نحن وحدويون حتى إذا وقع انفصال الأربعاء, 21 أبريل 2010 00:59
د. التيجانى عبد القادر
قلت له وقد أثقلت صوتى رنة حزن دفين: كنت أظن لعهد قريب أنما يقوله أصحاب "الإنتباهة" من حديث عن فصل شمال السودان عن جنوبه لا يعدو أن يكون صوتا نشازا يستخدم "تكتيكا" فى طاولة المفاوضات مع الحركة الشعبية، بحيث أنه إذا برز منهم من يلوح بالانفصال، أو يهدد به، قيل له على الفور: إن فى الشمال أيضا من يدعو للانفصال، فان كنتم معشر الجنوب غير حريصين على الوحدة فنحن كذلك، فتسقط بذلك ورقة التخويف والابتزاز.
ولكنى لم أكن أتوقع أن يغض الطرف عن ذلك الصوت النشاز، ويرخى له العنان ليتحول من تكتيك محدود الى إستراتيجية ممدودة، ثم يرخى له العنان تارة أخرى ليصبح حزبا سياسيا. ألا تحس معى أن ظاهرة "الانتباهة" التى تحولت الى حزب ظاهرة غريبة تحتاج منا الى انتباه؟ ألا يخامرك شعور بأن وراء الأكمة ما وراءها؟
قال: وما وجه الغرابة؟ ولماذا لا تنظر لهؤلاء كمجموعة وطنية حرة تعبر عن رؤيتها السياسية كما تنظر لأولئك( باقان وأصحابه)؟
قلت: وجه الغرابة أن الذين يتزعمون هذا الاتجاه "الانفصالي" إخوان لنا، ينتسبون مثلنا للتيار العروبى/الاسلامى، ويتحمسون للدفاع عن الوجود العربى المسلم فى السودان الشمالى، ولكن الاسلام كما أفهم،لا يطيق مفهوم الأرض المخصوصة التى يبعد عنها الأغيار لتكون خالصة لشعب واحد مختار(يتحدث العربية وحدها)، ولا يبادر أتباع الاسلام لبناء الأسوار العازلة، إذ يقوم الاسلام على مبدأ تجاوز الأرض والعرق، كما يقوم على مبدأ الانفتاح على الآخر والتفاعل معه وربما الاندماج فيه، وليس "الانفصال" عنه، حتى صارت التعددية اللغوية والثقافية والدينية نمطا مألوفا فى ديار المسلمين، أم تراني مخطئا فى هذا؟
قال: أريد تفصيلا وتوضيحا لهذه النقاط حتى أستبين مرادك الكلى وقصدك الأخير.
قلت له وقد استرجعت أنفاسي: إن ما سمعت هو الرأى الذى كنا نعتقده فى الحركة الاسلامية السودانية ونسير عليه من زمن طويل، فنحن وحدويو الاتجاه، لا ندعو لفصل المسلمين عن غيرهم، ولا نعتقد أن الانفصال سيريحهم أو سيقويهم. ولك إن شئت مزيدا من تأصيل وتفصيل أن تقول إن الأرض فى رؤيتنا الاسلامية هى أصلا لله، وإن قوله سبحانه " ولقد مكناكم فى الأرض وجعلنا لكم فيها معايش" موجه للناس جميعا، بصفتهم الانسانية لا بصفتهم الاعتقادية؛ فالأرض ليست للعرب المؤمنين وحدهم، كما انها ليست حكرا لغير المؤمنين من الأجناس الأخرى، وإنما هى لله، وقد جعلها موضع اشتراك واختلاط بين عباده، يسيرون فى مناكبها ويأكلون من رزقه، ليبلو بعضهم ببعض فى الحياة الدنيا، أما عمليات الفصل والمفاصلة والانفصال فمؤجلة "ليوم الفصل" حين يعود الناس لرب العالمين. وذلك ما فهمه نبى الاسلام وهو يخاطب مكة: لولا أن أهلك أخرجوني ما خرجت، فكانت هجرته للمدينة إضرارا ولم تكن اختيارا، وحينما قامت للاسلام دولة، وصار المسلمون أمة، صاروا أمة مختلطة الأعراق، متنوعة الديانات، يعيش فى كنفها المشرك المسالم والكتابي المعاهد؛ أمة من العرب واليهود والفرس والأفارقة والهنود، ولم نسمع فقيها معتبرا يقول أنه إذا تمكنت مجموعة عربية مسلمة فى أرض ما، فانها ستعمل، كما يقول هؤلاء "على إعادة هيكلة تلك الأرض جغرافيا وسياسيا على أسس التوافق السياسي والثقافي والاجتماعي"؛ لأن ذلك يعنى أن تسعى "لفصل" أولئك (الذين لا يتوافقون معك سياسيا وثقافيا واجتماعيا) عن تلك الأرض، ولإخراجهم منها. ولكن الذى نعرفه أن المساكنة فى الأرض الواحدة، إسلاميا كان نظامها السياسى أو غير اسلامى، حق إنساني ثابت للجميع، وواقع ممكن التحقق، وقد يتقوى به الاسلام والمسلمون أكثر مما تقويهم العزلة والانفصال عن الآخرين. فإذا تساكن المسلم وغير المسلم فى أرض واحده، فلا يشترط على هذا الأخير أن يبدل دينه أو أن يخرج من الأرض، كما لا يفرض على المسلم أن يتخلى عن دينه ليبقى مع الآخرين فى الأرض.
قال:هذه بلا شك وجهة انسانية نبيلة، ولكنها ستبقى نبيلة فقط فى الإطار النظري/المثالي، وسيقول لك دعاة الانفصال أنهم معنيون بالواقع الراهن، وأنهم مشغولون بالدفاع عن عروبة واسلام الشمال السودانى المهدد وليسو متعلقين فقط بالمثال الاسلامى والنماذج التاريخية السابقة.
قلت له: إذا أعرضنا عن مثل الإسلام ومبادئه النظرية، وسفهنا نماذجه التاريخية، فلن يبق منه شيء يستحق أن يدافع عنه، والدفاع عن وجود المسلمين وهويتهم يستلزم تأكيدا لا نفيا لمثل الاسلام ومبادئه النظرية، والا فالحديث عن وجود إسلامي سيفقد معناه. ولو صدق المسلمون فى الالتزام بقيم الاسلام (عدلا وصدقا وتواضعا وحبا للخير)لأحبهم الآخرون، هذا من ناحية، أما من ناحية ثانية فان "الجنوب" الذى يرومون فصله ليس، كما تعلم، جنوبا جغرافيا فحسب، وإنما يقصد به مجموعة الرؤى والمثل والاعتقادات التى تعتنقها مجموعات سكانية جنوبية كبيرة، وتسعى للتعبير عنها فى الحياة العامة، ولكن المشكلة أن هذه "الرؤى والمثل والاعتقادات" لا ينحصر أصحابها جغرافيا فى الجنوب، أو عرقيا فى القبائل الأفريقية الناطقة بغير العربية، وإنما تشاركهم فيها وتناصرهم عليها طوائف من المجموعات العربية المسلمة فى شمال السودان ذاته، فهل سيواصل الانفصاليون عملية الفرز، فيخرجوا هؤلاء من الشمال "العربى المسلم" ليلحقونهم بالجنوب، فتتم "الهيكلة" الجديدة للسودان على أساس "التوافق السياسي والثقافي والاجتماعي"، كما يتمنى هؤلاء؟ وما هى المجموعة النموذجية النقية الخالصة التى تنتهى عندها عمليات الفرز والمفاصلة هذه؟ وما الفرق حينئذ بين هذا المشروع الانفصالي والمشروع الصهيوني المعاصر، الذى يسعى لفرض التهويد على الأرض والدولة ورمى الآخرين خارج الأسوار؟
ثم قلت له: إن من يريد أن يدافع عن عروبة وإسلامية "الكيان العربى المسلم" فى الشمال بفصله عن الجنوب لا يدرك خصائص العناصر المكونة لهذا الكيان، ولا يدرك الخلفية التاريخية التى تكون فيها وتتدرج عبرها.لا يدرك مثلا أن الشيخ عمارة ود دنقس، الزعيم الكبير الذى أسس أول وأهم سلطنة إسلامية سودانية "زرقاء"، قد كان زعيما وحدويا، انحدر من العمق الأفريقي، إذ توغل أجداه العرب الأمويين جنوبا(كما فى بعض الروايات التاريخية)، وانفتحوا على القبائل الأفريقية، وانصهروا فيها انصهارا اخرج لنا قبيلة الفونج، والتى انصهرت عناصرها العربية الأفريقية حتى عجز المؤرخون عن ردها لعرق واحد معروف، ثم عاد بها عمارة ود دنقس فى اتجاه الشمال مرة أخرى، وانفتح بها على المجموعات العربية الشمالية(جهينة/القواسمة)، واتحد مع زعيمهم عبد جماع ليؤسسا أقوى مملكة إسلامية سودانية ترتكز على قاعدة مختلطة من العرب والأفارقة والنوبة، وتمتد من الشلال الثالث شمالا الى جبال فازوغلى جنوبا، ومن سواكن على البحر الحمر شرقا الى النيل الأبيض غربا.وكانت تلك "الخلطة" هى ركيزة "الكيان العربى المسلم" الذى يتحدث عنه هؤلاء، وهى لم تكن ثمرة من ثمار "الانفصال" وانما كانت ثمرة من ثمار الانفتاح السمح، والتفاعل الايجابى. لقد كان بامكان عمارة ود دنقس أن يقيم "محمية" صغيرة فى وسط السودان لينعم فيها الكيان العربى/المسلم الناشئ بالهدوء، كما كان بامكان عبد الله جماع أن يستقل بقبائل جهينة فى محميات خاصة بهم، ولكن كلا منهما أدرك أن حماية كيانه الخاص لا تكون بتقطيع الحبال مع الآخرين، فصارا، كما يقول المؤرخون، كالأخوين، إذا حضرا معا يتقدم عمارة على عبد الله، وإذا غاب عمارة قام عبد الله مقامه، ولم تزل هذه العادة متبعة فى أسلافهما الى انقضاء المملكة. ولولا تلك النفسية الوحدوية المنفتحة لما استطاعت أسر عربية قليلة العدد أن تصنع مجتمعا وأن تؤسس ممالك، ولما استطاع المهدى فيما بعد أن يجمع فى سنوات قلائل شمال السودان الى غربه وشرقه، ويصنع بهم ومنهم ثورة ودولة، ولما ظهرت فى سماء الحركة الوطنية فيما بعد أسماء مثل على عبد اللطيف وعبد الفضيل الماظ، ومبارك قسم الله، ولما ظهر عربي جوبا، ولما بقى مسجد واو العتيق
04-22-2010, 03:44 AM
صديق عبد الجبار صديق عبد الجبار
تاريخ التسجيل: 03-07-2008
مجموع المشاركات: 9434
د. التجاني عبد القادر أعرفه منذ أن كان بوق الإتجاه تالإسلامي في جامعة الخرطوم في السبعينات .............
وهو الأن مثله مثل الترابي .. وآخرين .... إختلفوا مع الحكومة الحالية على (ثوابتهم) وهي مقاعد السلطة .....
أنت رجل شرطة .............. وأنا رجل مدني ... ولكنني تربيت تربيت عسكرية ......... تحت مظلة السودان القديم : عبد الجبار أفندي طه .. وابنه محمد عبد الجبار والدكتور عبد الحميد .... أووووووووووووووووووووووووبس الكهربا قطعت !!!!
حقا نحن وحدويون حتى النخاع .. حتى لو إنفصل الجنوب عن الشمال لاقدر الله سنظل ننهاهض الإنفصال بكل الأشكال ونظل نقضي ماتبقى من العمر في سبيل ذلك حتى تعود لحمة الوطن ... وفي سبيل ذلك ولأول مرة قد نفكر في كل ما نبذناه بما في ذلك الكفاح السلمي وغير السلمي فنحن وطن واحد شاء القائمون على الأمر أم أبوا ... منذ البداية حوت نيفاشا رغم فضلها الكبير في إيقاف الحرب أكبر خطافي تاريخ السودان وهو إقرارها تقرير المصير الذي يشكل خطوة غير مسبوقة بل وكانت تمثل خطا أحمر لم يجرؤ أحد على طرحه في عمر الاتفاقيات السودانية بين إخوة الشطرين .لذلك لازلت عند إصراري بأن نيفاشا هي اتفاقية بين الشريكين وليست إتفاقية سودانية شاملة فلا الشعب ولا القوى السياسية تم استفتاؤها أو مشاورتها فيها وفي سبيل إقتسام الثروة والسلطة تمت التضحية بوضع هذا الشرط الذي مثّل مسمار جحا فيما بعد وأراد الطرفين الموقعين على الاتفاقية تحميل الوطن وشعبه نتائج هذا الاتفاق . نعم للسلام الذي جاءت به نيفاشا ونعم لوقف النزيف ولكن لا ومليار لا لكل ملمن شأنه فصل الجسد الواحد .. الطيب مصطفي ليس سوى أداة تمهيدية لتجريع الشعب السوداني ما تم الاتفاق عليه من بنود سرية في نيفاشا على حتمية فصل الجنوب فكان هو الخطوة التمهيدية وتحليلي لذلك ينبع من عدة أسباب :- - الترخيص بصحيفة الانتباهة والحزبين في حالة وفاق واتفاق - طرح مشروع الوحدة الجاذبة كخيار تخديري للشعب دون اتخاذ ولو خطوة واحدة في هذا المجال - تلويح المؤتمر الوطني بعدم وفاءه بالإستفتاء عند أي تعنت للحركة وانصياع الحركة مباشرة بعد التهديد والقائمة تطول ورغم ذلك لن نرتضي غير الوحدة ولا ومليار للانفصال
04-22-2010, 01:27 PM
عمر صديق عمر صديق
تاريخ التسجيل: 06-06-2008
مجموع المشاركات: 14776
Quote: . منذ البداية حوت نيفاشا رغم فضلها الكبير في إيقاف الحرب أكبر خطافي تاريخ السودان وهو إقرارها تقرير المصير الذي يشكل خطوة غير مسبوقة بل وكانت تمثل خطا أحمر لم يجرؤ أحد على طرحه في عمر الاتفاقيات السودانية بين إخوة الشطرين .لذلك لازلت عند إصراري بأن نيفاشا هي اتفاقية بين الشريكين وليست إتفاقية سودانية شاملة فلا الشعب ولا القوى السياسية تم استفتاؤها أو مشاورتها فيها وفي سبيل إقتسام الثروة والسلطة تمت التضحية بوضع هذا الشرط الذي مثّل مسمار جحا فيما بعد وأراد الطرفين الموقعين على الاتفاقية تحميل الوطن وشعبه نتائج هذا الاتفاق .
الاخ عبد الدين تحياتي
حق تقرير المصير اقرته كل القوي السياسية ونيفاشا ليست بين طرفيها فقط لان معظم القوي الاخري كانت ترتبط مع الحركة الشعبية في التجمع الوطني ومعظمها دخلت لافي اتفاقيات تكميلية مع الجكومة
04-22-2010, 12:34 PM
بدر الدين اسحاق احمد بدر الدين اسحاق احمد
تاريخ التسجيل: 03-29-2008
مجموع المشاركات: 17127
Quote: د. التجاني عبد القادر أعرفه منذ أن كان بوق الإتجاه تالإسلامي في جامعة الخرطوم في السبعينات .............
وهو الأن مثله مثل الترابي .. وآخرين .... إختلفوا مع الحكومة الحالية على (ثوابتهم) وهي مقاعد السلطة .....
الاخ ابو فواز
تحياتي
يبدو انك لم تكن تعرف دكتور تجاني عبد القادر وحتي الان وربماتكون معلوماك عنه سماعية وغيردقيقة
لانه في اخر السبعينات واول الثمانينات كان قياديا ومنظرا ومفكرا وتولي قيادتي الاتحاد والتنظيبم وله رسائل فكرية وفقهية ضمن المنظومة الفكرية لاديباتت الحركة الاسلامية وهو الان ليس علي خلاف مع المؤتمر الوطني وان شغلته الاكاديميات
04-22-2010, 12:41 PM
Deng Deng
تاريخ التسجيل: 11-28-2002
مجموع المشاركات: 52555
تجاني عبد القادر كوز وترعرع في تنظيم الاخوان المسلمين. ولا يوجد أي شخص ينتمي الى ذلك التنظيم يفهم معنى الوحدة الوطنية في السودان. فكر الاخوان المسلمين فكر أحادي وفاشتي متقيح.
04-22-2010, 02:24 PM
عمر صديق عمر صديق
تاريخ التسجيل: 06-06-2008
مجموع المشاركات: 14776
Quote: بل يوجد وحدويون وانفصاليون في الحركة الاسلامية ولكن الراي الغالب والرسمي لها هو لاالدعوة الي الوحدة مع احترام قرار الجنوبيين ايا كان
عمر صديق.
فهم جماعات الاسلام السياسي للوحدة هو فهم لا علاقة له بالتعريف الحقيقي لمعاني الوحدة الحقيقية. خليني أختها لك على بلاطة عديل كده. أي شخص يطالب بدستور إسلامي في السودان فهو غير وحدوي ويقوم بتقسيم البلاد. وهذا ما يحدث اليوم بالضبط.
04-22-2010, 04:05 PM
Zakaria Joseph Zakaria Joseph
تاريخ التسجيل: 11-27-2007
مجموع المشاركات: 9005
فهم جماعات الاسلام السياسي للوحدة هو فهم لا علاقة له بالتعريف الحقيقي لمعاني الوحدة الحقيقية. خليني أختها لك على بلاطة عديل كده. أي شخص يطالب بدستور إسلامي في السودان فهو غير وحدوي ويقوم بتقسيم البلاد. وهذا ما يحدث اليوم بالضبط
دينق, الإختشوا ماتوا!!! من يدعى ان الطروحات الجماعات الاسلامية تقبل الاخر فهو كاذب و منافق. لا اسلام نفسه يقبل الاخر إلا تحت التقية. كلام دى احسن يباع لغير الجنوبين اذ شوفنا الاسلام الحقيقى حين طبق. و هل يقبل هولاء بوجود طوائف اسلامية اخرى غير منتمية لنهجهم السلفى " الاخوانى و الوهابى و الترابى ?"
04-22-2010, 04:25 PM
JOK BIONG JOK BIONG
تاريخ التسجيل: 11-14-2006
مجموع المشاركات: 5393
Quote: دينق, الإختشوا ماتوا!!! من يدعى ان الطروحات الجماعات الاسلامية تقبل الاخر فهو كاذب و منافق. لا اسلام نفسه يقبل الاخر إلا تحت التقية. كلام دى احسن يباع لغير الجنوبين اذ شوفنا الاسلام الحقيقى حين طبق. و هل يقبل هولاء بوجود طوائف اسلامية اخرى غير منتمية لنهجهم السلفى " الاخوانى و الوهابى و الترابى ?"
ذكريا الاسلام لا يعترف بحقوق انسان غير مسلم اصلا. كل شئ يملكه غير مسلم مباح وحلال على مسلم. د. التيجاني عبد القادر حامد عرفته زمان بجامعة الخرطوم في قسم العلوم السياسية انه لا يعترف بانسانية انسان غير مسلم اصلا واي تفكير في جمع بين الجنوب والشمال في دولة واحدة ضياعة للزمن. تحيات جوك
04-22-2010, 04:34 PM
Zakaria Joseph Zakaria Joseph
تاريخ التسجيل: 11-27-2007
مجموع المشاركات: 9005
Quote: ذكريا الاسلام لا يعترف بحقوق انسان غير مسلم اصلا. كل شئ يملكه غير مسلم مباح وحلال على مسلم. د. التيجاني عبد القادر حامد عرفته زمان بجامعة الخرطوم في قسم العلوم السياسية انه لا يعترف بانسانية انسان غير مسلم اصلا واي تفكير في جمع بين الجنوب والشمال في دولة واحدة ضياعة للزمن. تحيات جوك
يا جوك, يا اخوى الجماعة ديل لسة فاكرة ممكن تتضحك علينا. انت ملاحظ انو شتم المسيحين و عقيدة المسيحين اختفى فى البورد دى!!! تذكر زمان كنا بنقول لهم يا جماعة "الكبرياء دى العبوها مع غيرنا نحن الجنوبين" و لمن رديتنا عليهم ذهبنا مباشرة الى المقتل.
04-22-2010, 04:46 PM
JOK BIONG JOK BIONG
تاريخ التسجيل: 11-14-2006
مجموع المشاركات: 5393
Quote: يا جوك, يا اخوى الجماعة ديل لسة فاكرة ممكن تتضحك علينا. انت ملاحظ انو شتم المسيحين و عقيدة المسيحين اختفى فى البورد دى!!! تذكر زمان كنا بنقول لهم يا جماعة "الكبرياء دى العبوها مع غيرنا نحن الجنوبين" و لمن رديتنا عليهم ذهبنا مباشرة الى المقتل
ايو يا جوزيف نحن نحترم من يحترمنا ومن يبدأ بالشيطنة نديه في راسو!!! جوك
04-23-2010, 00:43 AM
عمر صديق عمر صديق
تاريخ التسجيل: 06-06-2008
مجموع المشاركات: 14776
Quote: ذكريا الاسلام لا يعترف بحقوق انسان غير مسلم اصلا. كل شئ يملكه غير مسلم مباح وحلال على مسلم. د. التيجاني عبد القادر حامد عرفته زمان بجامعة الخرطوم في قسم العلوم السياسية انه لا يعترف بانسانية انسان غير مسلم اصلا واي تفكير في جمع بين الجنوب والشمال في دولة واحدة ضياعة للزمن. تحيات جوك
وجوك هو الاخر لايعرف الاسلام ولايعرف التجاني عبد القادر
04-22-2010, 04:58 PM
عبد الله عقيد عبد الله عقيد
تاريخ التسجيل: 09-20-2005
مجموع المشاركات: 3728
الاخوة دينق وزكريا لا أدري ماذا تقصدان بهذه الأحكام الجاهزة؟ دينق يحكم على الإسلاميين وعلى من يريد تطبيق دستور إسلامي بأنه لا يريد الوحدة. وزكريا يهاجم الإسلام نفسه..
والسؤال هو: من الذي يريد الوحدة، اذا؟ الوضع الحالي للسودان، الذي أقرته اتفاقية نيفاشا وتم تطبيقه هو الوضع الأمثل للوحدة، فالجنوب يتمتع بحكم ذاتي وفق دستوره الخاص وقوانينه الخاصة.. وحقوق الأقليات في الشمال محكومة بالدستور الانتقالي الذي توافقت عليه أطراف نيفاشا..
من يريد الوحدة من الإسلاميين وغيرهم فاليدعو لها وفق الوضع الحالي والذي يرضي الجوب والجنوبيين ويمنحهم حقهم في إدارة إقليمهم بأنفسهم دون أي تدخل من الحكومة المركزية، هذا بالاضافة الى تمتعهم بالمشاركة الفاعلة في الحكومة المركزية.
نحن وحدويون حتى اذا وقع انفصال وسيظل اتصالنا بالجنوب ما حيينا.. مع احترامنا الكامل لخيار ابناء الجنوب سيبقى ما ربطنا وربط آباءنا بالجنوب.. وستظل كل رقعة في الجنوب جزءا غاليا من السودان
04-22-2010, 05:09 PM
Zakaria Joseph Zakaria Joseph
تاريخ التسجيل: 11-27-2007
مجموع المشاركات: 9005
Quote: الاخوة دينق وزكريا لا أدري ماذا تقصدان بهذه الأحكام الجاهزة؟ دينق يحكم على الإسلاميين وعلى من يريد تطبيق دستور إسلامي بأنه لا يريد الوحدة. وزكريا يهاجم الإسلام نفسه..
الاخ ود عقيد.
لأنوا بكل بساطة أن الاسلام لا يعدل بين المسلم وغير المسلم. وهذا وضع ظالم جدا بالنسبة لنا كغير مسلمين في السودان الواحد.
Quote: والسؤال هو: من الذي يريد الوحدة، اذا؟ الوضع الحالي للسودان، الذي أقرته اتفاقية نيفاشا وتم تطبيقه هو الوضع الأمثل للوحدة، فالجنوب يتمتع بحكم ذاتي وفق دستوره الخاص وقوانينه الخاصة.. وحقوق الأقليات في الشمال محكومة بالدستور الانتقالي الذي توافقت عليه أطراف نيفاشا..
من يريد الوحدة من الإسلاميين وغيرهم فاليدعو لها وفق الوضع الحالي والذي يرضي الجوب والجنوبيين ويمنحهم حقهم في إدارة إقليمهم بأنفسهم دون أي تدخل من الحكومة المركزية، هذا بالاضافة الى تمتعهم بالمشاركة الفاعلة في الحكومة المركزية.
أي شخص في السودان قد يتحدث عن الوحدة. ولكن عن أي وحدة يتحدثون؟ الوحدة الوطنية لها شروطها ومتطلباتها، وفي ظل وجود دستور إسلامي تفشل الوحدة الحقيقية كما نرى اليوم. دستور نيفاشا هو دستور إنتقالي والغرض من الفترة الانتقالية كان هو أعطاء فرصة أخيرة للوحدة الوطنية في السودان والانتقال بالبلاد الى نظام ديمقراطي حقيقي. ولكن جماعة المؤتمر الوطني نقضت بنود الاتفاقية وتنكروا لها أمام أعيننا. وضع غير المسلمين في العاصمة تنكر له المؤتمر الوطني، الحريات والديمقراطيات. حدث ولا حرج. أما الانتخابات فهي مهزلة أضحكت العالم أجمع.
Quote: نحن وحدويون حتى اذا وقع انفصال وسيظل اتصالنا بالجنوب ما حيينا.. مع احترامنا الكامل لخيار ابناء الجنوب سيبقى ما ربطنا وربط آباءنا بالجنوب.. وستظل كل رقعة في الجنوب جزءا غاليا من السودان
من الممكن أن تقول بأنك "وحدوي" ولكن بنظرة فاحصة لجماعات الاسلام السياسي، لا أعتقد بأنه يوجد من بينهم إنسان وحدوي حقيقي. إلا إذا كنتم تريدون إخضاع الجنوب وأسلمته كما حاولتم في السابق. وهذا كما تعلم حرب عديل كده.
04-22-2010, 05:34 PM
صديق عبد الجبار صديق عبد الجبار
تاريخ التسجيل: 03-07-2008
مجموع المشاركات: 9434
Quote: والسؤال هو: من الذي يريد الوحدة، اذا؟ الوضع الحالي للسودان، الذي أقرته اتفاقية نيفاشا وتم تطبيقه هو الوضع الأمثل للوحدة، فالجنوب يتمتع بحكم ذاتي وفق دستوره الخاص وقوانينه الخاصة.. وحقوق الأقليات في الشمال محكومة بالدستور الانتقالي الذي توافقت عليه أطراف نيفاشا..
أستاذ عبد الله عقيد ...
السؤال الصحيح ، ليسم الذي يريد الوحدة ، السؤال هو من يريد الوحدة كيف يريدها ، وكما قلت سابقاً ؛ فإن هتلر كان وحدوياً ، وأرد توحيد الجنس الآري ، ولكن بالدبابات ، الإتحاد السوفيتي دعا إلى وحدة الناس على أساس الإشتراكية الماركسية واراد تطبيقها بالقوة ، الدولة الإسلامية في العهدين الأموي والعباسي وما بعدهما أرادوا توحيد العالم على أساس الإسلام وكان ذلك بحد السيف. الآن الإسلامويون يردون توحيد الناس تحت راية فهمهم الضيق للإسلام بقانون القوة ، ويريدون الجنوبيين أن يرضوا بذلك ويستملرون في دولة يفرضون فيه الدستور الإسلامي غير الديمقراطي. ومن قال لكم أن الشماليين يريدون أن يحكموا بإسلامكم ، هل إستفت نيفاشا أهل الشمال في مصيرهم ؟ لا لم تفعل ، جلس المؤتمر الوطن مع الحركة الشعبية وقرر هو مصير كل السودانيين ، قرروا فصل الجنوب وتأسيس دوالة طالباني على حدود مثلث حمدي الشهير ، حتى أن المثلث الطالبانب لا يستوعب دارفور ولا الشرق. نحن أهل الوسط وحدويون حتى الثمالة ، ولكن ليس بفهم الإسلامويين، ولن نفرط لا في حقوقنا ولا في حقوق أهلنا في الجنوب ودارفور والشرق ..!!
اللهم إني قد بلغت فاشهد
تحياتي
صديق أبوفواز
04-23-2010, 01:07 AM
عمر صديق عمر صديق
تاريخ التسجيل: 06-06-2008
مجموع المشاركات: 14776
Quote: نحن وحدويون حتى اذا وقع انفصال وسيظل اتصالنا بالجنوب ما حيينا.. مع احترامنا الكامل لخيار ابناء الجنوب سيبقى ما ربطنا وربط آباءنا بالجنوب.. وستظل كل رقعة في الجنوب جزءا غاليا من السودان
شكرا جزيلا ياود عقيد
04-23-2010, 00:23 AM
عمر صديق عمر صديق
تاريخ التسجيل: 06-06-2008
مجموع المشاركات: 14776
Quote: دينق, الإختشوا ماتوا!!! من يدعى ان الطروحات الجماعات الاسلامية تقبل الاخر فهو كاذب و منافق. لا اسلام نفسه يقبل الاخر إلا تحت التقية. كلام دى احسن يباع لغير الجنوبين اذ شوفنا الاسلام الحقيقى حين طبق. و هل يقبل هولاء بوجود طوائف اسلامية اخرى غير منتمية لنهجهم السلفى " الاخوانى و الوهابى و الترابى ?"
زكريا
كلامك ينم عن سؤ فهم للاسلام وما قلته لايعدو ان يمثل الصورة الخاطئة لفهمك للاسلام
04-22-2010, 06:09 PM
عمر صديق عمر صديق
تاريخ التسجيل: 06-06-2008
مجموع المشاركات: 14776
Quote: فهم جماعات الاسلام السياسي للوحدة هو فهم لا علاقة له بالتعريف الحقيقي لمعاني الوحدة الحقيقية. خليني أختها لك على بلاطة عديل كده. أي شخص يطالب بدستور إسلامي في السودان فهو غير وحدوي ويقوم بتقسيم البلاد. وهذا ما يحدث اليوم بالضبط.
دينق
كل مافي نيفاشا بخصوص القوانين والحقوق الاساسية للمواطنين هو نفسه ما كان في دستور 1998 ولم تحدث اضافات الا في موضوع تقسيم السلطة والثروة وهو يعبر عن راي المؤتمر الوطني واطره الفكرية
04-22-2010, 06:17 PM
صديق عبد الجبار صديق عبد الجبار
تاريخ التسجيل: 03-07-2008
مجموع المشاركات: 9434
Quote: كل مافي نيفاشا بخصوص القوانين والحقوق الاساسية للمواطنين هو نفسه ما كان في دستور 1998 ولم تحدث اضافات الا في موضوع تقسيم السلطة والثروة وهو يعبر عن راي المؤتمر الوطني واطره الفكرية
الحمد لله يا أخ عمر إنك إعترفت بذلك : "وهو يعبر عن راي المؤتمر الوطني واطره الفكرية " ، لأن الخطاب السياسي لدولة الإنقاذ ظل يحاول تسويق أن هذا هو رأي شعب السودان بأكمله ، وهذه ليس صحيح ، لأننا كشمالين لم نعطى الفرصة لكي نقول رأينا ، حتى الإنتخابات التي أقرتها إتفاقية نيفاشا ورضينا بها عمل المؤتمر الوطني على تزويرها في أفظع مجزرة للديمقراطية في تاريخ العالم الحديث والقديم.
وأخيراً ؛ قل لي لعمرك ، ما ذا تقرأ في في تقرير تيجاني عبد القادر الآتي :
"قلت له: إذا أعرضنا عن مثل الإسلام ومبادئه النظرية، وسفهنا نماذجه التاريخية، فلن يبق منه شيء يستحق أن يدافع عنه، والدفاع عن وجود المسلمين وهويتهم يستلزم تأكيدا لا نفيا لمثل الاسلام ومبادئه النظرية، والا فالحديث عن وجود إسلامي سيفقد معناه."
التيجانى يتبنى مفهوم صحيح للوحدة والتعايش ولكن الان مفهوم المؤتمر الوطنى لايرتكز على اى فكر او مفهوم اسلامى للوحدة او الانفصال كما فنده ودحضه التيجانى.. وكل حسابات المؤتمر الوطنى الذى يخلو من اى فكر او نهج الان يعتمدكليا على النظرة الاقتصادية البحتة المبنية على الجشع والاكل بكل الايدى وحتى لو كلفهم تمزيق وتقسيم الوطن اربا اربا..
اما الفكر والرؤية الاسلامية لهذا الامر(الوحدة والانفصال) يرجعون لها فقط للاستقواء باهل القبلةكما يطلقون عليهم والطوائف الدينيةولا ستجداء بالدولة العربية والاسلامية والتيارات السلفية من داخل وخارج الحدود ويعزفون اوتارهاعند الزنقات ..
فكر شنو البنفع تانى مع العتاولة الماسكين فى البلد دى برضو فيك الخير يا التيجانى
04-23-2010, 00:09 AM
صديق عبد الجبار صديق عبد الجبار
تاريخ التسجيل: 03-07-2008
مجموع المشاركات: 9434
Quote: فكر شنو البنفع تانى مع العتاولة الماسكين فى البلد دى برضو فيك الخير يا التيجانى
صباح الخير أستاذ قرشي ..
يعني .. !! برضو فيه شيئ من الخير .. ولكن ليس كل الخير الذي نريده لسودان متعدد الأعراق والثقاقات والأدين واللغات ...
الترابي إختلف مع المؤتمر الوطني على السلطة .. وصار الآن يدغدغ مشاعر الجماهير بحيثه عن الديمقراطية ، وهو الذي يعتنق فكراً أصلاً لا يعترف بالديمقراطية ، يعرف شيئاً واحداً إسمه الشورى ، وأهل الحل والعقد ويقول أن الشورى غير ملزمة لهم أي أهل الحل والعقد ...
التيجاني عبد القادر راجل ذكي وهو في النهاية ينطلق من المفهوم السياسي للدين ، وهو يخشى ، كما الترابي نفسه على حركة الإسلام السياسي أن تنهزم في السودان ، ولذلك فهو يلجأ إلى تحلية مفهوم الوحدة ببعض العبارات التي لن تفوت على فطنة الباحث الحصيف ، لا تستطيع إطلاقاً أن تأمن على الوحدة الوطنية في ظل حكم ديني مهما تمكيج أو وضع أصباغ من الزينة على خطابه السياسي.
تحياتي وتقديري
أبوفواز
04-23-2010, 00:25 AM
قرشى محمد عبدون قرشى محمد عبدون
تاريخ التسجيل: 08-24-2008
مجموع المشاركات: 1767
يعني .. !! برضو فيه شيئ من الخير .. ولكن ليس كل الخير الذي نريده لسودان متعدد الأعراق والثقاقات والأدين واللغات ...
الترابي إختلف مع المؤتمر الوطني على السلطة .. وصار الآن يدغدغ مشاعر الجماهير بحيثه عن الديمقراطية ، وهو الذي يعتنق فكراً أصلاً لا يعترف بالديمقراطية ، يعرف شيئاً واحداً إسمه الشورى ، وأهل الحل والعقد ويقول أن الشورى غير ملزمة لهم أي أهل الحل والعقد ...
التيجاني عبد القادر راجل ذكي وهو في النهاية ينطلق من المفهوم السياسي للدين ، وهو يخشى ، كما الترابي نفسه على حركة الإسلام السياسي أن تنهزم في السودان ، ولذلك فهو يلجأ إلى تحلية مفهوم الوحدة ببعض العبارات التي لن تفوت على فطنة الباحث الحصيف ، لا تستطيع إطلاقاً أن تأمن على الوحدة الوطنية في ظل حكم ديني مهما تمكيج أو وضع أصباغ من الزينة على خطابه السياسي.
تحياتي وتقديري
أبوفواز
الاخ الكريم ابو فواز..حياك الله لطالما ان الانسان مجبول على الخير لانستطيع نفى الخير كله.. التيجانى يعتبر قلة من الكيزان التائبين الذين صدحوا ببعض الحق وليس كله وخلفيته الاسلاموسياسيه تجبره على الكتابه من منظور معين كماذكرت انت وهو فى نظرى افضل كتير من الترابى الذى يرفض حتى الان للاعتراف والاعتذار عما فعله فى فترة تسيده على البلاد والعباد
Quote: ولذلك فهو يلجأ إلى تحلية مفهوم الوحدة ببعض العبارات التي لن تفوت على فطنة الباحث الحصيف ، لا تستطيع إطلاقاً أن تأمن على الوحدة الوطنية في ظل حكم ديني مهما تمكيج أو وضع أصباغ من الزينة على خطابه السياسي
شفت يا ابوفواز الاقتباس اعلاه دا زبدة الكلام ومربط الفرس And language is not innocent
تحياتى
04-23-2010, 00:33 AM
صديق عبد الجبار صديق عبد الجبار
تاريخ التسجيل: 03-07-2008
مجموع المشاركات: 9434
Quote: دينق, الإختشوا ماتوا!!! من يدعى ان الطروحات الجماعات الاسلامية تقبل الاخر فهو كاذب و منافق. لا اسلام نفسه يقبل الاخر إلا تحت التقية. كلام دى احسن يباع لغير الجنوبين اذ شوفنا الاسلام الحقيقى حين طبق. و هل يقبل هولاء بوجود طوائف اسلامية اخرى غير منتمية لنهجهم السلفى " الاخوانى و الوهابى و الترابى ?"
حديثك صحيح يازكريا الأسلام لا يصون حقوق الأقليات. حقيقة أكرم لكرامة أهل الجنوب أن يجربوا الأنفصال، بدلا عن الحروب والأذدراء الغير مبرر. شيئ مؤلم أن نري بلادنا تتفتت، لكن التفتت أهون علي أقل مستوي سيعيش أهل الجنوب بالحرية التي أنعمها ربنا لعباده. وحقيقة أخري سأبدأ مبشرا بها هو أن تنعم دارفور بحق تقرير المصير، اذ يجب علي أهل دارفور أن يحكموا أنفسهم بأنفسهم وهذا أصون لكرامة وحياة كثيرون، بدلا من الحروب التي لا طائل منها.
دنقس.
04-25-2010, 11:43 PM
عمر صديق عمر صديق
تاريخ التسجيل: 06-06-2008
مجموع المشاركات: 14776
Quote: ولكن الان مفهوم المؤتمر الوطنى لايرتكز على اى فكر او مفهوم اسلامى للوحدة او الانفصال كما فنده ودحضه التيجانى.. وكل حسابات المؤتمر الوطنى الذى يخلو من اى فكر او نهج الان يعتمدكليا على النظرة الاقتصادية البحتة المبنية على الجشع والاكل بكل الايدى وحتى لو كلفهم تمزيق وتقسيم الوطن اربا اربا..
اما الفكر والرؤية الاسلامية لهذا الامر(الوحدة والانفصال) يرجعون لها فقط للاستقواء باهل القبلةكما يطلقون عليهم والطوائف الدينيةولا ستجداء بالدولة العربية والاسلامية والتيارات السلفية من داخل وخارج الحدود ويعزفون اوتارهاعند الزنقات ..
الاخ قرشي
تحياتي
ان تورد تصوراتك لفكر المؤتمر الوطني من غير اي دليل يعضد ذلك !!!!!!!
وعليك يايراد ما يسند حجتك او بالعدم السؤال حول رؤية المؤتمر الوطني
04-24-2010, 11:57 PM
عمر صديق عمر صديق
تاريخ التسجيل: 06-06-2008
مجموع المشاركات: 14776
ارك هذه المرة ترفض دعوي الوحدة لانها اتت من مفكر اسلامي !!!!!!!!!!!!
والمؤتمر الوطني هو الذي يعبر عن اهل السودان وفقا لانتخابات شاهدناها وعرفناها
ودكتور التجاني عندما قال
Quote: قلت له: إذا أعرضنا عن مثل الإسلام ومبادئه النظرية، وسفهنا نماذجه التاريخية، فلن يبق منه شيء يستحق أن يدافع عنه،
يقصد الرد علي العلمانيين ومن لف لفهم ممن يودون ان يحصروا الاسلام في الامور الشخصية والشعائر التعبدية ويخرجونه تتماما من حياتنا العامة ولكن هذه المسالة اصبحت من رابع المستحيلات
04-25-2010, 00:14 AM
قرشى محمد عبدون قرشى محمد عبدون
تاريخ التسجيل: 08-24-2008
مجموع المشاركات: 1767
Quote: يقصد الرد علي العلمانيين ومن لف لفهم ممن يودون ان يحصروا الاسلام في الامور الشخصية والشعائر التعبدية ويخرجونه تتماما من حياتنا العامة ولكن هذه المسالة اصبحت من رابع المستحيلات
الاخ عمر ..سلام
واين ترى الاسلام الان فى حياتنا اهو القتل والسحل والتشريد والتعذيب والتجويع والاختلاسات والتزوير ام ماذا تقصد بحياتنا العامة..ام فقط تتخيل مجالسكم الخاصة والمجاملات التى تدور فيما بينكم..انظر لبقية اهل السودان يا اخى يا اخى اسمعها منى انتم اذا جاز لى القول فشلتم فى تطبيق ابسط اركان الاسلام فشلتم فى العدل بين الناس فشلتم فى المساواة فشلتم لفهم الامور الاساسية للدين الاسلامى فشلتم للدعوة الى الاسلام واعملتم معاولكم لهدم سماحة الاسلام لم يبقى عند الكيزان من الاسلام الا اسمه
04-25-2010, 06:51 AM
صديق عبد الجبار صديق عبد الجبار
تاريخ التسجيل: 03-07-2008
مجموع المشاركات: 9434
Quote: واين ترى الاسلام الان فى حياتنا اهو القتل والسحل والتشريد والتعذيب والتجويع والاختلاسات والتزوير ام ماذا تقصد بحياتنا العامة..ام فقط تتخيل مجالسكم الخاصة والمجاملات التى تدور فيما بينكم..انظر لبقية اهل السودان يا اخى يا اخى اسمعها منى انتم اذا جاز لى القول فشلتم فى تطبيق ابسط اركان الاسلام فشلتم فى العدل بين الناس فشلتم فى المساواة فشلتم لفهم الامور الاساسية للدين الاسلامى فشلتم للدعوة الى الاسلام واعملتم معاولكم لهدم سماحة الاسلام لم يبقى عند الكيزان من الاسلام الا اسمه
شــــكراً أخ قـرشـــــي ....
لقد أكـفـيـت ... وشــــفيت ....
04-25-2010, 07:04 AM
صديق عبد الجبار صديق عبد الجبار
تاريخ التسجيل: 03-07-2008
مجموع المشاركات: 9434
لأن التاريخ والمنطق .. والحاضر .. أخبرونا كيف كيف يكون الحال عندما يتمكن الحكم الديني ....
أخبرنا التاريخ عن كيف كان الحال في :
[red- ]الدولة الأموية والدوالة - والعباسية - والعثمانية - والفاطمية - والموحدين - والسعودية - وإيران - وطالبان - وكيزان السودان - ومحاكم الصومال ... والأمثلة لا حصر لها
وحتى في أمريكا عندما ادعى بوش بأن الله يكلمه .. تهددت الديمقراطية وحقوق الإنسان في العالم أجمع .. لأنه كان في طريقه لأن يجعل من العالم دولة دينية ...!!!
04-25-2010, 07:11 AM
د.محمد حسن د.محمد حسن
تاريخ التسجيل: 09-06-2006
مجموع المشاركات: 15194
واين ترى الاسلام الان فى حياتنا اهو القتل والسحل والتشريد والتعذيب والتجويع والاختلاسات والتزوير ام ماذا تقصد بحياتنا العامة..ام فقط تتخيل مجالسكم الخاصة والمجاملات التى تدور فيما بينكم..انظر لبقية اهل السودان يا اخى يا اخى اسمعها منى انتم اذا جاز لى القول فشلتم فى تطبيق ابسط اركان الاسلام فشلتم فى العدل بين الناس فشلتم فى المساواة فشلتم لفهم الامور الاساسية للدين الاسلامى فشلتم للدعوة الى الاسلام واعملتم معاولكم لهدم سماحة الاسلام لم يبقى عند الكيزان من الاسلام الا اسمه
الاخ قرشي تحياتي
احترم وجهة نظرك
ولكننا نراهن علي انحيازنا لقيم غالبية شعب السودان وهويته ومنه نستمد السند والعضد والدعم والمؤازرة وبه وبالتفافه حولنا خضنا كل معاركنا السابقة وانشاء الله نخوض القادمة وننتصر بهذا الشعب العملاق
04-27-2010, 09:50 PM
عمر صديق عمر صديق
تاريخ التسجيل: 06-06-2008
مجموع المشاركات: 14776
واين ترى الاسلام الان فى حياتنا اهو القتل والسحل والتشريد والتعذيب والتجويع والاختلاسات والتزوير ام ماذا تقصد بحياتنا العامة..ام فقط تتخيل مجالسكم الخاصة والمجاملات التى تدور فيما بينكم..انظر لبقية اهل السودان يا اخى يا اخى اسمعها منى انتم اذا جاز لى القول فشلتم فى تطبيق ابسط اركان الاسلام فشلتم فى العدل بين الناس فشلتم فى المساواة فشلتم لفهم الامور الاساسية للدين الاسلامى فشلتم للدعوة الى الاسلام واعملتم معاولكم لهدم سماحة الاسلام لم يبقى عند الكيزان من الاسلام الا اسمه
الاخ قرشي تحياتي
احترم وجهة نظرك
ولكننا نراهن علي انحيازنا لقيم غالبية شعب السودان وهويته ومنه نستمد السند والعضد والدعم والمؤازرة وبه وبالتفافه حولنا خضنا كل معاركنا السابقة وانشاء الله نخوض القادمة وننتصر بهذا الشعب العملاق
04-29-2010, 00:53 AM
عمر صديق عمر صديق
تاريخ التسجيل: 06-06-2008
مجموع المشاركات: 14776
نحن وحدويون حتى إذا وقع انفصال - 2 الخميس, 29 أبريل 2010 00:21
الأستاذ التيجانى عبد القادر
قال: لعلك قد ظلمت الانفصاليين فى بعض ما تقول، فهم كما تعلم لا يعّرفون العروبة تعريفا عنصريا، وإنما يشيرون بها الى أصحاب اللسان العربي، اقتداء بقول الرسول الكريم. وما ذكرته من وحدة بين العناصر الأفريقية والنوبية والعربية إبان السلطنة الزرقاء فتلك وحدة بين عناصر عربية مسلمة، لا توجد بينها الا اختلافات طفيفة فى اللسان العربى، وفى الالتزام بتعاليم الاسلام، ولكنها تنتمى فى المحصلة النهائية للعروبة والاسلام.
أما الجنوب الذى يتحدثون عنه فهو جنوب غير مسلم تهيمن عليه الآن الحركة الشعبية، وفقا لبرنامج "السودان الجديد" الذى تبشر به. فاذا فصلنا شمال السودان عن هذا الجنوب، المغاير ثقافيا والمعادى سياسيا، فان الحرب المتطاولة بين شطري البلاد ستتوقف لا محالة، لأنه لن يبقى ثمة ما يقتتلان عليه، وعندئذ ستتجه الموارد البشرية والمادية المهدرة الى التنمية، وسيرتاح الشمال من الجنوب كما سيرتاح الجنوب من الشمال، فلماذا تلف وتدور ولا تواجه حجتهم هذه رأسا؟
قلت: هذا تصوير حسن لحجتهم، ولكنها تبقى مع ذلك حجة واهية.
قال: كيف؟
قلت: إن كانوا يقرون بقول النبي الكريم أن العربية لسان، وأن من تكلمها فهو عربي، فهذا القول حجة عليهم، ما لم يسيروا به الى نهاياته، وهى أن التكلم بالعربية فى هذا السياق لا يعنى مجرد التكلم (وإلا لصار المستشرق الفرنسي، وضابط الموساد الإسرائيلي، والسفير الصيني عربا لأنهم جميعا يتكلمون العربية)، وإنما يقصد "بالتكلم" الانتماء للثقافة العربية. والانتماء للثقافة كما تعلم لا يكون عن طريق "المراسلة"، ولا يمهد له "بالانفصال" عن الآخرين، وإنما يرغّب فيه عن طريق المساكنة فى الأرض الواحدة، والمؤاكلة، والمتاجرة، والمصاهرة، والمناصرة، وتلكم هى الطريقة التى سار عليها الفرع العربى من ذرية إبراهيم، والذين عرفوا بالعرب المستعربة، والذين انحدر منهم سيدنا رسول الله (ص)، واستمرت الى يوم الناس هذا، وهى الطريقة التى أكسبت ذلك الفرع قدرة على البقاء عبر القرون، وقدرة على التمدد عبر القارات، وذلك على عكس طريقة "المفاصلة" التى سار عليها الفرع اليهودي من ذرية إبراهيم، والتى قادته الى ما يشبه حالة الانقراض التى نراها الآن. فكأن الانفصاليين يودون السير بنا فى هذا الاتجاه وهم لا يشعرون، ظنا منهم أن مفاصلة الآخرين ستؤدى للمحافظة على الهوية العربية الإسلامية، كأنما الهوية العربية هذه قطعة من الثلج يذيبها اللمس والاحتكاك.
على أن ما يخيفني هو هذه الذهنية الأحادية المتوجسة، التى تهرع فى اتجاه فصل الشمال عن الجنوب استنادا على مقولة "إعادة هيكلة السودان جغرافيا وسياسيا على أسس التوافق السياسي والثقافي والاجتماعي"، أو طلبا للراحة من الحروب والمشاكل. ما يخيفني أنه لو آلت الأمور، لا سمح الله، لأصحاب هذه الذهنية المتعجلة فإنهم قد لا يكتفون بفصل الجنوب وحده، وإنما سيبدو منطقيا لديهم أن يفصل إقليم دار فور أيضا، وأن يلحق به جنوب كردفان والنيل الأزرق إذا لزم الأمر، فكل هذه مناطق مشكلة لأنها تضم، بحسب تصوراتهم، تشكيلات ثقافية واجتماعية مغايرة للتشكيلة السائدة فى شمال السودان، وكلها مناطق تحمل فى أوديتها بذورا من مشروع "السودان الجديد". فإذا تم للانفصاليين ما يريدون فلن يتبقى لهم من السودان بعدئذ الا "مثلث حمدي" المزعوم، وهذا هو كما يبدو مربط فرسهم، ومنتهى مشروعهم العروبي العجيب، وآية العجب فيه أنه يتطابق تماما مع مشروع "السودان الجديد" الذى يحاربونه؛ إذ قل لى بربك ماذا تريد الحركة الشعبية أكثر من أن تسعى المجموعة العربية المسلمة الى حتفها بظلفها، وأن تشرع فى تطويف نفسها بنفسها؟ ماذا تريد الحركة الشعبية أكثر من رؤية الكيان العربى المسلم ملتصقا بالشريط النيلي، أو محصورا فى المنحنى الشمالى لنهر النيل، محاطا بتحالف "المهمشين" من الجنوب والشرق والغرب؟
ولكن دعني أعود الى حجتهم الأساسية: أن فصل الشمال عن الجنوب سيريح الشمال من أعباء الحرب، وسيؤدى لتحقيق التنمية. وهذه حجة تبدو قوية فى ظاهرها لما فيها من إغراء، إذ من الذى لم يكتو بنيران الحرب، ومن الذى لا يرغب فى إطفائها جملة واحدة. ولكن دعنا نكن صرحاء مع أنفسنا، فلا نتحدث عن "حرب الجنوب" كأنها نوع من "الكتاحة"، يستيقظ الناس صباحا فيفاجئوا بالرمل على رؤوسهم ومناخرهم، دون أن تكون لأحدهم يد فى ذلك، فهذا تبسيط مخل للمشكلة، وطمس معيب للحقيقة. إن "حرب الجنوب" فى حقيقتها هى جزء من حرب أخرى فى الشمال أكثر ضراوة، وقد ظلت تلك الحرب تدور بين النخب السياسية فى داخل الكيانات العربية المسلمة فى الخرطوم منذ فجر الاستقلال، وهى حرب لن تنتهى بفصل الشمال عن الجنوب، وإنما تنتهى بأن يستعيد الشماليون وعيهم، ويعيدوا قراءة واقعهم، ويتخلوا عن كثير من أساليبهم السياسية القديمة، وقياداتهم التاريخية المنهوكة، فيتوصلوا الى صيغة راشدة من صيغ التعايش السلمى بينهم.
قال: إن ما كان يدور بين النخب السياسية فى الشمال كان صراعا سياسيا عاديا، فلماذا تسميه "حربا"؟
قلت: نعم كان فى أوله صراعا سياسيا عاديا، لا تستطيع أن تفرق فيه بين المتنافسين على مقاعد البرلمان الا بأن هذا يرمز له بالفانوس، وذلك يرمز له بالقطية، ولكن مع أواخر الستينيات من القرن الماضي، طغت على الساحة السياسية فى شمال السودان أنماط إيديولوجية جديدة، يسعى أصحابها لإقصاء الآخرين و لإعادة "هيكلة" البنية الثقافية والاجتماعية والاقتصادية وفقا لرؤاهم الخاصة، واعتمادا على قواهم العسكرية. فترتب على ذلك كما تعلم تغير نوعى فى السياسة السودانية، إذ صار كل حزب سياسي يسعى ليكون له جيوبا فى المؤسسة العسكرية، أو يكون له "جيشا مستقلا" من خارجها، ينخرط فيه السياسيون المتعسكرون، والطلاب المتشددون، والموظفون المفصولون عن العمل والباحثون عنه، والعسكريون المبعدون من المؤسسة العسكرية الرسمية. فكنت ترى الحرب تقع بين جيش الحكومة ومليشيات الأنصار فى الجزيرة أبا عام 1970، ثم تراها تقع مرة أخرى بعد عام واحد بين جيش يؤيد الحكومة وآخر يقوده جناحها الشيوعي، ثم تراها بعد قليل بين جيش الحكومة وجيش الجبهة الوطنية فى شوارع الخرطوم ومطاره ودار هاتفه عام 1976، وتراها فى انقلاب الجبهة الإسلامية عام 1989، وفى معارك قوات التحالف و"جيش الأمة" فى شرق السودان، وتراها فى معارك دار فور، وفى معارك حركة العدل والمساواة وغزوتها لأم درمان. وكنت ترى هذا الفريق يلوذ بأثيوبيا وليبيا ومصر حينا، وبتشاد واريتريا حينا آخر، يتلقى العتاد والتدريب والأموال، وترى الفريق الآخر يلوذ بالبعيد وبالقريب، وقد يرهن ثروات السودان الظاهرة والباطنة من أجل القضاء على أولئك "الخونة والمرتزقة"، كما يصفهم إعلامه الرسمي.
وكل هذه كما لا يخفى عليك كانت حروبا شمالية-شمالية، تجرى فى داخل أروقة الكيان العربي المسلم أولا، ثم يتطاير شررها الى الجنوب، حيث ينشط قادة المعارضة الشمالية (من إمام ومولانا وشيخ) فى البحث عن قادة التمرد الجنوبي، وفى التودد إليهم، "ليباركوا" تمردهم، وليوفروا لهم الغطاء الأدبي والشرعي، ثم يمدونهم بالمعلومات، ويوثقون صلاتهم بالدول "العربية الصديقة"، لتتسع الحرب وتستمر فى الاشتعال، لا لشيء إلا لأن بعض هذه الأطراف المتناحرة فى الشمال ترغب فيها وتشجعها، وتمدها بالذخيرة الحية، نكاية فى الطرف الآخر، والذى سيسعى بدوره إما لوضع المجتمع السوداني برمته فى أتون تلك الحرب، وإما للتوقيع على اتفاقية سلام متعجلة ومنقوصة مع الجنوبيين، ليس لإيمان صادق بالسلام، وإنما تكتيكا سياسيا يتفرغ من خلاله لمواجهة عدوه الأكبر فى جبهة الشمال.
هذه الحرب الشمالية-الشمالية هى التى عطلت مشاريع التنمية، وشردت ملايين السودانيين الى خارج الوطن، وثبتت أقدامنا فى قائمة الدول المتخلفة/الفاشلة/الفاسدة. فهب أننا فصلنا الجنوب، وتخلصنا من حروبه، فهل هذا الفصل سيوقف حروبنا نحن؛ حروب الشمال ضد الشمال؟ أم أن الانفصال سيوفر قاعدة بديلة لأحزابنا الشمالية المعارضة، فتقيم معسكراتها فى جوبا بدلا من تجشم مشاق السفر الى الصحراء الليبية أو الى أسمرة وانجمينا وأديس؟
قال: ولكن هذا سيعنى أن الحرب ستستمر سواء فصلنا الجنوب أو لم نفصله، فما الذى يجعلك تفضل الوحدة على الانفصال؟
قلت: ما يجعلني أفضل الوحدة على الانفصال هو إيماني بديناميكية العمل السياسي المشترك، وأقصد بذلك أن كثيرا من الإيديولوجيات السياسية المغلقة تخضع لعمليات المراجعة والتعديل والانفتاح من خلال التفاعل مع البيئة الاجتماعية والثقافية التى تمارس فى إطارها السياسة اليومية، وما يتبع ذلك من عمليات تبادلية، كما حدث للأحزاب الشيوعية فى أوربا الغربية وأمريكا اللاتينية، وكما حدث لبعض الحركات الإسلامية فى أفريقيا وآسيا. ولن تكون الجبهة الشعبية استثناء فى هذا المجال إذا وافقت على إلقاء السلاح، وقبلت الانخراط فى العملية السياسية السلمية، كما هو حالها الآن(وهو موقف متقدم ينبغى ان يقابل بالترحيب)، لأن انخراطها فى العملية السياسية يعنى أنها ستفكر فى زيادة مؤيديها فى شمال السودان، وفى توثيق روابطها بتكويناته المحلية، وفى تعزيز مصالحها الاقتصادية ومشاريعها الاستثمارية فى الخرطوم وفى مدنه الأخرى. وهذه عملية تبادلية ذات اتجاهين، تكسب فيها الجبهة الشعبية من ناحية، ولكنها ستضطر لتقديم تنازلات كثيرة من ناحية أخرى، وعن طريق الأخذ والعطاء تتعزّز الثقة و السلام الاجتماعى، وتتوفر فرص للتنمية السياسية والاقتصادية.
أما من ناحية أخرى، فان التفاعل السياسي للجبهة الشعبية فى شمال السودان، سيحولها من خانة "الرصيد" السياسي المضمون لبعض أحزاب الشمال إلى خانة "المنافس" الجديد لها، فيتعذر بعدئذ أن يتاجر أحد هذه الأحزاب بورقة الجنوب، أو أن يسخرها فى حروبه الخاصة، فيضطر كل حزب للاعتماد على مقاتليه الحقيقيين( إن كان يريد حربا)، أو على رصيده السياسي الحقيقي(إن كان يريد سلما)، مما يعنى خفضا فى التطلعات، وإعادة ترتيب للأولويات، وعودة للقواعد الجماهيرية، وبحثا عن الحلفاء، وقبولا للحوار والتفاهم مع الآخرين، وذلكم هو طريق التحّول الديمقراطي السلمي الذي نروم، وهو طريق يحتاج الى صبر ومصابرة قد لا يطيقها الانفصاليون.
05-05-2010, 10:57 AM
عمر صديق عمر صديق
تاريخ التسجيل: 06-06-2008
مجموع المشاركات: 14776
نحن وحدويون حتى إذا وقع انفصال – 3 الأربعاء, 05 مايو 2010 00:56
د. التجاني عبد القادر
قال: كأن خلاصة ما تقول هو أنك ترفض أن يبادر الشماليون بالدعوة لفصل الجنوب، ليس فقط لأن ذلك لا يتسق باعتقادك مع مثل الإسلام ونماذجه التاريخية فى السودان وغيره، ولكن لأن مثل هذه المبادرة لا تحقق المصلحة المرجوة، من إيقاف للحرب، وتقوية الكيان العربي/الإسلامي فى الشمال، إذ أن نخبا من هذا الكيان العربي/المسلم هى التى تحرك الحرب وتؤججها وتستثمرها من أجل البقاء فى السلطة، فهى بالأساس حرب شمالية/شمالية وإن كان مسرحها الجنوب.
وهذا هو متن اختلافك مع الانفصاليين، ولكن ماذا تقول لو أختار الجنوبيون أنفسهم الانفصال(فى استفتاء عام كما هو مقرر فى اتفاقية نيفاشا)، وما معنى حديثك بعدئذ عن الوحدة، هل ستفرضها عليهم؟ ثم ماذا تقول لمن يعتقد بأنه إذا اختار الجنوبيون الانفصال فان على من يوجد منهم بالشمال أن يغادره الى دولة الجنوب؟
قلت له: هناك اختلاف بين أن يعمد الشماليون(وهم أغلبية متمكنة) لفصل الجنوب، وأن يختار الجنوبيون(وهم أقلية) الانفصال عن الشمال. أما لو اختار الجنوبيون بأنفسهم الانفصال فإنه سيتوجب علينا بالطبع أن نحترم ذلك الاختيار، ولكنا وقد فشلنا فى علاقات "المواطنة"، سنسعى لتعمير علاقات "الجوار" مع من يذهب منهم الى دولة الجنوب، ولا نقول لمن يختار منهم البقاء فى الشمال أن يغادره، فهذه هى الحماقة بعينها، وإنما نقول له أبق معنا فى دولة الشمال على الرحب والسعة، نبّرك ونقسط إليك، كما يأمرنا ديننا، ونأخذ منك ونعطيك على ما يسنّ القانون ويقتضي العرف، ثم نستأنف العمل معا من أجل الوحدة.
ولكن ورغم ما سلف، أرجو ألا يفوت عليك أن صيغة "الاستفتاء" التى أقرت فى نيفاشا وتريد أن تخرسني بها الآن، هى صيغة لم يصر عليها الوسطاء ويرتضيها الطرفان المتحاربان إلا للخروج من عنق الزجاجة العسكرية التى تورطا فيها، ولذلك فتراهما ألزما أنفسهما فى الاتفاقية ذاتها بالعمل سويا من أجل الوحدة؛ والعمل من أجل الوحدة يعنى أن يتحمل كل طرف مسئولياته "القيادية" بشجاعة وشرف، فيتحدث لأتباعه بصراحة ووضوح عن قناعته الشخصية بالوحدة، ويقدم لهم رؤيته هو للطريق المؤدية لها، ويشرح لهم الثمار المرجوة من ورائها، ويرهن مستقبله السياسي بالانتصار فى معركة السلام والوحدة كما كان يرهنه من قبل بالانتصار فى المعارك العسكرية، ثم يترك المجال للجماهير لتقول كلمتها فى الوحدة وفى القيادة معا.
ولكن هذا نوع من القيادة توجد أمامه الآن عراقيل(فى الجوب وفى الشمال)، ولا يفسح له الطريق كما يفسح لأنواع أخرى من القيادات "المترنحة" التى يحب أحدهم أن يمسك العصا من وسطها، فإذا مال بعض الجمهور نحو الانفصال مال معه، واذا مال بعضه نحو الوحدة مال معه، كأنما الانفصال عسل، والوحدة لبن، وأيهما اختار المرء فلا تثريب عليه. وحالة "الترنح القيادي" هذه أخذت ترسخ أكثر بعد غياب العقيد قرنق، فصار بعض قادة الحركة الشعبية (والأحزاب الشمالية المناصرة لها) يتخذون من الاستفتاء "ستارا" يختبئون خلفه، وأحبولة يتملصون عبرها من مسئولياتهم القيادية، ويلقونها على عاتق الجماهير، مثلما كان يفعل الكونت دى ميرابو، أحد خطباء الثورة الفرنسية، ألا تذكره؟
قال: لا أتذكره ولا أتذكر ما كان يقول.
قلت: كان "ميرابو" يقف بعيدا عن الجماهير، حتى إذا اندفعت بقوة فى اتجاه ما(أيا كان ذلك الاتجاه)، انطلق وراءها وهو يقول: "إن كان هذا هو الاتجاه الذى تسير فيه الجماهير، فيجب على إذن إتباعهم، فأنا قائدهم"؛ أي أن القيادة فى منظوره هى قيادة "الصمت والانتظار"؛ تصمت وتنتظر وتتسكع حتى تتجمع السحب، وتتبلور العواصف، وتدلهم الخطوب، ويقع بعض الضحايا، فإذا انتفضت الجماهير بصورة تلقائية، وقفزت بقوتها الذاتية من الظلام الى النور، ومن الأوحال الى الأرض الصلبة، هرولت من خلفها "القيادات"، زاعمة بأنها هى التى خططت "للانتفاضة"، وهى التى تصّدت للعاصفة، وهى التى "شفطت" السيول، وهى التى اكتشفت الأرض الجديدة، ووضعت خريطة وحدة السودان.
وعادة ما يظهر هذا النمط من الناس فى أزمنة "الفجوة القيادية"، حيث يصيب القيادة التاريخية مرض أو خرف أو موت، ويتأخر ميلاد القيادة الجديدة، فلا تجد الجماهير من يقودها الا حسها الداخلي، والذى قد يصدق فى تقدير الواقع المحسوس، والخطر المحدق، ولكنه يظل يبحث عن قيادة بديلة تستشرف الأفق البعيد، وتدرك الاتجاه الذى تسير فيه حركة التاريخ؛ قيادة لا تعتمد فقط على هوية مغلقة موروثة يلوذ بها أتباعها، أو على تضامن عرقي أعمى بينهم؛ وإنما تعتمد على قوة أخلاقية عليا تمكنها من الخروج على الثقافة السياسية السائدة، فتتقدم أتباعها وتعلمهم، وتعيد تعريف هوياتهم، وتنفتح بهم فى مسارات إنسانية أوسع.
قال: أراك تشير كثيرا الى أن الوحدة لا يصنعها الا قادة عظام، وتتحدث عن نوعية خاصة من القيادة، فهل تذكر قائد واحدا عظيما فى زماننا هذا استطاع أن يتحدى الثقافة السائدة، وأن يعيد تعريف هوية قومه بالصورة التى تصفها؟
قلت له: كما توجد لدينا فجوة فى الغذاء والأدوية، توجد لدينا كذلك "فجوة فى القيادة"، ولذلك ترانا نغرق فى شبر ميّة ، كما يقال فى المثل المصري، إلى أن تأتينا "إغاثة" من الخارج.
قال: ألم تلاحظ فى إعلان جوبا الأخير(سبتمبر 2009) بين الحركة الشعبية وعدد من أحزاب الشمال، كيف أن الموقعين عليه يقتبسون بعض مواقف حزب المؤتمر الجنوب أفريقي ويسقطونها على الحالة السودانية، فيتحدثون عن "المظالم التاريخية"، ويطالبون بتسجيلها والاعتراف بها، وبتكوين "لجنة مستقلة للحقيقة والمصالحة"، أسوة بما حدث فى جنوب أفريقيا، ألا ترى هذه اليقظة فى قيادتنا التاريخية، وهذا الاتجاه الجديد فى ثقافتنا السياسية، الذى يقوم على الاعتراف بالأخطاء، وتحمل المسئولية؟
قلت: نعم، ولو بدأوا بأنفسهم لاتبعناهم فى هذا الاتجاه، وشددنا أزرهم. أما من ناحية أخرى فليتهم لم يكتفوا بالنظر الى النهايات السعيدة وحدها فى تجربة جنوب أفريقيا؛ ليتهم مدوا النظر الى البدايات المرّة ليروا وليقتبسوا نمط "القيادة العظيمة" التى تضع حياتها ثمنا لموقفها السياسي؛ تلك القيادة التي لولاها لما اختلفت جنوب أفريقيا عن الكنغو والصومال، و لما اتسعت للأوربيين والأفارقة والهنود، ولما وجدنا فيها الآن شيئا يستحق أن يقتبس أو يقتدي به.
قال: تقصد نيلسون مانديلا، أليس كذلك؟
قلت: بلى، لقد كان بإمكانه، بعد الخروج منتصرا من حرب عنصرية شرسة، أن "يتخندق" فى كتلته الأفريقية السوداء، وأن يدبر له "استفتاء" ليتوج به نفسه ملكا على قبيلة "التيمبو" على قرار أجداده الأولين، وذلك فى مواجهة الأقلية الأوربية البيضاء المستبدة؛ كان بإمكانه أن يقول لأتباعه السود، وقد آلت اليهم السلطة،ألا يزروا على الأرض أبيضا أو أصفر، كما كان بإمكانه أن يصر على تأميم ممتلكاتهم، ومصادرة الأراضي التى اغتصبوها، وحرمانهم من التصويت، وكلها مطالب كانت تبدو مشروعة فى نظر أتباعه، ولكنه كان قائدا "كبيرا" فأعرض عن هذا وذاك، وأختار أن يعيد تعريف الهوية، وأن يوسع مجال ال(نحن)، بحيث تتسع للأسود والأبيض والأصفر، وأن يعبر عن ذلك بقوة وشجاعة، دون أن يحيد قيد أنمله عن مبادئه التى اختطها قبل ثلاثين عام فى مرافعته الفذة أمام خصومه القضاة البيض الذين كانوا يملكون قرار إعدامه، فيقول لهم: "لقد كنت أقاتل ضد هيمنة البيض، كما كنت أقاتل ضد هيمنة السود، وذلك من أجل مجتمع ديمقراطي حر، يعيش فيه كل الناس فى تجانس وتساو فى الفرص، وهذا هو المثال الذي آمل أن أحيا من أجل تحقيقه، وهو المثال نفسه الذى أجد نفسى مستعدا للموت من أجله إذا دعت الضرورة".
وهو كما تعلم لم يقل ذلك من أجل الدعاية الإعلامية، أو ترضية لأعضاء حزبه وحفاظا على موازناته الداخلية، وإنما قاله ليحرر أتباعه من العصبية العرقية، وليحولهم من ضيق القبيلة الى سعة الإنسانية، ومن سجن اللون الى رحاب الفكرة؛ قاله وظل يقوله ثلاثين عاما، ليجنب جنوب أفريقيا كارثة محققة، وليصنع نموذجا فى القيادة، وليضع مواطنيه على خريطة الأمم الراقية، وذلك هو مذهب القادة العظام الذين استطاعوا على مر التاريخ أن يقطعوا المسافة الطويلة بين الدهاليز القبيلة الضيقة وفضاء الإنسانية الرحب.
ثم قلت له وقد طال الحديث: كم كنت أود أن اسمع السيد سلفاكير(والذين وقعوا معه على اعلان جوبا) أن يقولوا بصوت واحد شيئا قريبا مما كان يقوله منديلا؛ كنت أود أن أسمعه يقول(على سبيل المثال): "لقد كنا نحن فى الجبهة الشعبية نقاتل ضد الهيمنة والتسلط والظلم والفساد، سواء كان ذلك فى الجنوب أو الشمال، وسنظل نناضل من أجل ذلك فى مجتمع ديمقراطي حر، تتساوى فيه الفرص بين الجميع، وهذا هو المثال الذي آمل أن أحيا من أجل تحقيقه، وهو المثال نفسه الذى أجد نفسى مستعدا للموت من أجله إذا دعت الضرورة".
قال: هذا حديث يكرهه الانفصاليون فى الجنوب وفى الشمال معا. أنسيت أن بالجبهة الشعبية عناصر توسوس بالانفصال كما توسوس به عناصر بينكم فى الشمال؟ فكيف تتوقع من السيد سلفاكير أن يسقط عنه عباءة "الاستفتاء" ليقوم بمثل هذه المغامرة فى الهواء الطلق؟
قلت: ذلك هو ثمن القيادة، ولو أبدى السيد سلفاكير استعدادا لدفعه لارتفع فى أعين السودانيين إلى مقام مانديلا، ولاستطاع الوحدويون فى الشمال والجنوب أن يقدموا للعالم نموذجا ثانيا بعد نموذج جنوب أفريقيا، فهل سيفعلها السيد سلفاكير أم أنه سيستجيب لصيحات الانفصاليين؟
05-09-2010, 02:10 PM
عمر صديق عمر صديق
تاريخ التسجيل: 06-06-2008
مجموع المشاركات: 14776
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
عمر صديق
صديق عبد الجبار
Nasr
JOK BIONG
عبدالدين سلامه
بدر الدين اسحاق احمد
Deng
Zakaria Joseph
عبد الله عقيد
قرشى محمد عبدون
د.محمد حسن
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست