خيارات المؤتمر الوطني الصعبة: "الشريعة" أو وحدة السودان/صدى الأحداث

Quote: خيارات المؤتمر الوطني الصعبة: "الشريعة" أو وحدة السودان/ د. أحمد مصطفى الحسين موقف حزب المؤتمر الوطني وحكومته من قضية الوحدة والإنفصال يتلخص في انه يريد الاحتفاظ "بالكيكة" سالمة ويأكلها في نفس الوقت (have their cake and eat it). فهو يرغب في الحفاظ على خطابه الاسلاموي سالما ويحتفظ بالسودان موحدا في نفس الوقت. فهو من جهة متمسك بوحدة السودان "كما ورثناه من أجدادنا" ، على حد قول الرئيس البشير، وهم من جهة أخرى متمسك بخطابه الاسلاموي الإقصائي. وهذا يعني "أكل الجدادة وخم بيضها". وهذا ما لم يمكن أن يحدث ولكن يبدو ان الحزب يظن أنه من الممكن تحقيق ذلك بأساليب الخداع والفهلوة والمرواغة والشطارة التي استخدمها إبان الفترة الإنتقالية وقادت الى توسيع فجوة الثقة بينه وبين الحركة الشعبية لتحرير السودان. المؤتمر الوطني وحكومته، بل والسودان كله، الان في مفترق طرق لا توجد فيه "زقاقات" يمكن الهروب من خلالها، كما هي عادة حكومة الإنقاذ منذ أن جاءت الى السلطة في يونيو 1989. فإذا كانت وحدة السودان هما وأولوية قصوى لحزب المؤتمر الوطني في المرحلة القادمة فهو إذا أمام أحد خيارين لا ثالث لهما: إما أن يتخلى عن كل شعارات المشروع الحضاري، التي ثبت زيفها عمليا ونظريا، وكل شعاراته ودعواته لتطبيق للشريعة (وإن كان قد تخلى عنها عمليا فنيفاشا والإنتخابات نفسها هي تخلي عن الشريعة) ويتبنى قيام دولة مدنية دستورية تكون على مسافة واحدة من كل الأديان والثقافات، أو أن يقبل بتفتيت السودان وإنفضال الجنوب وتكوين دولة جديدة علي أراضيه. ولعله من سؤ طالع المؤتمر الوطني ان لكل من الخيارين ثمن باهظ ومستحفات لا يمكنه تحمل تبعاتها. فالخيار الأول، بطبيعة الحال، يعني، بالإضافة الى وزر تفتيت السودان، فقدان الحزب لكل مبررات وجوده وفقدانه لما تبقى له من مصداقية وسط المهوسين من أتباعه والجهات السلفية التي تقدم له السند الأيدولوجي مثل "هيئة علماء السودان"، والجماعات الأسلامية الأخرى التي تتعاطف مع شعار الشريعة مثل جماعة الوهابية، والأخوان المسلمون وما تبقى من شباب المجاهدين الذين لم تأكلهم حرب الجنوب. أما الخيار الثاني فيمثل الثمن الباهظ الذي يمكن ان يدفعه المؤتمر الوطني جراء تمسكه بالخيار الأول الذي يعطي التقاعس عن قبوله مبررا تاريخيا لقبول إنقصال الجنوب والإعتراف به من قبل المجتمع الدولي المستعد تماما لقبول الخيار الإنفصالي وقيام دولة الجنوب المستقلة. ومن أدلة هذا الإستعداد الدولي لقبول قيام دولة منفصلة في الجنوب أن الولايات المتحدة الأمريكية، كما أوردت صحيفة "الصحافة" الاإليكترونية الصادرة في 10 يونيو 2010، أسندت ملف الجنوب لنائب رئيسها بايدن "وأبلغت الإدارة الأميركية، حكومة جنوب السودان رسميا بأنها ستعترف بقيام دولة في الجنوب حال ترجيح الجنوبيين لخيار الانفصال في الاستفتاء على حق تقرير المصير في يناير 2011، وأكدت أنها ستدعم الدولة الوليدة وتعمل على استقرارها". وفي حقيقة الأمر هناك شك كبير في أن يجعل تخلي الحكومة تماما عن خيار الشريعة الوحدة خيارا جاذبا للجنوبين بعد ما عايشوه من تلاعبات بنيفاشا في إبان الفترة الإنتقالية ومحاولات الحكومة للإلتفاف عليها للحفاظ على شمولية الإنقاذ كما حدث في الإحصاء السكاني واجازة قانون الانتخابات، والتسجيل لها واجراءاتها، وقانون الأمن والوطني وغيرها من المراوغات. كما أن المؤتمر الوطني إستخدم الشريعة كخطاب إنتخابي وحيد في الانتخابات الأخيرة. هذا بالإضافة الى الدعوات الإنفصالية ال######ة التي تأتي على لسان كثير من الدوائر المحسوبة على حزب المؤتمر الوطني. وليس أدل على هذا من الصيحة العجيبة الصادرة من منبر السلام العادل معلنة أن "منبر الجنوب أرض (كفر) وليست ديار (إسلام)" وقولة رئيس المنبر الطيب مصطفي " نطالب بالانفصال حتي ولو دخل الجنوبيون في دين الله أفواجا!!". فالمسألة إذا ليست مسألة اسلام ودين ولكنها مسألة عنصرية تخالف كل البناء القيمي الذي اقامه الاسلام وساوى ييه بين سيدنا بلال وسيدنا ابي ذر، رضي الله عنهما، على قاعدة لا "فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى". ومن الناحية الأخرى، فإن الجنوبين قيادة وشعبا قد وطنوا أنفسهم على الإنفصال وقيام دولتهم المستقلة. فقد أوردت صحيفة الوطن في نسختها الإليكترونية الصادرة في 10 يونيو 2010 خبرا يقول " في أول تحرك شعبي رسمي نحو فصل الجنوب خرجت جموع شبابية هادرة بمدينة جوبا حاضرة الجنوب، وطافت شوارعها مردِّدة هتافات تنادي بفصل الجنوب. وأبلغ شهود عيان «الوطن» بأن الجموع تردِّد هتافات تنادي بقيام دولة الجنوب". ولهم عندي في ذلك كل العذر، فانهم و منذ فجر الاستقلال السياسي للسودان، لم يجدو من الحكومات الشمالية، السابقة والحاضرة، غير السيف والسوط والتهميش. ومما زاد الطين بلة ان الحكومة الحالية جاءت بلافتة اسلاموية تبرر للإفصاء والتهميش وتعامل الجنوبين الذين تمردوا عليها، ليس كمواطنين لهم حقوق وواجبات دستورية، ولكن ككفرة يجب قتالهم وإجبارهم على قبول الإسلام. لقد رسم الأمين العام للحركة الشعبية لتحرير السودان الحاكمة في الجنوب، باقان أموم، في حوار مع «الشرق الأوسط»، صورة قاتمة للأوضاع.. قائلا إن قطار الوحدة قد ولى.. ولم تبق قطرة أمل واحدة لوحدة السودان، «إلا إذا قام المؤتمر الوطني (بزعامة الرئيس عمر البشير) باحتلال الجنوب عسكريا.. وبالتالي فلن تكون وحدة.. وإنما احتلال». كما هدد بأن أي دعوة لتأجيل الاستفتاء، ستكون بمثابة دعوة لنقض اتفاقية السلام وبالتالي العودة لمرحلة الحرب. كما أشار إلى أن عرقلة الاستفتاء أو محاولة إلغائه ستؤدي أيضا إلى أن يقوم برلمان الجنوب باتخاذ قرارات وخيارات أخرى بديلة". والسؤال الان هو: هل كانت الشريعة سببا في هذه الدعوات الإنفصالية من قبل الجنوبين؟ لا يخفى على المراقب أن التنافر الذي ميز الفترة الإنتقالية بين الشريكين هو في الحقيقة إنعكاس للتنافر الأيدولوجي بين الحركة الشعبية وحزب المؤتمر الوطني. وقد أعلنت قيادات الحركة الشعبية بشكل متكرر نفورها من الخطاب الأسلاموي الإقصائي للمؤتمر الوطني. ففي إجابة على سؤال من صحيفة الشرق الأوسط يقول" هل هذا يعني أننا سنشهد ميلاد دولة جديدة لا محالة في مطلع العام المقبل؟ ألا يوجد أي أمل للوحدة؟ أجاب أموم بكل وضوح "، أجاب باقان اموم بحسم " في ظل نظام الإنقاذ الوطني، ومشروعه الإسلامي، لا يوجد حل، ولا قطرة أمل واحدة من أجل تحقيق وحدة السودان. لأن توجه الإنقاذ هو توجه إقصائي.. ومن نتائجه المنطقية انقسام السودان إلى دول، وابتعاد الجنوب، لأن مشروع الإنقاذ أقصى الجنوبيين في المقام الأول. لا يمكن أن تنتهج الإقصاء وتتحدث عن الوحدة. لا توجد إمكانية أو أي فرصة حتى ولو ضئيلة لتحقيق وحدة السودان، إلا إذا قام المؤتمر الوطني، بإعادة احتلال الجنوب والسيطرة عليه بالقوة العسكرية. وستكون خطوة دموية، وبذلك لن تكون وحدة، ولكن احتلال". لقد حذر الأخوان الجمهوريون منذ فترة طويلة من هذا المأزق المعضلة في منشور "هذا او الطوفان" التاريخي الذي أصدره الأخوان الجمهوريون في 2 ديسمبر 1984، عشية تطبيق قوانين سيتمبر 1983 الاسلاموية، والذي تظهر قراءته الان، بعد أكثر من عقدين من صدوره، وكانه كتب ليواجه معضلتنا الحاضرة. ورد في ذلك المنشور التاريخي، وهويتحدث عن قوانين سبتمبر " إن هذه القوانين قد هددت وحدة البلاد ، وقسمت هذا الشعب في الشمال والجنوب و ذلك بما أثارته من حساسية دينية كانت من العوامل الأساسية التي أدت إلى تفاقم مشكلة الجنوب .. إن من خطل الرأي أن يزعم أحد أن المسيحي لا يضار بتطبيق الشريعة .. ذلك بأن المسلم في هذه الشريعة وصي على غير المسلم ، بموجب آية السيف ، وآية الجزية .. فحقوقهما غير متساوية .. أما المواطن ، اليوم ، فلا يكفي أن تكون له حرية العبادة وحدها ، وإنما من حقه أن يتمتع بسائر حقوق المواطنة ، وعلي قدم المساواة ، مع كافة المواطنين الآخرين .. إن للمواطنين في الجنوب حقا في بلادهم لا تكفله لهم الشريعة ، وإنما يكفله لهم الإسلام في مستوى أصول القرآن ( السنة) . ويجب أن نلاحظ هنا أن المنشور يتحدث عن الشريعة الإسلامية في نصاعتها وشكلها القراني وليس الشريعة المزيفة التي يتبناها قادة الإسلام السياسي ومنهم قيادات المؤتمر الوطني. اللهم أحفظ السودان واحدا موحدا وإلا فألهمنا الصبر والسلوان نشر بتاريخ 11-06-2010 الرابط http://www.sadaalahdas.com/articles.php?action=show&id=85

Quote: سلام أعزائي الكرام قد يختلف الانسان او يتفق مع المؤتمر الوطني كحزب سياسي.. وقد يجد البعض فيما يروج له الحزب من سياسات باسم الاسلام بعض الزايدة، ولكن يجب ألا يكون ذلك مدعاة للحكم علي الاسلام بالموقف السياسي.. فلم تقم دولة للاسلام حتي في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم سكانها مسلمون خالصون... ولعل الناس يذكرون ما ورد في السيرة أن الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام مات ودرعه مرهون ليهودي. ونعلم أن بالمدينة كان يوجد أثرياء من المسلمين ولكن الرسول (ص) أراد بذلك أن يؤسس لسنة التعامل مع غير المسلمين. ويوجد في الفقه باب كبير لحقوق غير المسلمين في دولة الاسلام.. وفي السودان غير المسلمين مواطنون لا ذميون. وجنوب السودان ليس كله من غير المسلمين مثلما أن الشمال ليس كله من أهل ملة الاسلام.. ولو أن أغلبية المسلمين في الشمال اتاحت لهم حق تحكيم، فإن أغلبية غير المسلمين تتيح لهم حق تحكيم أعرافهم ودياناتهم المحلية وشرائعها. فالسودان وطن يسع الجميع .. فقط نبتعد جميعاً عن المزايدة، الذين هم مع المؤتمر الوطني والذين هم ضده..... ومعاً من أجل سودان واحد موحد

Quote: الدين لا يشكل محورا في الموضوع بقدرما أن الجماعة المستولية توظف الدين الاسلامي توظيفا يتناقض تماما مع نصوص وروح وأهداف الدين الاسلامي .. الدين الاسلامي اول من يدين سلوكيات وفعائل الجماعة المستولية .. والمجتماعت السودانية المسلمة لا تشكل رصيدا ولا سندا للجماعة المستولية ولن تأسف عليهم .. بل ستكون أكثر المجتمعات طربا وغبطة برحيلهم .. وهي ذات المجتمعات "المسلمة" التي سوف تضع حدا قريبا لحكم هذه الجماعة وسوف ترون

Quote: كتبت، أنا، كثيرا عن هذه النقطة المهمة .. وأدعو جميع الاقلام السودانية التركيز على هذا المحور .. الدين من أجل توعية الراي العام السوداني .. منها تبدأ عملية التصحيح تحياتي

Quote: وما زلت عند رائي أن الدين لا يفرق اهل السودان، ولن تفرق بينهم اية تباينات اخري.. فقط يباعدهم عن بعض عدم الموضوعية والاقاصاء الذي يمارسه بعضهم علي بعض بادعاءات كاذبة

Quote: سلام أعزائي الكرام قد يختلف الانسان او يتفق مع المؤتمر الوطني كحزب سياسي.. وقد يجد البعض فيما يروج له الحزب من سياسات باسم الاسلام بعض الزايدة، ولكن يجب ألا يكون ذلك مدعاة للحكم علي الاسلام بالموقف السياسي.. فلم تقم دولة للاسلام حتي في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم سكانها مسلمون خالصون... ولعل الناس يذكرون ما ورد في السيرة أن الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام مات ودرعه مرهون ليهودي. ونعلم أن بالمدينة كان يوجد أثرياء من المسلمين ولكن الرسول (ص) أراد بذلك أن يؤسس لسنة التعامل مع غير المسلمين. ويوجد في الفقه باب كبير لحقوق غير المسلمين في دولة الاسلام.. وفي السودان غير المسلمين مواطنون لا ذميون. وجنوب السودان ليس كله من غير المسلمين مثلما أن الشمال ليس كله من أهل ملة الاسلام.. ولو أن أغلبية المسلمين في الشمال اتاحت لهم حق تحكيم، فإن أغلبية غير المسلمين تتيح لهم حق تحكيم أعرافهم ودياناتهم المحلية وشرائعها. فالسودان وطن يسع الجميع .. فقط نبتعد جميعاً عن المزايدة، الذين هم مع المؤتمر الوطني والذين هم ضده..... ومعاً من أجل سودان واحد موحد

(عدل بواسطة jini on 06-14-2010, 08:57 PM)
(عدل بواسطة jini on 06-15-2010, 02:35 PM)

Quote: off point لب الموضوع هو تشظى السودان وتاكله فى ظل الدولة الرسالية التى كانت تتوهم التمدد خارج حدودها فاصبحت تتقلص وتنكمش حتى تتحول الى دولة مجهرية! ازيدك من الشعر بيت فى محاولة التفافك على لب الموضوع والذى اكده الكاتب بانه لا توجد زقاقات للهروب من هذا المازق راى ان الاستاذ محمود كان دبلوماسيا حين قال ان الاسلام بلرسالته الاولى لا يصلح لانسانية القرن العشرين ففى الحقيقة ان الاسلام برسالته الاولى لا يصلح لانسانية القرن التاسع يتوقف الاجتهاد ويرفع سلاح التكفير حتى فى وجه اهل الملة فما باك بمن خارجها! جنى

Quote: د/احمد تحياتي : هولا ء لا دين لهم، همهم السلطة، واليك واحدة من تاريخهم: عندما وقع مولانا الميرغني والدكتور الراحل جون قرنق اتفاقية السلام السودانية 1988 - لم يكن فيها تقرير مصير- كان من بنودها تجميد الحدود الى حين انعقاد المؤتمر الدستوري، فما كان منهم إلا وشنوا حملة، بان الاتفاقية تسقط الشريعة الاسلامية،علما بان لجنة من القانونيين قدمت رايا قانونيا وشرعيا الى الحكومة، وبالفعل تم التجميد، لكن القوم سيروا تظاهرات ليلية ورموا الاخرين بالكفر والغاء الشريعة،وكانت قوانين سبتمر التي اعترفوا بانها ليست باسلامية،واول ما تنازلوا عنه بعد الانقلاب وحدة السودان وادخال علي الحاج / ولام اكول لمصطلح تقرير المصير في ندوة فراكفورت وذلك قبل مقررات اسمرا للقضايا المصيرية 1995. والان هم امام المحك ؟

Quote: د/احمد تحياتي : هولا ء لا دين لهم، همهم السلطة، واليك واحدة من تاريخهم: عندما وقع مولانا الميرغني والدكتور الراحل جون قرنق اتفاقية السلام السودانية 1988 - لم يكن فيها تقرير مصير- كان من بنودها تجميد الحدود الى حين انعقاد المؤتمر الدستوري، فما كان منهم إلا وشنوا حملة، بان الاتفاقية تسقط الشريعة الاسلامية،علما بان لجنة من القانونيين قدمت رايا قانونيا وشرعيا الى الحكومة، وبالفعل تم التجميد، لكن القوم سيروا تظاهرات ليلية ورموا الاخرين بالكفر والغاء الشريعة،وكانت قوانين سبتمر التي اعترفوا بانها ليست باسلامية،واول ما تنازلوا عنه بعد الانقلاب وحدة السودان وادخال علي الحاج / ولام اكول لمصطلح تقرير المصير في ندوة فراكفورت وذلك قبل مقررات اسمرا للقضايا المصيرية 1995. والان هم امام المحك ؟

Quote: قبلوا حذف البسملة مقابل تثبيت اسم حكومة السودان بدلا من حكومة الجبهة الاسلامية القومية وذلك بعد خلافات في محادثات السلام في نيروبي 1998 وكنت حاضرا.

(عدل بواسطة صديق عبد الجبار on 06-16-2010, 06:26 PM)

Quote: هولاء سيقبلون باي شئ في سبيل البقاء في السلطة : قبلوا حذف البسملة مقابل تثبيت اسم حكومة السودان بدلا من حكومة الجبهة الاسلامية القومية وذلك بعد خلافات في محادثات السلام في نيروبي 1998 وكنت حاضرا. احدهم كان يجادل الاحزاب فقال :اسقطت الشريعة ..فقلت له :اهل الحكم اسقطوا البسملة حتى من الدستور فبهت الرجل وسكت!

Quote: هولاء سيقبلون باي شئ في سبيل البقاء في السلطة :