيا- محاضرة بدولة قطر- 8 مايو 2001م.
76- المصالح الاستراتيجية والمواقف العاطفية: كتابات حول الموقف الدولي الراهن- نوفمبر 2001م. (لم ينشر)
77- نصح للتجربة النيجرية (كتاب- لم ينشر).
78- مقاربة فكرية- محاضرة لقناة المستقلة اللندنية- 11 نوفمبر 2001م.
79- داود وجالوت- مقال نشر بمجلة وجهات نظر- أبريل 2002م.
80- مستقبل العلاقة بين الحضارة الإسلامية والحضارات الأخرى- ورقة مقدمة لمؤتمر وزارة الأوقاف المصرية الرابع عشر، مايو 2002م.
81- الوحدة الوطنية والثوابت القومية- محاضرة ألقيت بقاعة الصداقة- الخرطوم في إطار احتفالات الإنقاذ بعيدها الثالث عشر 2 يوليو 2002م.
82- الضوء في آخر النفق المظلم في نيروبي- يوليو 2002م.
83- الأقليات الإسلامية في عالم اليوم- محاضرة- دار اتحاد طلاب جامعة أم درمان الإسلامية – يوليو 2002م
84- الشورى والديمقراطية: رؤية عصرية- مؤتمر مؤسسة الفكر العربي- القاهرة- أكتوبر 2002م
85- مكامن العجز في المؤسسات الرسمية العربية والإسلامية- 2/11/2002م- ندوة في قاعة الشارقة- نظمتها جامعة إفريقيا بالتضامن مع منظمة الدعوة الإسلامية.
86- تحصين السلام ببناء الدولة القادرة والعادلة-12 ديسمبر 2002- محاضرة أمام مركز الدراسات والبحوث الجنائية والاجتماعية- جامعة الرباط الوطني.
87- الشعر السياسي في السودان- محاضرة- منتدى الخرطوم- 3 الثقافي 2002م.
88- مستقبل السلام في السودان وتداعيات استراتيجية الأمن الأمريكي. مركز دراسات السلام والتنمية- قاعة الشارقة- 16 ديسمبر 2002م.
89- مستقبل العلاقات السودانية الأمريكية- مؤتمر العلاقات السودانية الأمريكية- ورقة مقدمة لمركز دراسات الشرق الأوسط وأفريقيا- فندق القراند هوليداي إن- 7 يناير 2003م.
90- نحو مشروع قومي للفن التشكيلي 5 مارس 2003م- محاضرة بدعوة من جمعية التشكيليين السودانيين والاتحاد العام للفنانين التشكيليين السودانيين.
91- الحضارات الإنسانية تصارع أم تحاور- مؤتمر حوار الحضارات- جامعة النيليين- 6 مارس 2003م
92- نحو مشروع قومي للرياضة بالسودان- محاضرة بنادي بيت المال الرياضي- 23 أبريل 2003م.
93- الشورى كأساس لنظم الحكم في العالم الإسلامي- ورقة مقدمة لمؤتمر وزارة الأوقاف المصرية الخامس عشر- مايو 2003م.
94- احتمالات السلام في السودان – ورقة مقدمة لندوة جامعة أوكسفورد- 2 مايو 2003 (التجمة العربية.
95- مجلس للأديان في الأمم المتحدة- ورقة مقدمة لقمة الأرض بسيول- منظمة الأديان والسلام العالمي. أغسطس 2003م. (ترجمة للعربية)
96- سلام الشرق الأوسط- ورقة مقدمة لقمة الأرض بسيول- كوريا- أغسطس 2003م (ترجمة للعربية)
97- مستقبل الصحوة الإسلامية ومستقبل الدعوة- طهران- 22-23 ديسمبر 2003م.
98- مسألة دارفور 1 ديسمبر 2003م
99- مستقبل الديمقراطية في العالم العربي والإسلام- اليمن- 10-11 يناير 2004م.
100- مقترح لمؤتمر مستقبل الديمقراطية في العالم العربي والإسلامي المنعقد بصنعاء في الفترة من 10-11يناير 2004م.
101- العلاقات السودانية الأوربية على ضوء اتفاقية السلام ورقة قدمت لمؤتمر العلاقات السودانية الأوربية- مركز دراسات الشرق الأوسط وإفريقيا في الفترة من 18- 19 يناير 2004م- فندق الهوليداي فيللا- الخرطوم.
102- الآفاق المستقبلية لمياه النيل كمكون أساسي للتنمية الاقتصادية في السودان" محاضرة لمركز بحوث ودراسات حوض النيل كلية القانون – جامعة النيليين 16فبراير 2004م.
103- المرأة في التصور الإسلامي بين الواقع وآفاق المستقبل محاضرة ألقيت بجامعة أمد رمان الإسلامية- 104- كلية التربية- مركز الطالبات 22 فبراير 2004م.
105- المصالحة وبناء الثقة في السودان ورقة قدمت لندوة: السلام بين الشراكة والمشاركة التي نظمها 106- مركز دراسات السلام بجامعة جوبا & مؤسسة طيبا برس بالتعاون مع مؤسسة فريدريش آيبرت بقاعة الشارقة في الفترة بين 6 -7 مارس 2004م.
107- ندوة بعنوان: نحو حل جذري لأزمة دارفور- نظمها اتحاد طلاب جامعة الخرطوم- قاعة الشارقة- 11 مارس 2004م.
108- تباين الهويات هل هو صراع أم تكامل؟ ورقة قدمت لمركز دراسات المرأة بقاعة الشارقة- الثلاثاء 23 مارس 2004م.
109- نداء الوطن لدى فجر السلام- (مقال) 25 أبريل 2004م
110- ورقة عمل للإصلاح الجذري في دار فور الكبرى- قدمت لورشة حزب الأمة عن دارفور يوم 30 مايو 2004م.
112- ضرورة الاجتهاد لمواجهة تحديات العصر: ومنها سيداو- ورقة قدمت لورشة سيداو التي نظمتها شعبة الدراسات والبحوث بأمانة المرأة بالتعاون مع UNDP في الفترة من 19- 21 يوليو 2004م بالمركز العام لهيئة شئون الأنصار. وقدمت أيضا في ورشة "اتفاقية القضاء على كافة أشكال التمييز ضد المرأة بين الدين والقانون" التي نظمها المجلس الاستشاري لحقوق الإنسان بالتعاون مع مكتب المفوض السامي لحقوق الإنسان بالخرطوم ومعهد جنيف الدولي لحقوق الإنسان في الفترة من 20- 21 ديسمبر 2004م- بنادي الشرطة- بري.
113- نحو مرجعية إسلامية متجددة متحررة من التعامل الانكفائي مع الماضي والتعامل الاستلابي مع الوافد 114- ورقة قدمت لورشة هيئة شئون الأنصار التحضيرية لمؤتمر المرجعية 16- 18 أغسطس 2004م.
115- الشفافية ركن في محاربة الفساد وشرط في الحكم الراشدـ ورقة مقدمة لورشة: نحو استراتيجية قومية لتعزيز الشفافية ومحاربة الفساد- المركز القومي للسلام والتنمية بالتعاون مع بنك التنمية الأفريقي في الفترة 23-26 أغسطس 2004م.
116- السودان والنظام الدولي- ورقة قدمت لملتقى أمانة العلاقات الخارجية بحزب الأمة القومي عن التدويل والقضايا السودانية من 28- 29 أغسطس 2004م- الخرطوم.
117- الوضع السياسي الراهن على ضوء قرار مجلس الأمن 1574- ندوة الأربعاء- دار الأمة- 1/12/2004م.
118- دور الأحزاب السياسية في تفعيل دور المرأة السياسي- ورقة مقدمة لمؤسسة طيبة برس مع UNDP- 14 ديسمبر 2004م.
119- رؤى استراتيجية لما بعد السلام- ورقة مقدمة للندوة بهذ االعنوان- جامعة جوبا- مركز دراسات السلام والتنمية- 2/2/2005م.
120- بروتوكولات نيفاشا ومسارات أبوجا والقاهرة والمؤتمر الجامع: ورقة قدمت لندوة مبادرة المجتمع المدني للسلام بالتعاون مع مؤسسة فريدريس آيبرت بقاعة الشارقة- 5 فبراير 2005م.
121- ندوة: السودان: الراهن الدولي والمحلي إلى اين- ندوة الأربعاء- 16 فبراير 2005م- دار الأمة.
122- أثر النموذج السوداني على مستقبل القارة الإفريقية- ورقة تقدم إبان فعاليات الخرطوم عاصمة للثقافة العربية 2005م- أبريل 2005م.
123- الرياضة ليست لعبا- ورقة تقدم إبان فعاليات الخرطوم عاصمة للثقافة العربية 2005م- أبريل 2005م.
124- الدين والفن- ورقة تقدم إبان فعاليات الخرطوم عاصمة للثقافة العربية 2005م- أبريل 2005م.
125- محاضرة "الحماية الدولية والوطنية لحقوق الإنسان"- منتدى القانون والسياسة- تنظيم اللجنة 126- القانونية بالمكتب السياسي- دار الأمة- 2 أبريل 2005م.
|
وله العديد من الكتابات باللغة الإنجلزية ومئآت المقالات بالصحف العربية والأجنبية.
.
.
نتمنى له عمر مديد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: 25ديسمبر: السيد الصادق المهدي 71 عامآ، تعالوا نحتفل ونكرر التهاني لشـخصة الكريـم (Re: بكري الصايغ)
|
الله اكبر ولله الحمد
نسال الله له العمر المديد فى صالح الأعمال وجلأ ئلهاوأهمها رد ألأمانة لأهلها( الديمقراطية)
التى كان هو على راس شرعيتها بمزيد من وجع حقيقى للأنقاذ..
اما حكاية (الفزع) دى انت قاصده ولأ ذلت لسان؟؟؟
اما كفانا فزع من جيبوتى مرورا بجده حتى العاهره ولم تجدى فتيلأ
اما كفانا فزع المشاركه فى الأنقاذ فى سلطتها التشريعيه والتنفيذيه ولم تاتى - بشرونقير-
لأ فى مستحقات التحول الديمقراطى - الحلم الجميل-ولأ تحويل مؤسسات الدوله القوميه الى قوميه
حقيقة بل الأصرار على مؤسستها القمعيه-الأنقاذ- التى تتفنن فى وسائل القتل والتعذيب واغتصاب
الحرائر حتى انت وتوجعت له شياطين الأنس والجن حتى تداعو للفزع احفاد بنو غريظه وخولتهم واعمامهم
ومن نحاذرهم ومن لم نحاذر... شرقهم وغربهم من يعرفونا ومن لم..
اما كفانا فزع المشاركه ولم تنبت الأنقاذ ببنت شفه حتى ولو فى كيفية ارجاع المشردين
والمحرومين من قوت اطفالهم ولو حتى من باب مجاملة المناضلين المشاركين ولو لحفظ ماء وجههم
وكانما لسان حال الأنقاذ دعونا نمرق وجوههم بالوحل اكثر ....!!!!!!!!!!!!
انى استقيث... ا ستقيث...استغيث وانادى كل الشهداء.....
على الرغم من ان مبلغ علمى التام ان راس الرمح اورأس الحربة كما معروف فى لعبة كرة القدم
لهو اذكى واسرع من جميع الأعبين الزملأء والخصم وهنا ارتاحت دفاعات الخصم الأنقاذ وهى تتبسم
بان وضعت راس الحربة فى حالة تسلل دائم-سارق- لأكتشافها بنقاط ضعف خطوط التمويل -النص-
بعدم مقدرة تمرير الكراة السريعه والعاليه خلف دفاعات الخصم-اننا لانريد ان نسقط الانقاذ!!!!!
كذا...كذا؟؟؟
اما كفانا المشاركه والانقاذ تزيد يوميا من معاناة الانسان زيادة الضرائب المباشره وغير..
وتسخر من تظاهر الاحتجاج وتقابلها بالعنف والحزم الازم..
معذرة ان لم اوفق فى عرض الاهم على المهم معذرة فصاحب العقل يميز ويرتب ...
معذرة ان كنت قد خرجت من مما نحن فيه الاحتفاء بعيد ميلاد الامام ..فللرجل تراكم خبرات وتجارب ع
علها تكون معينا لحزب الامه فى ان يكون حزبا للأمه ويعبر عنها تماما وكما ينبقى.....
واخيرا وليست اخرا ..... هابى بيرث دى تو يو...والسلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: 25ديسمبر: السيد الصادق المهدي 71 عامآ، تعالوا نحتفل ونكرر التهاني لشـخصة الكريـم (Re: بكري الصايغ)
|
الـمـولـد والنـشــأة:
_____________________
نشآ السيدالصادق المهدي في حي العباسية العريق في امدرمان الذي خصصـتة الحكومة كآسـر لكل آل المهدي والخلفاء لانة الاقرب الي مركز رئاسة الشرطة"الضـبطية" وهو المبني الذي يشغلة الان مجلس بلدية امدرمان، وكان مولـدالصـادق في مناسبة تفاءلت بـهاامـة السيـدة رحـمةعـبداللةجاداللـة،
لانة صادف فـي يوم عيد الفطـر " الاول من شوال " الذي يـوافق يـومها عيـد ميلاد الـمسيـح عليةالسـلام " 25 ديسـمبر " ،وكان الـعيدان مهـمين للمسلمين
والـمسيحيـن، ويقال ان الـصـادق خرج الي الـحياة مـن بطـن أمة بـرجلـية
لابـرأسـة وكـثيـرمـن النـسوة قـالـوا لـوالدتة " انـة مسـتعـجـل"_
( الـمـصـدر: مجـلة" الوسط " اللندية،العدد رقـم 127،بتايخ 7 يوليو 1994
الصـفحة رقـم 32)
قـضي الصادق طفـولتة متنقـلآ مع والـدة بيـن الجزيـرة آبـأ وامدرمان، وبدأ درسـتة في خلوة الشـيخ احمد العـجـب في العباسية،ولـكن دروسـة النظامـية الاولـي بدأهـا فـي مدرسة الـكتاب فـي جـزيـرة آبأ،ثـم انتقل
الـي مدرسـة الاحـفادالتـي اسسـهـا المـرحوم الشيـخ بابكـر بـدري،الـذي كان انصــاريـآ ملـتزمـآ بلباس الـمهـديةحــتي وفاتة
وفـي سـن العاشـرة بـدأ تعليمة بمدارس الـرهبات ثـم مـدارس الكمبوني،
ثـم حـولتةالآسـرة الـي كـلية فـكـتوريــا فـي الاسـكنـدرية ولكنة قطع
دراستة بهـذة الكـليـة وعاد لامـدمان وتعـرف عـلي شخـصآ كـان لةدور في
تحــويل مســار حيـاتةالـدراســية وهــو ثابت جــرجـس من الاقبـاط السـودانييـن وكان يدرس علم الـحيوان بكليـة غـردون التذكاريـة
ونـواصــل:::::::
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: 25ديسمبر: السيد الصادق المهدي 71 عامآ، تعالوا نحتفل ونكرر التهاني لشـخصة الكريـم (Re: بكري الصايغ)
|
زرت الإمام الصادق المهدي رئيس حزب الأمة وإمام الأنصار على الاحتفال كل عام بعيد ميلاده.. وجرياً على العادة فأسرته ومريدوه وأصدقاؤه موعودون هذا الصباح بلقاء حميم في داره احتفاءً بالذكرى آنفة الذكر..
وأيَّاً كانت مساحات التلاقي السياسي مع الإمام وحزبه أو التباعد يظل الرجل رقماً لا يمكن تجاوزه.. ولا تخطئ اسهاماته العين.. فالحضور السياسي يظل أبرز مزايا الرجل.. فله في كل حادث حديث.. ولن يخسر من يراهن أنه يمكن أن يأتي في كل حديث بجديد غير مسبوق.. وجدة الأشياء عند الإمام لا تأتي من فراغ بل من رؤية ثاقبة وجهد ذهني وفكري مقدَّر.. ولن تجد في طول العالم الثالث وعرضه سياسياً عكف على الاطلاع ثم الكتابة بقدر ما قدَّم الصادق المهدي.. فأصبح العطاء الفكري سمة أخرى من سمات الإمام..
ثم.. في زمن عزَّ فيه توثيق المواقف فالإمام قد اعتاد أن لا يطلق التصريحات في الهواء فحسب، بل تصدر البيانات والإفادات المتتالية من مكتبه العامر بانتظام حتى تكون المحاكمة سهلة وميسورة لمن أراد لا بطريقة الساسة الذين يستمرئون (كلام الليل يمحوه النهار).. ثم في مجتمع اعتاد على النظر لأعياد الميلاد باعتبارها بدعة.. فالإمام قد امتلك جرأة على تجاوز ذلك.. فهي جرأة تحسب له لا عليه.. فمن يستنكف الاحتفال بذكرى ميلاده فكمن لا يرى في حياته ما يستحق الاحتفاء.. ثم بمنطق الدين والعقيدة فالاحتفاء بعيد الميلاد هو قمة الشكر والثناء لله الواحد الأحد الذي وهب لك هذه الحياة.. ونحسب أن (تصورات) الإمام وهو يكرِّس هذه السنة لم تكن ببعيدة عن ذلك.. فله التهنئة..
تحليل سياسي: محمد لطيف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: 25ديسمبر: السيد الصادق المهدي 71 عامآ، تعالوا نحتفل ونكرر التهاني لشـخصة الكريـم (Re: بكري الصايغ)
|
06-01-2006, 06:49 م
محمد طه محمد احمد
عيد الميلاد السبعين للصادق المهدي 1
بسم الله الرحمن الرحيم
عيد الميلاد السبعين للصادق المهدي القطار يستريح في محطة التسامح (1)
الامام الصديق لا يريد أن يلقى الله ويده ملطخة بدماء المسلمين
تفكيك المليشيا في إرتريا أعظم انجاز لزعيم الأنصار
بدأ وانتهى الاحتفال الذي نظمته اللجنة القومية بمناسبة عيد ميلاد السيد الصادق المهدي بصورة محببة .. أن الاحتفال أكد لمن يحتاج إلى توكيد تمسك أهل السودان بقيم الخير والحق والعدل وفي مقدمة هذه القيم ( حفظ الجميل ) .
نعم ها هم أهل السودان يؤكدون حفظ الجميل لقادتهم ولا خير في وطن ينكر الجميل أن بعض الناس يختلفون مع السيد الصادق المهدي وينتقدونه حينما كان رئيساً للحكومة وحينما قاد المعارضة ضد الرئيس نميري ثم ضد الرئيس البشير ولكن رغم هذا النقد فإن كل الناس يتفقون على أن السيد الصادق المهدي زعيم متسامح ويكره العنف ويرفض سفك الدماء وازهاق الأرواح وهذا يكفي .
أن السودانيين يحتاجون اليوم أكثر من أي وقت مضى لترسيخ قيم التسامح وقد فعل بهم الصراع الأفاعيل وهم يتقاتلون منذ عام 1955م رغم عبارة الزعيم اسماعيل الأزهري رافع علم الحرية .
أن الأزهري قال ( أتينا لكم بالاستقلال مثل الصحن الصيني لا فيهو شق ولا طق ) ولكن الصحن امتلأ بالدم .
أن الصراع انفجر عنيفاً في أغسطس 1955م في توريت واستمر حتى توقيع اتفاق نيفاشا ثم انتقل إلى ( السودان الشمالي ) في غرب البلاد .
إذاً فإن البلاد تحتاج إلى قيادات سياسية تعلي رايات التسامح وترسيخ الحب إن السيد الصادق المهدي في كلمته صباح الاحتفال بعيد ميلاده السبعين انتقد بعض محطات مسيرته السياسية وركز على المصالحة مع نميري في 7 / 7 / 1977م وقال أن الرئيس السابق لم يلتزم بما تم التعاهد عليه وحول المكتب السياسي إلى مؤسسة تتلقى الأوامر بدلاً من أن تصنع السياسات وضرب السيد الصادق المهدي المثل بمسارعة المشير نميري إلى تأييد اتفاقية كامب ديفد التي أخرجت مصر من المعركة وفتحت المجال أمام عربدة إسرائيل في المنطقة .
أي أن الشورى لم تجد حظاً في بعد المصالحة ولهذا فقد نفض السيد الصادق يده وعاد إلى المعارضة ولكن رغم هذا فإن المصالحة 1977 حقنت الدماء وكان الصراع قبلها قد اشتعل عنيفاً في مارس 1970 وفيه حشدت السلطة قواتها وحشدت أحزاب الجبهة الوطنية مليشياتها وفي الصراع تم اطلاق الرصاص على الإمام الهادي المهدي زعيم الأنصار وتم إطلاق الرصاص على الدكتور محمد صالح عمر زعيم الحركة الإسلامية ثم استمر الصراع حتى 2 يوليو 1976 حيث استطاعت مليشيات الجبهة الوطنية المكونة من حزب الأمة والحركة الإسلامية والاتحادي الديمقراطي استطاعت غزو الخرطوم وسقط منها قتلى واسقطت قتلى من النظام الحاكم .
إذا وبعدكل هذا الصراع فإن المصالحة حقنت الدماء ولخص الصادق المهدي في كلمته في مطار الخرطوم بعد عودته لخص الأمر ببيت من الشعر يقول :
إذا احتربت يوماً فسالت دماؤها *** تذكرت القربى وفاضت دموعها
المهم التسامح يميز السيد الصادق المهدي وهذا ما فعله في عهد الإنقاذ حينما قبل الاجتماع مع الرئيس البشير في جيبوتي ووقعا اتفاق نداء الوطن الذي رعاه الرئيس اسماعيل عمر قيلي .
أن اتفاق نداء الوطن سبق اتفاقية نيفاشا وسبق اتفاق جدة والقاهرة وكان من الممكن أن يستمر حزب الأمة بمليشياته خارج البلاد يتلقى الدعم الخارجي ويقدم التنازلات للقوى الأجنبية ولكنه لم يفعل .
صحيح إن خلافات نشبت بين احزاب التجمع وحزب الأمة ولكن هذه الخلافات كانت أقل من الخلافات بين حزب الأمة والسلطة أن الصادق المهدي قال وهو يخاطب الجماهير التي احتشدت لتحتفل بعيد ميلاده السبعين ( النظم الاستبدادية الحقت بنا ظلماً فادحاً وهذا ما جعلنا نتعامل مع دول أجنبية ضدهم وفي مذكرتي لعام 1998 وبعد أن علمت حجم تعاوننا مع جهات غير سودانية أسفت كثيراً ودونت الأسف وقلت لو كنت أعلم أن الأمر سيبلغ هذا الحد لما أقدمت عليه ) .
أن السيد الصادق المهدي كان داخل البلاد وكان العمل السياسي والعسكري في الخارج بين مساعده عمر نور الدائم وإبنه عبد الرحمن الصادق ومن الواضح أن طبيعة الصراع قد جعلت المعارضة تسرف في الاقتراب من القوى الخارجية ولكن ما يميز السيد الصادق المهدي أنه أوقف الاندفاع وعاد إلى الوطن لينهي الصراع الدامي ويبدأ الحل السلمي الديمقراطي أنها محطة مهمة من محطات التسامح وحقن الدماء وإلا فكان من الممكن أن تظل مليشيات حزب الأمة حتى الآن موجودة في إرتريا ويظل الصادق نفسه خارج البلاد ويقول أنا رئيس الوزراء السابق ومن حقي أن أعود إلى السلطة باية وسيلة كانت .
ولو فعل لاستمر الصراع حتى اليوم أن ميراث آل المهدي في التسامح يبقى كبيراً ومن قبل رفض الامام الصديق المهدي أن يصادم نظام الفريق إبراهيم عبود بمليشيات الأنصار وقال لمن حرضوه ( لا يمكن أن ألقى الله ويدي ملطخة بدماء المسلمين ) .
بسم الله الرحمن الرحيم
عيد الميلاد السبعين للصادق المهدي القطار يستريح في محطة التسامح
( 2 )
يا هند هل لك في شيخ أبداً وقد يكون شباب غير فتيان
هل صحيح أن زعيم حزب الأمة فقد الحكم لأنه يجامل الجميع ؟
ما من زعيم سياسي يستدل بالأدب والشعر والأمثال مثلما يفعل السيد الصادق المهدي ولهذا فإن أحاديثه السياسية كانت دائماً تجد من ينتبه إليها أن المورد العذب كثير الزحام .
حينما كانت حكومة مايو التي يقودها الرئيس المشير نميري تماطل في تنفيذ الإصلاحات التي اتفق الصادق المهدي والنميري عليها بعد مصالحة 7 / 7 / 1977 م فإن الصادق كان يلخص الهروب من تنفيذ الإصلاحات ببيت من الشعر قال شاعر الغزل عمر بن أبي ربيعة
كلما قلت متى موعدنا *** ضحكت هند وقالت بعد غد
ونفس هذا البيت الشعري كان يردده الصادق حينما ماطل التجمع في تنفيذ اصلاحات فإضطر حزب الأمة للخروج منه .
وفي كلمة في الاحتفال بعيد ميلاده السبعين استدل الصادق بشعر محمد سعيد العباسي وشعر اليشكري وشعر ابن الأطنابة وقال :
الإنسان لديه ثلاثة أعمار . عمره الاحصائي المعدود منذ يوم ولادته وعمره الفسيولوجي الذي يتوقف على صحته وأسلوب حياته ، وعمره النفساني الذي يعتمد على حالته النفسية . نعم كل عمر إلى نهاية ( ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئاً ) أسلوب الحياة الصحيح يؤخر ولا يلغي الشيخوخة وكذلك الحالة النفسية . الناس عادة يقولون : العقل السليم في الجسم السليم . لكنني قلبت هذه المقولة ، الصحيح أن نقول : الجسم السليم في العقل السليم لأن العقل السليم هو الذي يصوغ ويصور ويحقق الجسم السليم باختياره اسلوب الحياة الصحيح .
أمام تقدم العمر نجد اختلافاً كبيراًفشاعرنا الفحل الشيخ محمد سعيد العباسي نعى نفسه إلى سبعينه .
سبعون قصرت الخطى وتركنني *** أمشي الهويني ضائعاً متعثرا
وقد كنت مثل الليث أطأ الثرى *** تيهاً واستهوي الحسان تبخترا
ولكن غيره وصف حالاً مختلفاً قال شعرهم :
يا هند هل لك في شيخ فتى أبداً *** وقد يكون شباب غير فتيان !
وقال العراقي :
عمري إلى السبعين يركض مسرعاً *** والروح باقية على العشرين !
وحول اليشكري تقدمه في العمر لصفات ايجابية :
كيف يرجون ساقطي بعدما *** جلل الرأس بياض وصلع ؟
فكرت ملياً كيف اعنون وقفتني على عتبة السبعين وتزاحمت على الخواطر ، وتأملت حياتي حتى الآن فوجدت أنني في الحقيقة كنت مرشحاً بمولدي لحياة ناعمة هنيئة يرفدها الحسب والارث . وربما كان هذا ممكناً لولا التقلبات الانقلابية ولولا التصدي للسلطات الذي أقامه الانقلابيون لا سيما وقد عرض علينا جميعاً التعاون معهم ومشاركتهم والاستمتاع بالخطوة معهم . ولكن التمسك بمواقف مضادة لهم انحيازاً لمبادئ معينة جعلهم يسلقوننا بالسنة حداد ويبطشون بنا ويغرون أهلنا ضدنا بكل وسائل الترغيب والترهيب . فكرت ملياً في هذه الحالة وتذكرت كيف أن النفس كانت أحياناً تميل للمساومة ولكنه ميل لم يدم .
بعض زملائي وبعد كذا شهر من الحبس كان يقول لي انك يابس أكثر مما يلزم ولا بد للسياسة من قدر من المرونة . والمدهش أن نفس هؤلاء يقولون في مجال آخر : الصادق متردد ولا يتخذ القرار إنه يريد ارضاء الجميع وهذا مستحيل ! رميت بالعناد واللين في آن واحد ! .
الحقيقة هي أنني بسرعة وبعد دراسة اتخذ القرار في كل أمر يطرأ علي ، بل تجدني أن أردت جاهزاً بقرار محدد في آية مشكلة داخلية أو خارجية ، ولكنني مهما كنت حاسماً في قراري وموفقاً من صحته أترك حتماً مساحة للرأي الآخر حتى في أخص خصوصياتي . وأرى يقيناً أن هذا اللين أو التدبر في اتخاذ القرار بما يوسع المشاركة هو سياسة النبوة ( ما خاب من استشار ) ( فيما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك ) ( خذ العفو وامر بالمعروف وأعرض عن الجاهلين ) أما أمام ظلم الظلمة وفي وجه السلطان الجائر فالعناد هو الفضيلة . أعاند لأحمي مبدأ المشاركة في اتخاذ القرار وفي سبيل ذلك العناد أدفع الثمن اعتثالات ومصادرات واهانات ومؤامرات تحاك ضدي مع الأباعد والأقارب . وبينما جالت في خاطري هذه الحياة التي انقلبت بارادتي من النعومة إلى الخشونة خطرت ببالي أبيات ابن الأطنابة :
أبت لي همتي وأبى بلائي *** وأخذي الحمد بالثمن الربيح
واقحامي على المكروه نفسي *** وضربي هامة البطل المشيح
وقولي كلما جشأت وجاشت *** مكانت تحمدي أو تستريحي
لا دفع عن مآثر صالحات *** وأحمي بعد عن عرض صحيح
فاخترت عبارة ( مكانك تحمدي أو تستريحي ) عنواناً .
نعم للحرص على اتخاذ القرار ولكن ينبغي أن تسبقه دراسة وتصحبه مساحة للرأي الآخر . لقد شقيت بلادنا كثيراً بالتطلع للقرارات الفوقية الحاسمة لاسيما عندما صحبتها فكرة تعميد جيل جديد من القيادات . لقد شقيت بلادنا كثيراً في عهدي مايو والانقاذ بسبب شعارين هما تجديد دماء القيادة وسرعة اتخاذ القرار تجديد الدماء عن طريق تواصل الأجيال ضرورة أما طريقة النظام المايوي ونظام الإنقاذ في تجديد الدماء والحسم في اتخاذ القرار فقد سبب لبلادنا ما لا حد له من الدمار .
أبنائي وبناتي في مكتبي رأوا أن أكتب بمساعدتهم مذكراتي منت في الماضي أرفض هذه الفكرة باعتبار أنني أوثق الأحداث الهامة في كتبي ولا أؤيد فكرة المذكرات لتمجيد الذات ، ولكن في النهاية اقتنعت بأن هناك بعض الدروس المستفادة من تجاربي المختلفة وبعض التفاصيل الهامة لا يغطيها نوع التابة الذي مارسته ، وتفلح المذكرات في نقل تلك التجارب والدروس المستخلصة منها للأجيال الناشئة القادمة ، فوافقت أخيراً على فكرتهم فحضروا ما عليهم ، وخططوا لإقامة حلقات سردية ممتدة في محاور ثمانية على أن تكتمل المذكرات وتنشر بمناسبة بلوغي السبعين ، ولكنني لم استطع تكملة الجزء الخاص بي ، واتفقنا أن نرجئها إلى عام آخر ، ولكنني في هذا المحور سوف أتناول عشر محطات في حياتي وسيأتي يوم إن شاء الله أكتب فيه مذكرات كاملة وموثقة فحياتي رغم مطاردة أجهزة الأمن لاخفاء أوراقي من بطشهم وضياع بعضها وبعض أنفس الكتب بسبب تلك المطاردة موثقة بصورة شبه كاملة ولا أخالني أذكر حقيقة هامة دون دعمها بوثيقة واضحة .
الطفولة : مع أن جدي الامام عبد الرحمن كان منذ الثلاثينات من أثرى أثرياء السودان فإنه تعامل مع المال الذي جمعه كقوة اجتماعية ، شيد به كياناً دينياً قوياً وكياناً سياسياً جامعاً ، ودعم به الأنشطة الأهلية في كل المجالات : بناء المساجد والمعاهد والمدارس ودعم التعليم الأهلي وبناء المستشفيات ورعاية الأنشطة الدينية والأدبية والفنية وممارسة الدبلوماسية الشعبية في تكريم كل الوافدين إلى الوطن .
ومد اليد السخية للكافة ، مع ذلك كنا نحن أسرته الخاصة حتى الخمسينات نعيش كأواسط الناس ، وكانت طفولتي منقسمة ما بين أمدرمان حيث كنا نسكن حي العباسية ، والجزيرة أبا حيث كان يعمل والدي .. أهم ما في هذه المرحلة ثلاثة أمور الأول عاديتها من الناحية المادية ، وحريتها إذ كان لنا مجتمعنا الخاص بالأطفال شبه المستقل عن مجتمع الكبار والثالث أنني منذ نعومة أظفاري بدات اسمع عبارات أكبر من سني عبارات مثل ما قاله الامام عبد الرحمن لوالدتي وأنا دون العاشرة ( يا رحمة ولدك هذا هو الذي سوف يسد فرقتي ) وبكت أمي قائلة ( يا سيدي فرقتك أن شاء الله ما نشوفها ولو بسفر طويل ) فقال لها هذا شئ لا بد منه ، ولدي اصابتي بالتهاب السحائي جاء الامام عبد الرحمن ومسك رأسي وكانت حياتي في خطر وردد دعوات ثم قال اللهم أن وعدك الحق أنت لا تخلف الميعاد ما قالته السيدة أم سلمة جدتي لأمي يا رحمة ولدك هذا سيكون له شأن عظيم فقد رأيته في المنام يخاطب جمعاً كبيراً ثم قال ( وأذن في الناس بالجح يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ) .
التعليم : كان تعلمي عادياً في البداية في الخلوة وفي كتاب الأحفاد في أمدرمان وفي كتاب الجزيرة أبا ولكن بعد ذلك حدثت طفرة بدخولي كلية كمبوني في الخرطوم ثم كلية فكتوريا في الاسكندرية كان هذا المعهدان أجنبيين وكان مناخ كمبوني تبشيرياً وان كانت الإدارة ملتزمة بعدم استغلال التعليم للتبشير المباشر . أما كلية فكتوريا فكانت تتعمد التبشير الثقافي الأنجلوفوني لدرجة لم أجدها محتملة فتمردت على التعليم فيها وقاطعت التعليم الحديث كله لفترة عامين متتلمذاً للشيخ الطيب السراج ، ثم عدت للتعليم الحديث في جامعة الخرطوم لمدة عام ونصف ردتني عن التعليم المضاد للحداثة وغير النظامي وألحقتني بالتيار التعليمي العادي وعرضتني بقوة لتيارات الفكر والسياسة التي سادت الأوساط الطالبية في أوائل الخمسينات ثم تحولت لجامعة أكسفورد ضمن ظروف قصصتها في مجال آخر وربما كان فيها تخطيط غير مرئي في وقته .. فقد كنت منذ عام 1948 قد التلقيت السيد جراهام توماس صديق جدي وأحد أعضاء الإدارة البريطانية في السودان بمناسبة عيادته في مرضه نيابة عن جدي الامام عبد الرحمن وتسليمه هدية عبارة عن ( أبجورة ) صناعة سودانية . وكان السيد جراهام شخصية واعية ومرحة فدخل معي في نقاش سياسي وديني طويل وبعد ذلك كما روى لي بعد حين كتب للسكرتير الإداري السير جيمس روبرتسون يقول له اني التقي طفلاً هو شخصي سوف يكون قيادة للسودان في المستقبل . وفي عام 1953 انقطع تعليمي في كلية الخرطوم الجامعية وهئ لي خيار بديل لم يكن في حسباني هو التوجه للتعليم في جامعة أكسفورد ببريطانيا كانت تلك مرحلة مهمة تناولتها بالتفصيل في مقام آخر . ولكن أهم ما فيها أن المؤثرات والنشاط اللاصفي الذي اشتركت فيه في تلك الفترة في اكسفورد نفسها وفي لندن لى عضويتي في اللجنة التنفيذية للطلاب السودانيين في المملكة المتحدة ورئاسته في لندن كانت أهم كثيراً من التعليم الصفي الذي نلته .
بسم الله الرحمن الرحيم
عيد الميلاد السبعين للصادق المهدي القطار يستريح في محطة التسامح ( 3 )
القلادة الذهبية هدية أم المؤمنين الأولى لابنتها يوم الزفاف
من كلمات رباح وغناء الأحفاد يهزم الفن أحزان الزمن
كان الفن أكثر تعبيراً عن المشاعر من سائر اللقطات السياسية في احتفالات العيد السبعين للامام الصادق المهدي .
أن الفن بطبيعته هو دليل الاخضرار والخصب بينما يكسو الجفاف وجه السياسة ان الفنان سيف الجامعة غنى في عيد الميلاد نشيد العلم بعد أن أدخل إليه اضافات محببة تتفوق على ابداعه في تقديم نشيد الشاعر سيد أحمد الحردلو :
طبل العز ضرب
يا السرة قومي خلاص
والبنوت زغاريدن
تجيب الطاش
والخيل عركسن ما بين طبول ونحاس
طبل العز ضرب والخيل تقابل الخيل
من أرض الجنوب لي عطبرة وتوتيل
شد جناحو تاني وقام جميل بلحيل
وشاركت فرقة جنوبية في الاحتفال ودقت طبول السلام . وغنى الفنان الجقر قصيدة ( أنا أمدرمان ) بحماس اندفاع أبطال الأنصار في معركة عطبرة وكرري وأمدبيكرات . وغنت الفنانة فيحاء محمد علي نشيد ( صه يا كنار وضع يمينك في يدي ) وقدم الشاعر محمد طه القدال قصيدة وطنية وأبدع كورال الأحفاد وقدم نبيل حسن ساتي عملاً درامياً عن بطولات كرري وكيف تحدى سيف الجهاد مدافع الصليبيين .
وكانت أعظم اللقطات في الاحتفال حينما صعد عشرون من أحفاد وحفيدات الصادق المهدي وهم في عمر الأزاهير ورددوا نشيد أبدعته الأستاذة رباح الصادق المهدي أن النشيد لو لم فيه إلا :
عيدك عيد الكل يا أبونا
وانت أبو التلتين مليون
انت الرافع راية دينا
وانت على الخيرات مأمون
نعم تكفي هذه الأبيات
نعم لو لم تكن في النشيد إلا هذه الأبيات فهي تكفي للتعبير عن المشاعر الخضراء أن الأبناء والأحفاد هم العزاء حينما تكفهر الدنيا وتكشر بأنيابها المخيفة . أن جفاف الصراع السياسي جعل السيد الصادق المهدي يغادر البلاد في غافلة عسكرية يقودها إبنه عبد الرحمن وكانت المغادرة يوم زفاف ابنته رباح . أنها صاحبة النشيد .
أن افراح كل الآباء تبقى أعظم ما تكون يوم زفاف بناتهم ولكن الصادق لم يجد فرصة يضلل بها السلطة الحاكمة وهي تحكم عليه الحصار لم يجد فرصة مناسبة إلا مناسبة زفاف ابنته رباح صاحبة النشيد الذي اشترك أطفالها في ترديده باصوات العصافير .
( أبونا الصادق انت أب الـ 30 مليون )
أن الموقف الذي حرك مشاعر الرسول عليه الصلاة السلام بعد انتصاره في معركة بدر الكبرى هو أنه استقبل رسولاً من مكة أرسلته ابنته زينب وكانت متزوجة من العاص بن الربيع وهو على دين قريش الكافرة .
أن العاص وقع أسيراً في يد المسلمين في معركة بدر .
أن زينب أرسلت قلادة ذهبية كانت قد أهدتها لها أمها وأم المؤمنين خديجة بنت خويلد يوم زفافها .
أن القلادة هي ثمن ثمن فداء زينب لزوجها ليتم اطلاق سراحه . ونظر المصطفى الحبيب إلى القلادة الذعبية ودمعت عيناه الشريفتان أنها تمثل له ذكرى عزيزة ذكرى زواج زينب وذكرى خديجة أم المؤمنين وقال المصطفى الحبيب لأصحابه ( لو أردتم فكوا لها أسيرها وردوا عليها قلادتها ) .
أن الرسول القائد لم يأمر أصحابه ولكن ترك لهم الخيار وحينما عاد العاص بن الربيع إلى مكة أعلن اسلامه ورجع إلى المدينة مهاجراً .
وحينما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يسمع بكاء حفيده الحسن أو حفيده الحسين كان يقول لأمهما ابنته ( أما علمت بأن بكاء هذا الصغير يؤذيني ) .
اذاً فإن الأبناء والبنات والأحفاد والحفيدات هم كما غنى مصطفى سيد أحمد :
والله باكر ياحليوه لما أولادنا السمر
بيبقوا أفراحنا البنمسح بيها أحزان الزمن
نمشي في كل الدروب الواسعة ديك
والرواكيب الصغيرة تبقى
أكبر من مدن
أن الأستاذة رباح من قلائل في جيلها تتقن فن المقال الصحفي وها هي تكتب القصائد في عيد الميلاد السبعين لوالدها وتقول له ( انت أبو الـ 30 مليون ) .
أن السيد الصادق المهدي ربى بناته تربية ترتبط بالعمل العام ولا شك أن من مثقفات احداهن السيدة حفية مأمون حسين شريف ابنة أول طبيب سوداني وحفيده أول صحفي سوداني والثانية هي السيدة سارة الفاضل وهي أول إمرأة سودانية تدرس في الولايات المتحدة الأمريكية .
أن البعض انتقدوا الصادق وقالوا أن اسرته الصغيرة تسيطر على الحزب وهذا غير صحيح أن الابن الأكبر عبد الرحمن ليس نائباً لوالده في رئاسة الحزب وليس أميناً عاماً وقد ظهر فقط في نشاط يعرض حياته للخطر حينما قاد كتيبة الحماية لوالده وهو يغادر الخرطوم إلى أسمرا في تلك الظروف القاسية .
ثم قاد عبد الرحمن الصادق المليشيا التي عرفت باسم جيش الأمة للتحرير وهي مهمة مرتبطة بالخطر وحينما عاد عبد الرحمن لم يصبح نائباً لوالده في رئاسة الحزب ولم يصبح أميناً عاماً .
ومثل هذا يقال عن صديق الصادق المهدي فرغم مواهبه السياسية فقد تولى ذات مرة منصب نائب أمين الشباب ثم ترك هذا المنصب .
أن الصادق المهدي ينتبه إلى انتقادات الرأي العام سواء كانت بالحق أم بالباطل وفي كلمته بالاحتفال قال : ( أن البعض عابوا علي خاصة بعد أن أصبحت إماماً للأنصار أن أمارس الرياضة ) .
ولا شك أن انتقادات البعض جعلته يؤخر تولي أبناؤه لمناصب سياسية .
عيد الميلاد السبعين للصادق المهدي 4
بسم الله الرحمن الرحيم
عيد الميلاد السبعين للصادق المهدي ..القطار يستريح في محطة التسامح ( 4 )
الصديق المهدي رفض انقلاب دبره الأمين العام لحزب الأمة
المنافسة بين الصادق والهادي والمحجوب أسقطت الأول بعد 9 أشهر
لصالح الأجيال الجديدة فإن السيد الصادق المهدي في كلمته بمناسبة الاحتفال بذكرى ميلاده السبعين توقف عند محطات تاريخية مهمة وهي استقلال السودان وانقلاب 17 نوفمبر 1958 الذي سلم فيه رئيس الوزراء والأمين العام لحزب الأمة عبد الله خليل السلطة لقادة الجيش وكشف الصادق أن جده الامام عبد الرحمن كان داعماً للانقلاب أما والده السيد صديق فقد رفضه وقاومه .
ثم يتحدث الصادق المهدي عن المنافسة بينه وبين الزعيم محمد أحمد المحجوب نجم حزب الأمة ونجم الساحة السودانية في الأدب والقانون أن المحجوب حينما سقط بفعل المنافسة الأولى بينه وبين الصادق أنشد قائلاً :
أن الآلي من كنت أرمي دونهم
غلوا يديا وحطموا أقواسي
واستبدلوا سيفي الجزار
بسيف خشب وباعوا عسجدي بنحاس
ثم تربص المحجوب بحكومة الصادق وأسقطها وهي لم تكمل 9 أشهر أن حزب الأمة انشق بين جناح الامام الهادي والمحجوب وجناح الصادق وكان الصادق يطلق على الجناح المنافس له الحرس القديم ز يقول الصادق المهدي في كلمته وهو يبدا بالحديث عن الاستقلال : كان لاتحادنا في لندن دور هام في الضغط على رئيس وزراء السودان آنذاك السيد اسماعيل الأزهري للانحياز للاستقلال والتخلي عن الاتحاد ولدى زيارته للندن دعوناه وفي اجتماع محضور ألقى السيد مرتضى أحمد إبراهيم نيابة عن الاتحاد كلمة يطالبه والوفد المرافق له بالانحياز للاستقلال تحقق استقلال السودان في عام 1956 وباجماع كافة القوى السياسية السودانية . ولكن كان واضحاً أن الحياة الديمقراطية الجديدة سوف تواجه ثلاثة عوامل تبدد استقرارها . العامل الأول التطلعات الجنوبية لوضع خاص للجنوب والثاني المخاوف المصرية على مصالحها في السودان والثالث انعكاس العاملين سلباً على استقرار ووحدة القوى السياسية السودانية السودانية بعد الاستقلال مباشرة وقع الانقسام الأول في الحزب الوطني الاتحادي وأجريت انتخابات في فبراير 1958 ألف بعدها حزب الأمة والشعب الديمقراطي ( الذي تؤيده الختمية ) حكومة ائتلافية كنت شخصياً قد اشتركت مع صغر سني في عمل سياسي كبير لصالح حزب الأمة في الانتخابات وكان واضحاً أن المناخ السياسي لا يناسبني لذلك اعتبرت مساهمتي في الانتخابات ( مأمورية ) انتهت بنهايتها زالتحقت بالخدمة المدنية السودانية موظفاً في وزارة المالية وبدات أحس بحركة انقسام غير مرئي في حزب الأمة ما بين تيار يقوده رئيس الوزراء والأمين العام السيد عبد الله خليل ويحرص على الابقاء على الائتلاف مع حزب الشعب الديمقراطي بقيادة السيد علي عبد الرحمن وتيار مناوئ يقوده رئيس الحزب السيد الصديق المهدي يرى عدم جدوى ذلك الائتلاف وضرورة استبداله بائتلاف مع الحزب الوطني الاتحادي بقيادة السيد اسماعيل الأزهري حدة صراع هذه الرؤى ضمن عوامل أخرى هي أسباب اقتناع رئيس الوزراء بعدم جدوى العملية السياسية التعددية واللجوء للقوات المسلحة السودانية منفذاً للموقف فأدى ذلك لاستلامها السلطة وقيام نظام 17 / 11 / 1958 هذا الحدث جرني رغم أنفي للسياسة السودانية مرة أخرى فقد اعتبر أبي الانقلاب مؤامرة ضده وضد حزبه وكان غائباً في أوربا فعاد مسرعاً ولم يكن في استقباله بالمطار أحد فكنت سائق العربة التي نقلته من المطار وكان ثائراً على الانقلاب معلناً رفضه وقد صادف هذا الموقف موقفي لأنني منذ يوم الانقلاب قررت الاستقالة من الخدمة المدنية باعتبارها لم تعد كذلك بل صارت أداة تنفيذية لادارة غير شرعية وهذا ما كتبته في خطاب استقالتي فناداني رئيس قسمي السيد عبد الهادي حمدتو وقال لي هذا النص لخطابك يجر لنا المتاعب فأرجو أن تكتب استقالتك دون ابداء أسباب سياسية ففعلت . . لقد كانت خطة التسليم والتسلم التي اشترك فيها السيد عبد الله خليل مبنية على اتفاق معين مع قيادة القوات المسلحة يستلموا فيها الحكم ويكونوا حكومة قومية ويكتبوا دستور البلاد الدائم ويعلنوا الانتخابات بعد ستة أشهر هذه الخطوة عارضها 13 من أعضاء المكتب السياسي للحزب الخمسة عشر وحتى السيد عبد الرحمن علي طه الذي أذاع بيان التأييد من الامام عبد الرحمن المهدي فعل ذلك فقط احتراماً لرغبة الامام وابتعد بعدها من العمل السياسي ثم سرعان مالحق السيد عبد الله خليل بمعارضة الانقلاب .. فبسرعة تحركت القيادات الشرقية والشمالية ( لتصحيح ) اتجاه الانقلاب في بداية عام 1959 وبسرعة أدرك الامام عبد الرحمن الذي قبل الانقلاب كاقصر وسيلة لكتابة دستور البلاد ثم استئناف الديمقراطية أدرك بطلان هذه التوقعات وأنا شخصياً أعتقد أن الامام عبد الرحمن وقد كان حساساً جداً للأحوال العامة قد فجع ومات أكثر الناس حزناً وقد سمعنا منه في أواخر أيامه ودون في أوراقه الخاصة ما يدل على حالة قصوى من خيبة الأمل وبعد وفاته في مارس 1959 خلفه والدي المعلن عدائه لنظام الحكم العسكري المتعرض حتماً لقهره هذا المشهد هو الذي أجبرني على التخلي عن خططي الخاصةبمواصلة تعليمي والمهنة الزراعية والوقوف إلى جانب أبي في مواجهة اليأس الديكتاتوري .
ثورة أكتوبر 1964 : انقلاب 17 / 11 / 1958 اكتسب بعض الشرعية لوجود عنصر تسليم وتسلم فيه من رئيس الوزراء ولبيان التأييد الذي أصدره السيدان هذه الشرعية تلاشت بموجب الموقف السياسي المتحد الذي اتخذته القوى الوطنية الديمقراطية بقيادة الامام الصديق المهدي وعلى طول عمر النظام وهو ست سنوات تضافرت 4 عوامل عرته من آية شرعية وأطاحت به هي :
القوى السياسية الشعبية .
الاستنزاف الذي أحدثته المقاومة المسلحة الجنوبية .
الاضراب السياسي الذي حققته النقابات .
الانحياز لصالح الشعب الذي ظهر في موقف كثير من الضابط .
أدى التفاعل بين هذه العوامل لثورة أكتوبر 1964 كان طلبة جامعة الخرطوم هم رأس الرمح وفي ساحتهم اندلعت الشرارة الأولى وكان دوري هو تنسيف موقف القوى السياسية والنقابية وتقديم الميثاق الوطني الذي حدد الأهداف السياسية للثورة وبعد توحيد موقف القوى السياسية والنقابية قدت التفاوض مع قادت قيادات القوات المسلحة لوضع برنامج التحول الديمقراطي عبر إجراء انتخابات حرة .
ثورة أكتوبر حققت ثلاثة انجازات هي : نقل الثقل السياسي لجيل جديد ، تحقيق التحول الديمقراطي ، تكريس التوجه نحوالحل السلمي للحرب الأهلية في الجنوب .
الديمقراطية الثانية : كنا أثناء مقاومة الحكم العسكري نعمل في مجلس أعلى سياسي باسم مجلس الامام وبعد سقوط النظام العسكري شرعنا في إعادة تكوين حزب الأمة كنت وعدد من زملائي نمثل القوة السياسية المتحركة داخل كياننا وكان رأينا أن يعاد تكوين حزب الأمة على أساس انتخابي وكان الحرس القديم يرى أن يعاد التكوين بالتعيين تحسباً لآية مفاجآت وتغلب رأينا وأعيد التكوين بصورة لم يرض عنها الحرس القديم ونتيجة لذلك انتخبت رئيساً لحزب الأمة بأغلبية ساحقة في وجه منافسي في المنصب ومع أن القوة الشبابية المتحركة ببرنامجها ( نحو آفاق جديدة ) وبحيويتها هي التي جعلت حزب الأمة في انتخابات 1965 الرقم الانتخابي الأول فإن الحرس القديم كان له ما شاء في تكوين الحكومة الائتلافية الجديدة برئاسة السيد محمد احمد المحجوب الهيئة البرلمانية الجديدة التي انتخبت ببرنامج حزب الأمة كانت مختلفة عن سابقاتها وفيها عدد كبير من النواب المتعلمين ، السيد محمد أحمد محجوب واصل معاملة الهيئة الجديدة بالأسلوب القديم وهو باعتبار نواب طاعة بينما كانت الحقائق تدل على أنهم في الغالب كانوا نواب مشاركة ومسائلة مما خلق توتراً مستمراً بين رئيس الوزراء والهيئة البرلمانية .
وبعد ندوة في كلية التربية جامعة الخرطوم سارت مظاهرات قصدت رئيس مجلس السيادة السيد اسماعيل الأزهري يقودها عدد من الحركات الإسلامية التي رمت متحدثاً في الندوة بالاساءة للسيدة عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قيل أن المتحدث حينها كان منتمياً للشيوعيين وطالبت المظاهرات بحل الحزب الشيوعي وطرد نوابه من البرلمان أو الجمعية التأسيسية كان الرئيس اسماعيل الأزهري قد استشعر خطر الحزب الشيوعي على قواعده خصوصاً عندما فاز السيد عبد الخالق محجوب سكرتير الحزب الشيوعي على السيد أحمد زين العابدين في دائرة الأزهري بأمدرمان شمال بعد أن تركها لدى انتخابه رئيساً لمجلس السيادة استقبل الرئيس الأزهري المظاهرات وأيد مطالبها وقال وقال نمهل الحكومة والجمعية وقتاً حدده فإذا لم ينفذوا هذه المطالب فإنه شخصياً سوف ينضم للمظاهرات هذا الاتجاه أيده الامام الهادي المهدي بشدة وفي الظروف السائدة غلب هذا التيار على النواب ونفذت المطالب نعم كان بعضنا متحفظاً مثلي والسيد محمد أحمد المحجوب والأمير عبد الله نقد الله ولكن الجميع التزم بقرارات الجماعة ولضمان تنفيذ القرارات دون اضطرابات اصطحبت معي السيد عبد الرحمن نقد الله وذهبنا لمقابلة اللجنة التنفيذية للحزب الشيوعي في دارها وشرحنا لهم الظروف وطالبناهم التعامل مع القرارات بهدوء وقد كان .
بعد مرور عام من تكوبن حكومة السيد محمد احمد محجوب الائتلافية بلغ سوء الحال بينه وبين الهيئة البرلمانية في حزب الأمة أنهم سحبوا منه الثقة وفكروا في استبداله ولكنه وهو اللبرالي المشهود له حول المواجه إلى جهة أخرى عندما قال للنواب أنا عينني الامام وأنا مسؤول له لا لكم ! هاهنا وقع اختلاف حاد لا في مبدأ أن يكون للامام دور سياسي ولكن في حدود ذلك الدور وهو اختلاف شبيه بما حدث في مرحلة ماضية ما بين حزب الأمة والامام عبد الرحمن في عام 1950 وحسم الامام عبد الرحمن الخلاف باصدار منشور أكد فيه إلا يكون للامام حق النقض لقرارات حزب الأمة وقع الانقسام في حزب الأمة في عام 1966 حول هل صلاحية اختيار رئيس الوزراء للامام أم للهيئة المنتخبة تداعي تداعى هذا الانقسام حتى فرق حزب الأمة إلى جناحين أعقب ذلك تكوين حكومة ائتلافية جديدة برئاستي يدعمها ثلثا نواب حزب الأمة ونواب الحزب الاتحادي حكومتي نجحت في الآتي :
الاهتمام بقضايا التنمية والخدمات .
الانفتاح غير المسبوق على الأقاليم .
الاهتمام بالحل السلمي للحرب الأهلية بإعطاء أكبر أهمية لتوصيات لجنة الأثني عشر وبعقد مؤتمر جميع الأحزاب لدراسة تلك التوصيات وحسم ما بقي فيها من نقاط خلاف وتبنيها قومياً .
أحس الحرس القديم بخطورة هذا النجاح على تطلعاتهم لرئاسة الجمهورية لا سيما وقد صار كثير من الصحافيين المستقلين يرددون احتمال اكتساحي للانتخابات الرئاسية القادمة لذلك تكون لوبيات ضدي طرحت الثقة في رئاستي للوزارة بعد أن أفلح الشريف حسين الهندي في استغلال مخاوف الرئيس اسماعيل الأزهري وتوحيد حزبه في ائتلاف جديد يساند إعادة السيد محمد أحمد محجوب لرئاسة الوزراء بعد هذه التحالفات طرحت الثقة في رئاستي للوزراة واستطعت أن أحافظ على نواب الأمة وكافة النواب المستقلين وعدد من النواب الاتحاديين والنواب الاسلاميين وفي التصويت النهائي كان الفرق بين كتلتينا 8 أصوات فقط أي أنه إذا انحاز لنا 5 منهم لهزمنا التحالف : حكومة السيد محمد أحمد محجوب الثانية صادفت الهجوم الاسرائيلي على مصر في 5 / 6 / 1967 م ولعبت دوراً ناجحاً في تضميد جراح الرئيس المصري جمال عبد الناصر واستقطاب دعم عربي لدول المواجهة عبر مؤتمر القمة العربي في الخرطوم ولكن تلك الحكومة كانت حكومة الحرس القديم ووقفت ضدها كل القوى التي خططت ونفذت ثورة أكتوبر في الأحزاب وفي النقابات ووقف ضدها اليسار الذي طرد نوابه من البرلمان ومع أن تلك الحكومة أسدت للرئيس جمال عبد الناصر خدمات جليلة إلا أن الناصريين بقيادة السيد بابكر عوض الله تآمروا عليها . حكومة الحرس القديم في السياسة السودانية سارت بكتابة الدستور الدائم لعرضه للجمعية التأسيسية وكانوا يعتبروني الخطر الديمقراطي الوحيد عليهم لذلك وضعوا سن المرشح للرئاسة 40 عاماً وكان سني في ذلك الوقت 33 عاماً .
قال السيد محمد أحمد محجوب في كتابه عن الديمقراطية اني قلت له في وجهه امك لا تصلح لرئاسة الوزراء . نعم في أي إطار ؟ ! في أواخر 1968 م كنت في زيارة لبيروت وصادف أن زارها في الوقت نفسه السيد محمد أحمد محجوب فزارني في غرفتي بفندق كارلتون وقال لي أنت تعلم أن الدستور الدائم على وشك أن يجاز وستكون الجمهورية رئاسية واعلم أنك غير وارد لسنك دون الأربعين وينبغي أن تعلم أن الأزهري وعمل لا يصلحان لهذه الرئاسة ولذلك سأرشح نفسي لهذه الرئاسة وسوف يصوت لي الجنوبيون هذا وعد أعطاه له السيد بوث ديو وجماهير المدن وسوف أضمن الفوز إذا وقفت أنت إلى جانبي وأنا رغم كل ما دار بيننا جئت لأعرض عليك أن تسندني في الدورة الأولى وهذا يضمن نجاحي وسوف أسندك في الدورة الثانية للرئاسة فما رأيك ؟! قلت له أنت رجل ذكي وأديب وقانوني متمكن ولكنني طعن في صلاحيتك لرئاسة الوزارة فهل يعقل أن أقدمك لرئاسة الجمهورية الرئاسية ؟ ولدي اقتراب موعد إجازة الدستور الدائم احتد التنافس بين السيدين الرئيس اسماعيل الأزهري والامام الهادي واشتدت المخاوف عند جماهيرنا أن الانقسام سوف يهدر حقنا في الانتخابات فأدى ذلك في النهاية لاعادة توحيد حزب الأمة على أساس أن يكون الامام مرشحنا وأن تتكون مؤسسات ديمقراطية للمشاركة والمساءلة ، توحيد حزب الأمة زاد من ضعف الحكومة الائتلافية لأن حزب الأمة تطلع لمراجعة الائتلاف على أساس يمثل وزنه الجديد .
لم يكن السيد محمد احمد محجوب راضياً على أسس التوحيد الجديد واعتبره على حسابه وفي احتفال التوحيد قال قولته المشهورة ( اتفقوا ولو علينا ) وفي مناخ التوتر السياسي الذي زاد بعد توحيد حزب الأمة وتوالي محادثات القصر البطيئة بين الحزبين قدم السيد محمد أحمد محجوب استقالته للضغط على الحزبين للاسراع بالاتفاق مما خلق فراغاً مهد سبيل لانقلاب 25 / 5 / 1969 م .
محمد طه محمد احمد
| |
|
|
|
|
|
|
| |
السنجك
يوسف الولى
saif massad ali
hanadi yousif
إسماعيل وراق
محمد مختار جعفر
محمد عادل
Abdelrahman Elegeil
الصادق خليفة
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست