أوكازيون/ التجمع الوطني الديمقراطي : نفاد معظم البنود في فترة وجيزة ( 2005 ـ 2010 )

Quote: الحوار والإجماع الوطنى الوصول لاجماع وطنى يتطلب حوارا شفافاً دون إملاءات او شروط ، ودون عزل او إقصاء لاحد وقد بدأت هذه العملية للمرة الاولى منذ توقيع إتفاقيات السلام ، وعلى راسها إتفاقية السلام الشامل ، فى هذا المؤتمر بجوبا. ومن الضرورى ان يتواصل هذا الحوارالحر الديمقراطى بين كافة القوى الوطنية ، ومنظمات المجتع المدنى، والنساء.لاجل ذلك يجدد المؤتمر الدعوة لحزب المؤتمر الوطنى، وكل من لم يشارك فى هذا العمل الوطنى الكبير، لاسيما وإن بلادنا احوج ماتكون لمثل هذا الحوار فى ظرف بلغت فيه تعقيدات الازمة الوطنية شاواً بعيدا. المصالحة الوطنية اقرالمؤتمر ان هناك مظالم تاريخية لحقت بالجماعات والإفراد بمناطق كثيرة فى السودان خاصة الجنوب ودارفور منذ الإستقلال ومن الضرورى ان تسجل هذه المظالم ويتم الإعتراف بها والإعتذار عنها كمدخل للمصالحة الوطنية الصادقة .ويوصى المؤتمر بان تقوم رئاسة الجمهورية بتكوين لجنة مستقلة للحقيقة والمصالحة تكون مهمتها هى تقصى الحقائق فى كل التعديات والإنتهاكات لحقوق الجماعات والافرد منذ الإستقلال وإتخاذ الجراءا ت اللازمة لرد المظالم والحقوق سواء كان بالمحاسبة القانونية او التعويض المادى والمعنوى مما يعينه على التعافى والتسامح وإزالة المرارات من النفوس وإبراء الجراح. تحقيق هذه الغاية يقتضى إنفاذ كل مالم يتم إنفاذه حتى الان من إتفاقية السلام ، خاصة فيما يتعلق بالتحول الديمقراطى. تتطلب المصالحة الوطنية ايضاً إعطاء افضلية عليا للمناطق المهمشة فى كل انحاء السودان فى مشروعات التنمية . على ان تستصحب الرئاسة فى اداء هذه المهمة التجارب النظيرة خاصة فى افريقي

Quote: يا قريبي ويافضليات وافاضل ..... ارجو الا نعطي انطباع اننا كنا نتوقع منهم خيرا او احسن مما فعلوه بنا وبامالنا في التجمع الديمقراطي في تسعينات القرن الماضي ؟؟؟ هؤلاء هم بذاتهم الذين سهلو للانقاذ بقاء اطول قبل 2005 وبعد ذلك متضامنيين معها بحجة " الاستفادة من هامش الديمقراطية" كما سمو اسلوب الانقاذ ورميها لهم بالطعم في شكل كراسي في برلمان المؤتمر الوطني .. هؤلاء كان يهمهم الفتات طالما يشبعهم هم ...؟؟ الحركة فعلت ما يناسبها كحكومة في الجنوب مشاركة شكلا مع المؤتمر في الشمال لحين ياذن وقت الاستفتاء وحتي برنامج ياسر كان اخر محاولة للحركة لاستنهاض هؤلاء وهو جهد المقل عل وعسي ..... هؤلاء وباصرار تام من خلال تقاعسهم ونومهم في كراسي برلمان المؤتمر منذ 2005 دون ان يعملو شيئا ليوم الانتخابات من استعدادات توعوية وترتيبات وقرارات تبطل مفعول او بعض من مفعول ترتيبات المؤتمر الدؤوب لفرض واقع من خلال صناديق اقتراع بكل السبل زورا كان ام بهتانا .....المؤتمر الوطني عمل باصرار كالنمل لمدة خمس اعوام ليوم الانتخابات وهؤلاء نامو نومة اهل الكهف وحين استيقظو علي صوت طبول التمكيين التاني تلجلجت السنتهم ورقصو رقصة الموت .... فلتاتي اجيال اصغر واقدر واوعي يوما بقيادات تناسبها وطموحها وامالها فكل الذي في الساحة من الطرفيين فاسد واعادة تدويير الاسقاطات الذي استمر خمس عقود صار الناتج منه رمادا لا ينفع لاعادة التدويير مرة اخري ...

Quote: يعلن الطرفان توصلهما للاتفاق ويؤكدان عزمهما على رعايته حتى يتحقق السلام الشامل والتحول الديمقراطي الراسخ، كما يؤكدان تصميمهما على الاستمرار في معالجة الأسباب الجذرية للأزمة في السودان، التي جلبت وظلت تجلب لشعب السودان المشقة والمعاناة وتعيق تطلعاته نحو التنمية وتحقيق العدالة الاجتماعية. وقد اتفق الطرفان على الآتي: ---------------------------- مبادئ عامة: ------------ 1-1 يقوم النظام السياسي في السودان على أساس الديمقراطية التعددية، والتداول السلمي الديمقراطي للسلطة، وإتاحة الحريات واحترام حقوق الانسان، وخلق المناخ الملائم للممارسة السياسية، وتصحيح مسارات الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية ضماناً للاستقرار. 1-2 المواطنة هي أساس الحقوق والواجبات العامة، وتأسيساً على حق المواطنة تكفل المساواة بين المواطنين واحترام معتقداتهم وتقاليدهم وعدم التمييز بينهم بسبب الدين او المعتقد او العرق او الجنس او الثقافة او أي سبب آخر. 1-3 الالتزام باحترام حقوق الانسان والحريات المنصوص عليها في العهود والمواثيق الدولية، على ان تكون مواد حاكمة في الدستور الانتقالي. 1-4 يؤمن الطرفان على ان المرأة السودانية تلعب دوراً أساسياً في تحقيق السلام والديمقراطية والتنمية في البلاد، ويؤكدان على اشراكها في مواقع اتخاذ القرار على كل المستويات. 1-5 الاعتراف بدور الحركة النقابية في تحقيق السلام والتنمية الديمقراطية، والتأكيد على استقلاليتها وحرية نشاطها وفق قانون ديمقراطي. 1-6 يحكم السودان في الفترة الانتقالية على أساس الحكم الرئاسي والنظام اللامركزي (الفيدرالي) وفق نصوص اتفاقية السلام التي تحقق المشاركة في السلطة والتوزيع المتوازن للثروة، وتمكين أهل المناطق المختلفة من إدارة شؤون مناطقهم، وذلك عبر تقوية أجهزة ومؤسسات النظام الفيدرالي في السودان وتعميق الديمقراطية فيها وتوسيع اللامركزية بتنزيل المزيد من السلطات للولايات مقرونة بكفاية الموارد وعدالة توزيعها المبني على معايير علمية ومدروسة ونافذة، وبالتمييز الانمائي للمناطق المتخلفة نسبياً حتى تتم مساعدتها للوصول الى مستويات متقدمة نسبياً. 1-7 الالتزام بقيام الحكم الرشيد والمحاسبة والشفافية وترسيخ الديمقراطية وسيادة حكم القانون على كل مستويات الحكم. 1-8 يلتزم الطرفان باتخاذ كل التدابير اللازمة لتحقيق الوحدة وجعلها خياراً جاذباً. 1-9 تتفق كل الأطراف على برنامج للاجماع الوطني يحكم الفترة الانتقالية، وتلتزم بتنفيذه حكومة القاعدة العريضة وكل الأجهزة الانتقالية، كما تهتدي به الأحزاب المختلفة في ممارستها السياسية تنفيذاً للاتفاقية وتحقيقاً للوحدة. 1-10 تحقيق مصالحة وطنية تقوم على رفع المظالم ودفعا لضرر. 1-11 يعمل الطرفان على تعضيد جهود السلام المبذولة في منبر أبوجا بنيجيريا برعاية الاتحاد الافريقي لحل النزاع في دارفور، ويؤكدان دعمهما لما يخلص إليه من قرارات وقفاً لنزيف الدم في الاقليم وتحقيقاً لتطلعات أهله المشروعة. 1-12 يؤمن الطرفان على ضرورة حشد كل القوى السياسية السودانية من أجل تحقيق الاجماع الوطني حول اتفاقيات السلام وتعزيز الوحدة الوطنية وفق آلية يتم الاتفاق عليها. 1-13 اتفق الطرفان على حرية العمل السياسي في البلاد وعودة تنظيمات التجمع الوطني للداخل والتزام الطرفين بمبدأ نبذ العنف ودعم الحوار الوطني وممارسة عمل التنظيمات وفقاً للقوانين التي سيتم الاتفاق عليه (يؤمن الطرفان على ان المرأة السودانية تلعب دوراً أساسياً في تحقيق السلام والديمقراطية والتنمية في البلاد، ويؤكدان على اشراكها في مواقع اتخاذ القرار على كل المستويات)

Quote: العزيز/ عادل أخوي ، بالطبع لسنا بمختلفين ، أو مختلفان ، إلا في اختلاف الأدوار ، التي يجمعها هدف واحد : أنت تعمل من أجل إبقاء أواصر العلاقة حية بين أطراف الأحزاب والقوى المتنافرة ، وأنا أريد منها أن تنظر في أسباب شتاتها وتنقب في أساسها ومصادرها .. وأن تتمعن في تجاربها وأخطائها ـ كي لا نعود ثانية إلى تلك الدائرة الجهنمية التي ظللنا ندور فيها طيلة عمرنا ! فما يمهمني الآن أن لا ننظر فيما نتفق عليه ـ فقط ـ بل أن نتيقن من أننا ، كسودانيين ، نختلف عن بعضنا في الرؤى والمعتقدات والأصول ـ الدينية والثقافية والعرقية ، وأن نقف بعدها مع نفسنا ، أو أنفسنا ، ونسأل ونجيب بكل صراحة ووضوح : هل نستطيع ، بكل ما لدينا من تنوع واختلاف ، أن نعيش في وطن واحد يسعنا جميعا ، وما شكله ـ أمْ يذهب كل منا في حال سبيله ، ويبني وطنا له ؟

Quote: { هل كانت هناك اي مشاركة واضحة للدكتور الجزولي دفع الله في الاجتماع ؟ لا الدكتور الجزولي دفع الله كان موجوداً لكنه رفض ان يشارك بالحديث،ولاول مرة كنا قد نادينا باسقاط النظام علناً, واذكر انه في اليوم الثاني من ذلك الاجتماع اتصل بي بعض الاصدقاء والذين كانوا يرون بأننا قد استعجلنا في أمر اسقاط النظام المايوي, وقد كان ردي باننا لم نستعجل وبأن الجماهير مستعدة ويمكنها القيام بعمل كبير } { عدم اتصالكم بالاحزاب هل كان ذلك خوفاً من تكويشها على العمل أم لحسابات اخرى؟ في الاساس لعدم الثقة في الاحزاب وانهم يمكن ان يلخبطوا عملنا وفعلاً بعد أن شاركوا حدث ما توقعناه(ونفسوا) عملنا حيث كنا قد اقترحنا فترة انتقالية مدتها 3 سنوات قانت الاحزاب بتقليصها الى سنه واحدة واقترحنا شكل أن يقوم الجهاز التشريعي بقيادة الدولة وكيف يمكن قيام الحكومة وفعلاً اثروا تاثيراً شديداً في عملنا بعد مشاركتهم. { هل كان الاتصال من باب الحرص على سلامتكم ام أن ذلك باعتبار أن حساباتكم لم تكن دقيقة كما كانوا يعتقدون؟ كانوا يعتقدون بان الاستعدادات غير كافية ولا بد ما التاني وكانوا يرون بأن العجلة في اعلان اسقاط النظام لم تكن مبررة بهذه السرعة. هل كانت هذه الاتصالات من قبل اصدقائكم أم من قبل بعض السياسيين ؟ كانت من قبل سياسيين يساريين. من هم هؤلاء هل يمكن ان تذكر لنا بعضالاسماء؟ } لا لا داعي لذكر الاسماء. { هل يمكن ان نقول بان هناك حزب بعينه ضغط لتقليص الفترة من 3 سنوات الى سنة واحدة؟ جميع الاحزاب وعلى رأسهم حزب الامة بواسطة المرحوم عمر نور الدائم وهناك اخرين اتبعوا حزب الامة مثل الحزب الاتحادي الديمقراطي وقد حاولنا ان نستفيد من تجاربهم في محاولة اسقاط النظام وكنا ننوي الاتصال بهم بعد ان نعد العدة لكل شئ. في حال عدم تدخل الاحزاب وقيام ونجاح الانتفاضة هل كان لديكم تصوراً محدداً في التجمع النقابي لحكم البلاد لفترة ومن ثم اشراك الاحزاب في مرحلة لاحقة.؟ التجمع النقابي كان لديه تصوراً حول رئاسة الدولة وان (البندقية) الاساسية للقوات المسلحة وقوات الحركة الشعبية لتحرير السودان على ان يتم اختيار احد العمال ليترأسوا الدولة والاحزاب تشكل الحكومة والتجمع النقابي يصبح مجلس للتشريع المؤقت هذه كانت الفكرة. من هو صاحب هذه الفكرة؟ صاحب هذه الفكرة هو الاستاذ محمد الامين التوم ونحن وافقنا عليها لكنها في الاخير (طرشقت) } http://www.sudaneseonline.com/ar1/publish/article_7622.shtml

Quote: الذين استنكفوا! رقية وراق افترع الأستاذ من الله عبد الوهاب خيطا بموقع سودانيس أون لاين الاكتروني خلال الأشهر الماضية من العام الحالي(1) بعنوان" يا أيها الرفاق عودوا الى حزبكم الشيوعي " كتب فيه : "حول ما جاء في التقرير السياسي المقدم للمؤتمر الخامس والذي ينادي بعودة كل الرفاق الذين لم يعادوا الحزب واستنادا على قرار اللجنة المركزية على كل الرفاق الذين آثروا الابتعاد والذين أبعدوا والذين استنكفوا بمباشرة عضويتهم أن يعودوا لحزب الطبقة العاملة الذي يستعد للانطلاق عبر مؤتمره الخامس فالوالد على استعداد للترحيب بابنائه الخلص فهلا عدتم " انتهى الاقتباس . لفتت نظري جوانب عديدة في النداء ، من بينها الصياغة اللغوية ، ودرجة الحساسية الجندرية في المخاطبة التي لم تشتمل على نون النسوة ، وخلو الذهنية البائن عن أشياء من قبيل الجسور والمياه التي تمر تحتها ، وعن الأنهار التي لا نستطيع الجلبقة فيها مرتين ولو أردنا ، ولكن أكثر ما لفتني على الاطلاق كان عبارة " الذين استنكفوا " التي لم أتبين المقصود منها وعلاقته بما ورد قبلها وبعدها من عبارات ، ولكن مجيئها في قلب مخاطبة رسمية باسم الحزب الشيوعي السوداني ، أشعرني بأنها ماضية الى ثبات ووقار الاصطلاحات الخالدة ، الغريبة وغير المفهومة ، شبه المقدسة مع ذلك ، في أدب الحزب ، مما يتم الاصطلاح عليه لغويا وسياسيا فيدمغ الأحداث أو الأشخاص بأختام غلاظ يستعصي حبرها على الازالة أ والتخفيف لعقود من السنوات .قول مثل : فلان ما عادى الحزب ، أو علان عاداه ، يتحول من بضع كلمات، بخاصة في الحالة الثانية ، الى شريط لاصق ، من الدرجة الأولى في جودة الصناعة ، لا يمكن الفكاك منه أبدا أحيانا ، أو يمكن ، ولكن بعد أن يكشط معه طبقة عزيزة من الجلد الحساس لدى من يلتصق به أو يلتصق بها ، تسبب الآلام وعدم الارتياح وتستوجب الاعتذار من خزنة الشرطان أو الأشرطة اللاصقة السميكة ، والأفضل من أن نعتذر للآخرين عن الآلام الا نتسبب عمدا في حدوثها لهم أبدا بالطبع . تربعت عبارة " الذين استنكفوا " في سياقها الحزبي ذاك ،على حيز اهتمامي لأيام عديدة وفرضت نفسها عنوانا لمقالي هذا حتى قبل أن أكتبه فقلت أعيد زيارة معنى الاستنكاف في " المنجد في الثقافة والاعلام " ففعلت ، وعدت بالشروح التالية : * استنكف الرجل : استكبر * استنكف من كذا : امتنع انفة وحمية واستكبارا *نكف ينكف عن كذا : أنف منه وامتنع وعدل بعد الزيارة المعجمية ، تبين لي أن عسر الفهم الذي حدث لي لم يكن سببه النداء وانما المنادي ، أي الحزب الشيوعي ، مع الاحترام . أنا أفهم أن يصف التنظيم بعض الناس بالمناكفين والمناكفات وقد صاحبني شخصيا شرف الوصف ـ تاج الشوك جل فترة انتمائي له ، أما أن ينادي الحزب ، آخرين وأخريات ، مضمنا علنا في خطابه ، اعترافا بأنهم قد امتنعوا عنه حمية وانفة بل واستكبروا أن يكونوا ضمن عضويته فهو الأمر الجلل الذي دفع بي للتوثق من حسن الفهم الذي أسلمني لحيرة أخرى : من متين ؟ اما الأمر الثاني في محطة توقفي فقد كان كلمة " حظيرة " دون غيرها ، التي استخدمها الأستاذ من الله في رده على المتداخلات والمتداخلين وبينهم الأستاذة سلمى الشيخ سلامة التي تساءلت عن سبب تجميد عضويتها في " اسكيمو الحزب " كما قالت ، الأمر الذي رد عليه الكاتب ب " ان قرار اللجنة المركزية ودعوة التقرير السياسي تجب ما قبلها " وزاد بانه يتمنى أن يقرأ رسالة سلمى المعنونة للحزب . والحق أن روح من الله في الحوار كانت في غاية اللطف والايجابية رغم ما توقفت بكن وبكم عنده في السابق من المحطات واللاحق لها والذي أرجو أن أستصحب فيه روح التفاهم واهداء العيوب وأن تتسع له الصدور فلا يتحسس خزنة الأشرطة صمغهم والأختام لو سمعوا انتقاداتنا تدوي في المكان . ليس الأمر نيلا أحمقا من حزب كالشيوعي ، وانما اشراك في تجربة وبعض خبرة ، وتقدير لكون عدد كبير من بنات وأبناء الحزب من زمرة الوطنيات والوطنيين المخلصات والمخلصين لقضايا الوطن .تداعت لذاكرتي عشرات المواقف مما كان يستوجب" الاستنكاف " من قولة تيت ، وتوالت الصور أمام ناظري لعشرات الذين أعرفهم من أبطال حالة " الذين آثروا الابتعاد والذين أبعدوا " . انتخبت من بين الأحداث والصور والأشخاص والأوقات ما تداخل في فترة كنت أنوي أن أضمنها في الحلقات التي بدأت نشرها هنا تحت عنوان : كبرتي وليك تسعتاشر سنة ، ثمة بيان من الحزب ! ولكني رأيت فصلها وكتابتها مترافقة مع الدعوة المقدمة من مركزية الحزب الذي يزمع عقد مؤتمره الخامس في المستقبل القريب . قلت ان كلمة حظيرة أوقفتني ، توقفا يبعث بصور الأوتاد والقيود والعلف وزهور البرسيم البنفسجية الدقيقة ، وبالطبع الحيوانات الأليفة داخل المكان الذي اختار الكاتب ان يدعو الناس للرجوع اليه . أثناء قضائنا لعطلة صيفية بالوطن قبل سنوات ، اهتمت ابنتي أماندا ، والتي كانت في السادسة من العمر ، اهتمت ضمن ما اهتمت به من الحيوانات التي وجدت فرصة سانحة للتواجد قريبا منها ، اهتمت كثيرا بالحمار ، وان لم تشبع رغبتها في اعتلاء ظهره بعد أن طلبت ذلك من بائع متجول كان ينتظر نقوده أمام بابنا ، أثناها عن طلبها محذرا بانها لو ركبت الحمار فسقطت عنه فكسرت رجلها ، تاني البعرسك منو؟ اعتذرت لابنتي عن موجة الضحك التي غرقت فيها رغما عني وهي تقص علي نبأ المحاولة الفاشلة المحزن ووعدتها بالبحث عن حمار آخر يحتفظ صاحبه بتوجسه حول أدوار " النوع " لنفسه ويسمح لنا بدقائق على ظهر الحمار. رغم ذلك واصلت أماندا مراقبتها اللصيقة للحيوان وفي مرة تقدمت لي بملاحظة طابعها الاستغراب والغضب ، و مفادها أن الحمار يتحمل ضربا عنيفا طوال وقت توزيع الحليب قبل المغيب ، سألتها: وماذا تريدين له أن يفعل ؟ هتفت بتعجب : ماذا أريده أن يفعل ؟ ماذا أريده أن يفعل ؟ هذا ما أريده أن يفعل : يجري بعيدا بأقصى سرعة ممكنة ، بالحليب الذي يحمله على ظهره ! ثم تابعت بحزن ، انها رأت الحمار ( يرمش ) عينيه سريعا من أثر الضربة قبل أن يسرع في مشيته وأن هذا يعني أنه يتألم ، وانها تلاحظ أنها حتى لو أرادت أن تربت عليه بأصابعها فانه كان يجفل قليلا ويهتز كل جسمه ، قالت ذلك ثم انصرفت ببساطة ، تاركة لي التأمل في مراصد الطفولة وحلولها في أحوال الحمير والمالكين والحظائر. انغرز في ساحة انطلاقي التي ولدتني بها أمي حرة ، وتد استعباد تقدمت بطلب خطته أصابعي الجهولة الظلومة لكي يحيط قيد منه بقدمي الشقية ، قيد ألزمني ردحا من الزمن " حظيرة " سميت وقتذاك ب " خلية المرشحين لعضوية الحزب " شاركني فيها زمالة الحبس طلاب آخرون بجامعة القاهرة الفرع ، معظمهم من المحامين المعروفين في يومنا هذا ، ولا أرى مانعا من توضيح طبيعة الترشيح التنظيمي ذاك للقارئ والقارئة بالشرح الضروري للاحاطة بالمعنى المقصود . لاحظت أهمية هذا التوضيح وأنا أتحدث مع أستاذ جليل انتمى لذات التنظيم سابقا ولكنه لم يكن يعرف شيئا عن موضوع خلايا الترشيح وربما يكون مثيرا للاهتمام الوقوف على التاريخ الذي بدأ فيه عهد هذا الترشيح عوضا عن الحصول على العضوية مباشرة بعد التقدم بطلب الانضمام . لا أعرف ان كان الحال هو نفسه الآن لمن يود أو تود الانتساب ، ولكني أتقدم بشهادتي ، أمام انتمائي الطليق : المدى المفتوح بيني وبين القراء والقارئات أجمعين ، وأرجو أن تجد الشهادة من يظن فيها نفعا للمؤتمرات والمؤتمرين فيوصلها لمكان الانعقاد ، علها تسهم في اقتلاع أوتاد و فك حبال، وعلها تسهم في رد حقوق الأقدام والأنام. لو كان ثمة مايصف حال مجموعتنا تلك ، مجموعة المرشحين لنيل عضوية الحزب الشيوعي ، بجامعة القاهرة الفرع ، في الفترة بين الأعوام 1983 و1986 في حالتي ، وأكثر أو أقل في أحوال الآخرين ، لو كان ثمة مايصف حالهم لما كان غير ذاك المقطع من أغنية البنات الرائجة : يا لطيف يا لطيف يا أب شرا يا لطيف سعدي يبقى خفيف يا أب شرا الذي ما سمعته اليوم الا غلبني التأثر ، تحزنني حرارة النداء وشدة الرغبة في الاستجابة للدعاء وتحقيق المطلوب" والصرمة "ـ بمعنى شدة الحاجة للشئ ـ التي يمور بها اللحن والكلمات في الأغنية ولو كان الشئ هنا "عريسا " وهذا موضوع آخر بالطبع . تطلق المغنية الزفرات الحرى تخاطب بها الشيخ أب شرا بما يشبه استنجاد الابنة بالأب . الأب الذي تقوم قبته الجليلة نيابة عنه باحتضان الظلامات واستقبال الأيادي المرتعشة الملحة في الطلب : جاياك جاياك يا أب شرا جاياك جاية أفتو معاك يا أب شرا "أفتو معاك " أو مع أي شخص آخر ، كان مما لاسبيل له لمجموعة ذات الأوتاد اياها . فاللائحة تنص على أن يمضي المتقدم أو تمضي المتقدمة للعضوية ، فترة ستة أشهر في الخلية تتلقى الدراسات الضرورية خلالها ومن ثم ، بالسلامة ، الى عضوية كاملة قراصتها حق الانتخاب وادامها حق التصويت في " دبكر "(2) الحزب الكبير . ولكن اشارة لئيمة خافتة في شأن الستة أشهر تقول انها قابلة للتجديد ولا يخطرن ببال عزيزة وعزيز من قارئات وقراء المقال ، ظل ايجابية في كلمة تجديد النضرة هذه ، فبسياقها ذاك ، لم تكن سوى صنو لزحف الأقدام خلفا ، تجديدا عقب تجديد ، ووثاقا لوثاق، فوق كومة القش الجاف ، أو تذكرنا بالحظائر يا من الله؟ امتد تجديد وضع الترشيح لتلك المجموعة لسنوات ، تراصت كدرجات سلم هابط لأسفل أرض الحزب ، للانتقاص من الكرامة ، كرامة المواطنة المستحقة في تلك الأرض ، سلم بناه الشخصي بعد أن لبس زي الرسمي ، من قيادة فرع الحزب بالجامعة ، بعد أن ووجه بمجموعة تميزت بقوة الشكيمة ، وتفرد شخصيات أفرادها البائن ، وقدراتهم القيادية ـ لو اقتلعت الأوتاد ـ التي لا تخطئها عين ناصفة . وضع يذكر ببيروقراطية وصلف ادرات الهجرة الذي يقع على من ينتظرون ويتنظرن أوراق الاقامة في بعض البلدان وما يسببه ذلك من قيود في الحركة ومن شعور عدم الاستقرار النفسي والجانب الأخير هو الأهم . ولكن من أين " يهاجر" الناس حتى يصلوا أرض الحزب الشيوعي ؟ الواقع أن من تأتي أو يأتي الى الحزب ، هي في الغالب امرأة ، أو هو رجل ، أبعد ما تكون أو يكون من حالة اللوح الممسوح ، الجاهز النظيف لتسطر عليه يد الحزب ما شاءت من كتابة ، وابعد ما يمكن أن يخطر ببالهن وببالهم ، أن يتحولوا لطلاب معروف ، وأن يرضوا بالذلة والهانة في سبيل تلك "الهجرة " . نعمة " أفتو معاك " التي تمني بها النفس المغنية ، وتبشرنا أنها في سبيلها اليها بعد وصولها قبة الشيخ اب شرا ، لم تكن متوفرة لفصيل المرشحين الشرس ، الأشهر بالجامعة ، الذي أكتب عنه ، والذي آمل أن يدلي غيري منه بشهادته ، فبث الشكوى والتشاور لمنافحة الظلم في مثل حالنا تلك ، كا ن مما يصنف " تكتلا" ضد القيادة عقوبته المزيد من " التجديد للوراء " وبناء المزيد من العتبات والعقبات . يضاف لذلك ظروف الديكتاتورية المايوية والتواجد الكبير لأفراد أمنها وشبح الاعتقالات المخيم على مجال الجامعة . تلك الخلية ظلت محكومة بالأسر الذي لا تداويه الاستقالة ولا يفر منه شخص ايمانا بالمبدأ وحق واستحقاق القبول . خلية كانت تعيش أجواء الاستهداف وخدش الكرامة على المستوى الشخصي ، فيما كان أفرادها كوادر خطابة وحماية وتفاوض تعرفها التنظيمات الأخرى وجماهيرها . م.م تعرض لضربة خنجر في ساعده الأيمن أفقدته الاحساس فيه بالكامل أثناء أحداث العنف بالجامعة في العام 1986 وكان جرح أسره في الترشيح سابقا لجرح يده ولكنه لم يقعده عن الدفاع عن منبر الحزب وتابع علاجه وحيدا بعد ذلك وكان من أكثر من رزحوا في لعنة الترشيح ولا أعرف ان كان حصل على العضوية أم لا . في مرة عرض أمر حزبي في اجتماع لخلية ذات الأوتاد ، أتى اليه مسؤول الفرع السياسي ، الذي كان يكبرنا في السن كثيرا ، وكان يكنى بصفة جسمانية ، صاح خلاله في وجه م.م ، بأنه قد أوضح أمرا تنظيميا في بداية الاجتماع وأردف : لكين انتوا ما راح تقتنعوا ، لا انت ولا رقية وراق ! كانت المفارقة انني لم أكن حاضرة في ذلك الاجتماع ! الانطباع والتخوف كانا أن تلك المجموعة صعبة المراس ، وأن من المتوقع أن تتخذ القرار السياسي الذي تراه لو استدعى الأمر، أي لو غابت قيادة فرع الحزب عن المتابعة كما فعلت مجموعة ياسر عرمان في حادثة الانقسام . كان مشهد حالتي السياسية والتنظيمية متناقضا ومحيرا ، ارتباط لا حدود له بالقضايا الوطنية ، على خط الحزب ، وشعور بالكآبة والاحباط على مستوى الحياة الداخلية بالحزب . قبلت مع المجموعة المغضوب عليها من قبل قيادة الفرع ، تحجيما لو عاد بي الزمن للوراء ما بقيت فيه مقدار دقيقتين من الزمن الفسيح ، والتزمت مع بقية أفرادها بأقصى درجات الانضباط التنظيمي حتى لا نسئ لقضية أسرنا الظالمة بالفوضى وعدم المسؤولية لو أعاد النظر في ملفاتها ناظر ، وبقينا بين منزلتي الديمقراطي والشيوعي المرهقة من ناحية الواجبات والأعباء التنظيمية لاختبار الناس وترشيحهم ( من ماذا ، كان سألتكم ؟)، والواضحة في كونها لا تمنح حقا في انتخاب أو تصويت لشعلات في واجهة نشاط الجبهة الديمقراطية ومتحدثاتها ومتحدثيها في الندوات وأركان النقاش . كانت حرارة القلب الوفيرة التي أتينا بها للحزب تتحول بالتدريج لآلام قلب بالحرمان من الحق لسنوات ، والتلميح بان الحرمان يمكن أن يستمر سديميا ، اذا لم تلن الرؤوس ! هل يستطيع انسان نصرة ضعيف من خلال حزب هو من أوائل المستضعفين فيه ؟ كيف ترانا احتملنا ذاك التناقض ؟ كيف احتملنا الظلم الشخصي وقد كنا على استعداد للموت ، حقا وفعلا لا مجازا ، ردا للظلم عن شعب ووطن ؟ كيف فعلنا ذلك يا م. م ويا م. ع ويا ع.ج ؟ كيف فعلنا التناقض ؟ لقد غادرت الحزب في أفضل أحوال اعترافه بمقدراتي السياسية والتنظيمية ، بعد كسر القيد ، لأصبح ضمن طاقم قيادة قسم الجامعات والمعاهد العليا ، الذي سامنا في الماضي سوء التقدير و العذاب ، متفرغة لعمل الطالبات بعد تخرجي ، وقد ناقشني في أمر التفرغ حبيبنا الراحل كمال أبو عكر، سقت قبره شآبيب الرحمة والغفران ، فرددت الطلب مع الود والزهد فتركني لحالي ، ولكن عزيزنا بكري جبريل لم يترك أمر التفرغ حتى عاد بموافقتي" للقسم" الذي كان يقود العمل على أيامنا ، ورغم ذلك فقد ظلت التجربة ذات الأوتاد اياها ، ماثلة في ذهني عندما تقدمت باستقالتي من الحزب بعد ذلك ، وكان من آخر ما توقفت عنده وأنا أستيقن من أمر نفسي في وداع ما استحوذ على فؤادي زمانا ، تلك النار العظيمة التي أوقدناها عشية انتخابات اتحاد الطالبات والطلاب بالجامعة ، تحسبا لانقطاع التيار الكهربائي لأن ليلة فرز الأصوات صادفت احتفالات نهاية العام ، ونحن ساهرات وساهرين بفناء الجامعة ، والموت يحدق بنا في صراع التنظيمات الطلابية بطابعه الذي يمكن أن يكون دمويا للأسف ، نار رأيت على نورها وأنا أزمع مغادرة الحزب ، أن عددا ممن تواجدوا في موقع الخطر البائن ذاك ، كانوايشكلون معظم خلية المرشحين ، وأنهم كانوا من الممكن أن يقضوا في ليلتهم تلك وهم يدافعون عن منبر الحزب دون أن يكون الحزب قد اعترف بهم وأن من كانوا يحركون بوصلة أسرهم الحزبي كانوا ينعمون بالنوم الآمن في أسرتهم تحت أي دعاو كانت من سرية وخلافها . أو تدعونا للعودة للحظائر يا من الله ؟ عسى أن يهنأ " الذين استنكفوا " ، بحالة" الريد بدون مواعيد يزورك" كما في رائعة الأستاذ محمد الأمين المعروفة ، التي غمرهم بها الحزب ففاجأني وأيقظ أحزاني القديمة ، العميقة دون مرارة، وعسى ان يتحسس الحزب مواقع الظلم الشخصي للأفراد ، وأن يعرف كيف يكون الريد ، وليه الناس ، ليه ، ليه بتتألم ! الذين استنكفوا!

Quote: by مينا جرجس on Mon, 18/07/2005 - 11:17. "إن تكوين لاهوت التحرير لا يبدأ إلا في اللحظة التي تشرع فيها جماعة دينية ما، في مكان ما، في المشاركة في الكفاح الذي يخوضه شعب هذا المكان لتحقيق كامل إنسانيته" (ألويزيزس بييريز) يبدو الأمر الآن ملتبساً بعض الشيء أمام قاريء الجزئَين الأولين من هذا الحديث. في هذا الجزء سنلقي بعض الضوء على الأفكار الأساسية و التي شكّلت مرجعية عامة للاهوت التحرير على اختلاف أماكنه التي حلّ فيها. و ما زلت أظن أن هذه المرجعيات يمكن - بل و يلزم- تأصيلها في أي دين من الأديان إذ هي في نظري ليست خاصة بالمسيحية. و أزعم أنه لا فضل للمسيحيين على لاهوت التحرير سوى أنهم قد تبنوا صياغة الفكرة في مهدها. من أنت يا لاهوت التحرير؟ يمكننا القاء نظرة عامة على الأعمدة المؤسسة للاهوت التحرير في خمس نقاط، وهي: 1- لاهوت الفقراء: كان الهاجس الأول لمؤسسي لاهوت التحرير هو الانفصال الكامل -لاهوتياً أولاً- عن مؤثرات الحضارة المُستغلة و المهيمنة . كان الغرب هو رمز هذا التأثير الخارجي، لذا فقد رفض اللاهوتيون كلّ ما جاء من الغرب المسيحي و ما أثّر في الأفكار المسيحية منه. و انطلق فكرهم من احتياجات مجتماعتهم المقهورة و الفقيرة. و إذا أردنا أن نعبّر عن هذه الفكرة بطريقة مثال بسيط فقد قطع اللاتينيون علاقتهم بكنيسة روما -فيما عدا الإداريات- و فرضوا عليها استخدام لغتهم في الصلوات. كما فرضوا عليها فك تحالفها العتيد مع الحكومات هناك. و أظن أن مرجعياتنا الدينية في مصر تحتاج بشدة للتخلص من مؤثرات خارجية شكّلت وعياً جماعياً لا مبرر له. من لا يتفق على أن تأثير السعوديين على الإسلام المصري قد غيّر شكله تماماً و جعله مسخاً وهابياً لا ملامحَ له؟ مع الأخذ في الاعتبار أن المجتمع السعودي مجتمعُ نفطي غنيُ بينما في مصر مجتمع زراعي يلامس الفقر في نقاط كثيرة. هل يمكن إعادة صياغة الإسلام على ضوء المجتمع المصري و احتياجاته؟ هذا سؤال يطرحه علينا اليوم لاهوت التحرير 2- وضع النص: قبل لاهوتيو التحرير بالنقد الكتابي، ليس كُرهاً في أصالة الكتاب المقدس، بل لأنه استطاع تحريرهم من تفسيرات عديدة مقيِّدة. و بصراحة شديدة، اعتبروا مصلحة الإنسان و المجتمع قبل أهمية النص و التمسك بأصالته التاريخية. لقد وضعهم هذا بلا شك في مواجهة عنيفة مع الكنيسة الرسمية التي تعتبر نفسها منوطة بحماية النص. لكنّ تقديمه للإنسان على النص حررهم من مشكلات و أزمات التفسير الحرفي الذي ارتبط في كثير من الأحيان بالقهر و الظلم و التمييز. هل يمكننا اليوم إعادة النظر في نصوصنا الدينية التي هي مرجعياتنا الأولى في الدين؟ كيف مثلاً ندّعي أننا نواجه إسرائيل بينما كتبنا مليئة بالتبجيل و التقديس لبني إسرائيل و وعودٌ شتى بعودتهم إلى أرض الميعاد؟ كيف نتحدث عن قبول الآخر في ظل آيات السيف و قتال المشركين و ضرب الرقاب؟ مرة أخرى يدعونا لاهوت التحرير لتقديس الإنسان لا النص - و في هذا يطرح أسئلةً لا نهاية لها! 3- رجل الدين: بوضوح، حدد لاهوت التحرير دور رجل الدين كخادم الإنسان و ليس حارساً للعقيدة كما قال جوتيريز. فماذا لو تعارضت مصال الإنسان المقهور مع استقرار المؤسسة الدينية مثلاً؟ كان لاهوت التحرير واضحاً في الإجابة و أيضاً عمَلياً كما في حالات الثورات في أمريكا اللاتينية. بالطبع هذا لا يضر فقط باستقرار المؤسسات من الناحية العقيدية، لكنه يعصف بالتوازنات و التحالفات بينها و بين السلطة. فتصبح المؤسسة الدينية بلا قوة حقيقية إلا قوة الحق و مناصرة المهمشين و الفقراء في المجتمع. و لا داعي هنا لذكر التاريخ المرير لتحالفات الدين و السياسة في مصر، و لاداعي لتذكر ما وقعنا فيه -وما زلنا- من مستنقعات بسبب هذه التحالفات التي هي لا نهاية لها و لا فكاك منها. فمتى يلعب رجال الدين دورهم الحقيقي إلى جانب المجتمع لتحريره و ليس لتكبيله؟ لا يختلف في هذا الإسلام عن أي دين آخر 4- قبول الآخر: و بخاصةً في آسيا - حيث تعدد حقيقي للأديان!- كان هذا الأمر على درجة أهمية قصوى. بل أن بييريز قد أعلن صراحةً أن الاختلاف الديني لا يمنع الشركة بين أصحاب الديانات في النزول سوياً إلى ساحة المعركة ضد الظلم.و ذهبوا أبعد من هذا إلى البحث عن صياغة لاهوت مشترك بين الديانات انطلاقاً من الفقراء، فيما أسموه لاهوت الفقراء. يقول بييريز: " على الكنيسة الآسيوية أن تتنازل عن تحالفاتها مع السلطة، لتجد مرة أخرى تأثيرها المفقود. و عليها أن تتواضع بالقدر الكافي، لتتعمّد في نهر الديانة الآسيوية، و أن تتماسك لتعتمد على صليب الفقر الآسيوي. إن خوفها من فقدان هويتها يؤدي بها إلى الارتماء في أحضان سلطان المال. إن بحثنا اليائس عن وجه المسيح الآسيوي لن يكتمل إلا إذا اشتركنا مع آسيا في بحثها هي عنه في أعماق الأديرة البوذية، حيث الدين و الفقر يجدان جذورهما المشتركة هناك: في الله الذي أعلن أن العدوّ هو سلطان المال. ليس المكان الأنسب لهذه الممارسة هو الحياة المسيحية المعاشة في حضن الكنيسة و في حضور غير المسيحيين. إنها اختبار العلاقة بالله -الذي يشكل الوجه الآخر لاهتمام البشرية- التي يعيشها شعب الله خارج حدود الكنيسة. فالكنيسة مدعوة إلى أن تفقد نفسها، في مشاركة كاملة مع غير المسيحيين!" و أظن أن ديننا في مصر في أمس الحاجة لتأصيل هذا الانفتاح العميق من دون الخوف المُلح من فقدان الهوية خاصة بالنسبة للأقليات. لذا- في رأيي- لابد من تأصيل هذا المفهوم بمبادرة من الأغلبية التي تنتمي لدين الإسلام 5- تحرير العقل، الحرية الداخلية: كما ذكرنا فإن اللاهوتيون الجدد قد رفضوا كلَّ وصاية للكنيسة على البشر و اعتبروها في خدمة "خلاص" الإنسان الذي هو التحرر من قيود القهر و الظلم و التمييز. و في سبيل ذلك دعوا إلى مسيرة حرية داخلية تقودها الأديان للناس عامة. و بدلاً من الصورة التقليدية عن سلطة كنسية تقاوم الفكر الإنساني و تعطل عجلة التقدم البشري، تصوروا الكنيسة هي التي تقود هذه المسيرة و في أقل الأحوال تشجعها. فلا مصادرة، و لا منع و لا تهديد، و لا وصاية من أي نوع من قبل مؤسسة دينية تخشى كلمة أو نغمة أو لقطة في فيلم هنا أو هناك. فكم عانينا من هذه الوصاية؟ و الأمثلة لا تغري بمحاولة العد من كثرتها! فهل جاء أوان الحرية، لا برفض الدين، بل بالتحالف الحرّ البنّاء معه؟ أظن أن لاهوت التحرير يطرح أسئلته علينا في هذه النقطة بالذات، و بالأكثر نحن بحاجة للتحرر من مفهوم الدين - القيد إلى مفهوم الدين المحرر لماذا الدين؟ أو ما حاجتنا للاهوت التحرير؟ وقف لاهوتيو التحرير بين معسكرين متناقضين في نظر معظم الناس: الماركسية و العدالة الاجتماعية من جهة، و الدين و ما يمثله من سطوة هائلة من جهة أخرى. و كانت مجتماعتهم -على شبهها الكبير بمصر الآن- تولي أهمية كبيرة و أولية للدين و التدين. و هم بكونهم مسئولين دينيين لم يمكنهم تجاهل احتياجات شعوبهم. من هنا جاءت الفكرة التي مزجت بين متضادين في خلطة حلّ سحرية لمشاكل مجتمع فقير جداً. و في رأيي أن الدين لدينا يكتسب أهمية مضاعفة: فهو من ناحية له المصداقية الأولى لدى الجماهير، و من ناحية أخرى استخدم في كنف الأنظمة القمعية فوجب أن يكون الدواء من ذات الداء! أضف إلى هذا كون الدين طاقة إلهية خلاقة تعمل داخل الإنسان و تدفعه إلى اكتشاف ذاته و إلى التوحد مع احتياجات مجتمعه. فلو صار الدين طاقة تحرر لتغير وجه مجتمعاتنا تماماً بقى سؤالٌ أخير عن لا هوت التحرير هل لاهوت التحرير دين أم سياسة؟ و إجابتي لن ترضي أحداً! فهو في رأيي مسيرة و طريق. يبدأ من عند فهم جديد للدين و التدين، و انطلاقاً من هذا الفهم يغير طريقة المشاركة للفرد في تغيير مجتمعه. فإذا اتخذت هذه المشاركة شكلاً سياسياً أصبح لاهوت التحرير سياسة خالصة! و إذا اتخذ شكل ابداع ثقافي أو فني أصبح فنّاً.... و هكذا فلاهوت التحرير لا يحدد شكلاً لتفعيله، و إلا صار رقيباً و وصياً على معتنقيه بشكل قام أساساً على رفضه. لكنه يبدأ من الحرية آملاً أن ينتهي إليها لاهوت التحرير 13 comments 1168 reads في لاهوت التحرير ، أو تحرير اللاهوت - 2 Submitted by مينا جرجس on Sat, 16/07/2005 - 15:28. "الإنسان قبل الأديان" (جمال البنّا)