الوافد وود البلد : في ذهنيّة محمد إبراهيم نقد ، ومحمد عبد الله محمدين

Quote: لمن إدريس دبي زار السودان أيام نميري، *دا ما إدريس دبي، حسين هبري.. حسين هبري، بعدين جابوا ليهم العربات دخلوها في المطار عشان توديهم بيوت الضيافة، بعدين في واحد (صول) مرافق للوفد، قالوا ليه تركب في العربية دي، قال ليهم لا أنا ماشي أم بدة أشوف أولادي وأجي، دا حقيقة بالمناسبة، فالتداخل اللحصل دا عمل فينا حاجة مش معقولة أبداً، يعني نحن لا نعرف ما تبقى من الإريتريين والإثيوبيين الدخلوا مناطق الشرق دي ، بدخلوا ويمرقوا العمال الزراعيين، بيجو بالبيوت المتحركة دي، إسمها شني؟، *الكرفانات.. أيوا، يعني بلد مخترقة من كل جوانبها

(عدل بواسطة ابنوس on 01-03-2010, 05:51 AM)

Quote: شنو الجديد الخلاك تتجرا على الشيوعيين وزعيمهم وهم احتضنوك وااوك في بيوتهم في القاهرة؟ شنو البتعرفو انتا وما بيعرفو نقد عشان تسخر منو؟ ياخ نحنا صبرنا على امثالك من المدعين وانتا فرحان؟ فرحان بشنو؟ انت كتبتا ولا فكرتا زي ما فكر وكتب نقد؟ ورينا وين وكيف يا عبقري عشان نعرف نرد عليك!

Quote: شنو الجديد الخلاك تتجرا على الشيوعيين وزعيمهم وهم احتضنوك وااوك في بيوتهم في القاهرة؟ شنو البتعرفو انتا وما بيعرفو نقد عشان تسخر منو؟ ياخ نحنا صبرنا على امثالك من المدعين وانتا فرحان؟ فرحان بشنو؟ انت كتبتا ولا فكرتا زي ما فكر وكتب نقد؟ ورينا وين وكيف يا عبقري عشان نعرف نرد عليك!

Quote: عزيزنا مصطفى مدثر كيفك يا صديق ، ياخي عرفتك رجل رصين ومبدع، أعتقد هنالك قساوة في ردك على عادل ، وبغض النظر عن المَن الظاهر في إن الشيوعيين وفروا لعادل إقامة في بيوتهم لفترة من الزمن فذلك لا علاقة له بهذه الكتابة التي يجب أن تدرج في خانة النقد الخلاّق. يمكنك تناول الموضوع بأبعاد أخرى وإنت قادر على ذلك. وسأعود للمساهمة، لا من باب الحديث عن الشيوعيين وزعيمهم ولكن لتناول مسألة ود البلد والوافد والتي فتحها صديقنا محمد محمدين وهنا عادل يتناولها بتحليل موضوعي ، وهو حوار مع ذهنيّة وليس مع افراد او قيادات. واصل عادل منتظرين.

(عدل بواسطة mustafa mudathir on 01-03-2010, 11:35 PM)

Quote: قلت كدا يا قيقراوي؟ طيب خلاص وكلامي ذاتو اسحبو ولا انكره

Quote: سلام يا مبدعنا مصطفى مدثر انت المقوم نفسك كدا شنو ؟ ياخ انسى انك بتعرف كاتب البوست دا شخصياً ، رايك شنو في الكلام المكتوب ؟ ------------- للاسف حوار ( الاخبار ) ضعيف ، و انا مستغرب في الناس الهللت ليهو دي !! دا رد الفعل الطبيعي بالمناسبة . . واشارك الكاتب الدهشة في تاخره ، خصوصاً في ظل وجود متربصين

Quote: و انا مستغرب في الناس الهللت ليهو دي !!

(عدل بواسطة Sidgi Kaballo on 01-04-2010, 03:32 AM)

(عدل بواسطة Sidgi Kaballo on 01-04-2010, 03:45 AM)

Quote: القراءة التي تأتي وفق ذهنية محددة لتنتزع من مقال ما او حوار صحفي ما عبارة او فكرة لتدعم بها فكرة محددة مثل أن نقد مجرد شمالي او أن الحزب الشيوعي حزب جلابة او غير ذلك ، هي بالتأكيد قراءة متعجلة لا تهدف الا لخدمة اغراضها بغض النظر عن الحقيقة و الموضوعية.

Quote: أولا أرجو ألا تهمل حديث سيف النصر عن السياق ولهذا أستأذنك في أن أجلب حديث نقد المون من حلقتين، وهو دردشة كما قال أصحابها ونوستولجيا في كثير من الحديث، وصف لأشياء من الماضي وما حجث من تغييرات وهو وصف وليس تحليلا في معظمه. ومن المهم أن يقرأ القارئ حديث نقد كله ثم يقارنه بما تكرمت وتكرم الأخ محمدين به.

Quote: وهو موضوع مهم موضوع التخلص من الموروث الإستعلائي عند نقد وحزبه وعندنا كلنا الباقر موسى

Quote: كملخا وراحوس حداس عاميت فيا صديقي عادل..الموضوع كله كان نجاضة اولاد بحر ساكت .

(عدل بواسطة عادل عبدالرحمن on 01-04-2010, 10:02 PM)

Quote: وقلتَ ليْ الكلام : نجاضة أولاد بحر ساكت .. وهو كذلك ، ليس إلا .

Quote: طيب ليه يا عادل عبد الرحمن قلت لي ان ما عندك شغلة بشمالية نقد وللا فواراويته..الخ

(عدل بواسطة عادل عبدالرحمن on 01-04-2010, 11:04 PM)

Quote: نقد" قال : ( أن الشماليّة كانت مركز الوعي والحضارة في السودان .. إلخ ) ، وهذا كلام استعلائي على وعي وحضارة الآخرين ، الزنجية والبجاوية والفوراوية والانقسناوية .. إلخ ونحن قلنا له أن الشمالية كانت ، ولم تزل ، مركزا للحكم الجائر .. وهو ، نقد ، يخلط بين المدارس والتعليم ، التي تمتعت بها المديرية الشمالية على حساب الآخرين ، وبين الوعي والحضارة ،

Quote: اعتقد انو نقد عارف أن شمال و وسط السودان كانا و ما زالا مركزا بالنسبة للسودان و اعتقد انه يعرف و هذا هو المهم كيف تكون هذا المركز و وفق اي شروط و كما اعتقد ايضا أن المدخل التنموي الذي يطرحه برنامج حزب السيد نقد لكسر علاقة المركز/الهامش هو المدخل الصحيح لهدم هذه العلاقة غير السوية و التي تعيد انتاج نفسها باستمرار .

Quote: المشكلة التي يواجهها الآخر إنه يحتار في السبب الذي جعله آخر. لأن عدم وضوح الفواصل بين الناس تجعل الكل آخر مقابل آخر هو نفسه لا يعلم حقيقه تعريفه لنفسه. فقد وقف الصادق المهدي في زيارته لدارفور أرض أجداده من ناحية الام ، وقال مخاطباً النازحين ( الفش غبينته ، خرب مدينته ) وهو مثل معروف يريد الصادق من النازحين الذين بلا مدينة ومتواجدين في العراء ان لا يسعوا للإنتقام من قاتلهم وخارب مدنهم وان ينسوا الامر ويتجاوزوا غبائنهم هكذا وبكل سهولة بينما كان الناس بإنتظاره ليتبنى قضيتهم وينحاز لهم وهم الذين اوصلوا حزب الامة ولمرات عديدة للسلطة . ذلك الموقف لا يمكن تفسيره إلا عندما يقف الصادق في دنقلا ارض اجداده من ناحية الاب ليخاطب جمهورها " البشير جلدنا وما بنجر فيهو الشوك " .. هنا تتضح الدعوة بشكل جلي لمواطني ونازحي دارفور أن لا يسعوا لفش غبائنهم ويتحول ذلك المثل من دعوة للتسامح إلى دعوة للتهديد مبطنة ، أي إذا حاولتم فش غبينتكم ستخرب مدنكم كلها. ما يثير الاستغراب مثل هذه الدعوات تمر مروراً عابراً ولا يتوقف فيها المعارضين لخطاب الصادق او المعارضين لخطاب الخاتم ومن بعده وبوضوح محمد إبراهيم نقد ، بينما يتم تركيز النقد في قضايا اخرى. فقد قرأت وأعدت القراءة خلال اليومين الماضيين في كتاب الدكتور صدقي كبلو " موسم الهجرة إلى اليمين " ولكني لم اجد نقداً أو إستنكاراً لدعوة الخاتم مراعاة الأقليات العرقيّة الاخرى المشار إليه هنا. هذا يدل على إن هنالك قناعة بإن هنالك اقليّات عرقية مقابل اكثرية عرقيّة غير مفصلّة .. فإذا كانت هذه الاقليّات العرقية هي الكيانات الافريقية الزنجيّة ، مقابل العرقيات العربيّة ، فهذا يقودنا لأسئلة كثيرة منها مثلاً أين سيكون موقع محمد إبراهيم نقد في هذه المعادلة ...؟ وأين سيكون موقع الصادق المهدي ذاته في إطار افريقية / عربيّة؟ فالاستاذ نقد الافريقي " النوبي / الدنقلاوي " يقول " نحن العرب ونحن ونحن ومافيش حاجة " !!! من قال لنقد أو أقنعه إنه عرقياً عربي ؟ وإذا افترضنا إن الصادق المهدي ينتسب للأشراف والذين ينحدرون من العرب " قريش " ، فكيف يستطيع نُقد أن يقنعنا إنه من العرب ؟ الانتماء للعرب عرقياً سيدخل الكثيرين في ورطة ، ولذلك يصبح الانتماء ثقافة للعرب افضل للكثيرين. تشاد التي يتأفف نقد من تداخلها مع السودان ، أشرنا في هذا البوست لعلاقة البطحاء كمنطقة عربية خالصة فيها عرب لا يوجدوا حتى في الجزيرة العربيّة اليوم ، من حيث النقاء العرقي واللغوي / الثقافي . هؤلاء سيقف نقد والصادق وغيرهم امامهم عاجزين عن الافصاح بإنهم عرب... هذا غير الثقافة العربيّة التي تتجاوز فيها تشاد السودان ، وإن كانت اللغة العربيّة هي اللغة الثانية في تشاد بسبب إعتماد الفرنسيّة لغة رسميّة ، إلا إن إنتشار هذه اللغة وتعظيمها لدى السكان يجعلها تحتل المكانة الاولى شعبياً. وتداخل تشاد والسودان الذي يشير إليه نقد يكشف عن السودان في مخيلة نقد ، وهو أمبدة والخرطوم ، فقد اشرنا هنا إن السودان الذي نعرفه ونشأنا فيه تتداخل في حدوده المجموعات السكانيّة بين تشاد والسودان منذ القدم ، فمني اركو مناوي الذي يمثل الرجل الرابع في الدولة السودانية كان ضابطاً في الجيش التشادي ايام ثورة الأمبس " MPS " التي قادها إدريس دبي وأقصى بها حسين هبري . واليوم يقف مع الشعب السوداني في ندواته ومخاطباته الجماهيرية وينطلق نقد من داره نحو مبنى البرلمان في مظاهرة لتعديل القوانيين السودانيّة. المشكلة شنو ؟. مني اركو مناوي مولود في منطقة فوراويّة السودانيّة المجاورة لمزبد وهو سوداني إنتمى لثورة تشادية ، مثلما كانت قيادات الحزب الشيوعي السوداني ذات يوم اعضاء في الحزب الشيوعي المصري ، مثلما قاتل سيد احمد الخليفة وغازي سليمان وعبد العزيز دفع الله وغيرهم مع الثورة الارتريّة. فتشاد أيضاً دولة جارة للسودان من الغرب ويتأثر بها السودانيين. المشكلة في خطاب هذه القيادات إنهم لا ينظرون لأنفسهم إلا بمنظارهم ويعتقدون إنهم عرب وهذا يؤكد ما ذهبنا إليه إن الانتماء شرق جعل الأحزاب السودانية بما فيها الحزب الشيوعي وغيره تنظر لإنتمائها الخارجي وهذا هو السبب الذي حرمنا من الافتخار بالثورات الافريقية وربطنا بالكرمل وببيروت وبمصر المأمنه كما قال الاستاذ محمد عبدالله محمدين ، وغرّب أمثال الاستاذ نقد عن واقعهم السوداني وجعلهم عرب يتأففون من وجود التشاديين في امبده. وعلى ذكر أمبدة ، ربما لي ان احكي هذه القصة الطريفة ، في عام 1992 كانت هنالك خطة إسكانية لتخطيط امبدة العشوائية ولي خالتي لديها بيت عشوائي هناك طلبت مني وآخر من اقربائ أن نسكن فيه مؤقتاً لكي يجدنا ناس المساحة حين يأتو لكي يسجلوه لها ، فأي بيت غير مسكون لن يسجل . وكان ذلك البيت يقع في الحارة 19 التي يجاورها سوق الشقيرات ، والشقيرات هم من المحاميد الذين تم ترحيلهم كلهم لأمدرمان ايام المهديّة. وجارتنا " خالتي التومة " منهم وتجاورنا من الغرب " خالتي آسيا" الجعليّة من شندي . وبين التومة وآسياء علاقة صداقة لا مثيل لها ، وتكاوي كل منهن الأخرى وتنكر عروبتها ، وكانت التومة تعتز بلونها الابيض ولكنه لا يشفع لها امام آسيا ، فقد خانتها الجغرافيا التي تصنفها كغرّابيّة، وتنكر آسيا عروبة التومة وتسقط اللون من حسابات الانتماء العربي. وكنا نتابع هذا الحوار ، وربما هذه سانحة لشكر الخالتين على رعايتهن لنا ، فلم يتركننا نطبخ او نغسل طيلة بقائنا في ذلك البيت لمدة تتجاوز الستة اشهر ، ذات يوم كانت لخالتي أسيا مناسبة في بحري ، عرس والعريس قادم من شندي ، وقد كانت خالتي آسيا وقبل ايام من العرس تهدد التومة وتقول لها بكرة الجعليات جايات من شندي وتشوفيهن يالتومة ، ونحن نتابع وخالتي التومة تهدد .. كان الموضوع مسار ونسة ليلية ونهارية في حي عشوائي لا تقف فيه اسوار ولا حواجز. وقد ذهبت التومة مع خالتي آسيا للعرس ، وحين ألتقت الجعليات ، كانت تقدمها أسيا لهن وتعرفها باسمائهن ومع كل سلام كانت التومة تلتفت لآسيا وتسألها دي برضو جعليّة ؟ فتقول آسيا نعم ... حتى آخر واحدة ، فألتفتت التومة لآسيا وقالت لها بصوت خفيض " كان كدة ، نحن إنقليز عديل يا آسيا ! " . وحين عرفنا في المساء الخبر من خالتي آسيا والتومة أطلقنا على التومة إسم المرأة الانجليزية.. كان جو من المرح ولا تعكره العصبيات ، لكن حين يحتج نقد وهو السكرتير العام للحزب الشيوعي السوداني وليس العربي أو سكرتير فرع الخرطوم ، تحتاج المسألة لمراجعة ... وحين يقول الصادق "البشير جلدنا وما بنجر فيهو الشوك" الموضوع يتجاوز السكوت عليه.

Quote: ونحن لا نتحدّث عن تبعيّة / إنما هي هيمنة ، يجب خفض هامتها لهموم الوطن .

Quote: إن كان باستطاعتك الكلام عن نقد او غيره من الناس هكذا بدون أن تأخذ خلفيتهم الثقافية و الفكرية في الاعتبار و أن تعزلهم في لحظة مفارقة لسياقهم التاريخي فاذن اسمح لي أن اتابع تجربتك هذه بصمت منتظرا نتيجتها النهائية

Quote: ذهنيّة الأستاذ نقد ومفهوم الأقليّات السودانيّة (2) ... بقلم: محمد عبدالله محمدين- المحامي الاثنين, 04 يناير 2010 09:29 تناولت بالتعليق في الحلقة السابقة وصف الأستاذ محمد إبراهيم نقد سكرتير عام الحزب الشيوعي السوداني السودانيين الجنوبيين جملة بالأقلية وقلت ان ذلك الوصف لا ينطبق عليم لا من حيث المفهوم اللغوي أو القانوني وذهبت الى ان ذلك الوصف إنما يقوم على مفهوم الأقلية في ذهنية نخب قبائل الشمال/نيلية الحاكمة ذات العقل الواحد و(الجلد الواحد) كما وصفها السيد الصادق المهدي، وأضفت انه مفهوم يقوم علي ثنائية ود بلد/عَبْ ود بلد/آخر-غرابي-جنوبي-فلاتي الخ. ان ذلك المفهوم في الأصل يقوم ويعمل علي تكريس وتجذير فكرة الصفاء العرقي والحق الطبيعي لذلك العرق الصافي بالسيادة والأمساك بمقاليد الحكم أبدا في السودان. ان هناك عملآ منظمآ ظل منذ أمد بعيد ومازال يعمل بنشاط مستخداماً آلة الدولة من مال وإعلام ومناهج تربوية وغيرها لترسيخ أحقية أولاد البلد (قبائل الجلد الوحد) بالحكم وألا يكرروا الغفلة التي وضعت الخليفة التعايشي في قيادة الدولة أو أمثال علي عبداللطيف الذي وصفوه ب(ذي الأصل الوضيع) بقيادة الثورة في البلاد. ان الهدف من الكتابة في هذا الشأن هو محاولة متواضعة، آمل أن تكتمل بمجهود الآخرين، لفتح منفذ على جدار حائط مفاهيم أهل الجلد الواحد وخلق مخرج الى رحاب السودان المتنوع وبناء وطن واحد يسع ذلك التنوع. ان قبائل الجلد الواحد تتبنى مفهوم الشعب لدى الدولة اليونانية القديمة للتشبث بحكم السودان وتداوله بينها. فكما هو معلوم تاريخيآ ان الدولة اليونانية القديمة هي دولة ديمقراطية يمارس فيها الشعب كامل حقوقه في توجيه وادارة شئون الحكم ولكن كلمة الشعب، في الواقع، لا تشمل إلا أقلية من اليونانيين اما أكثرية المواطنيين اليونانيين فهم ليس بشعب وإنما عبيد ليس لهم ذلك الحق. ان الأتفاق الضمني بين قبائل الجلد الواحد جعلهم يلوكون هذه الفكرة يوميآ عبر كافة الأجهزة ويسقون أطفال هذا الشعب جرعات منذ نشأتهم للإيمان بما يقولون، فمثلآ الزبير باشا تاجر الرقيق (السودانيين طبعآ) تم تمجيد أعماله وتدريسه في كتب التاريخ المدرسي السوداني حينآ من الزمن و ظل إسمه يطلق على شارع يشق قلب العاصمة السودانية (لاحظ في إتجاه الشرق إلى الغرب) دون أدني مراعاة لمشاعر أحفاد أولائك السودنيين الجنوبيين الذين قضوا في زرائب الزبير باشا وصاروا طعامآ للسباع والنسور وهم أفضل حالآ من ملعوني الحظ الذين أوصلهم الزبير الى سوق النخاسة. سأمر عرضآ لموضوع سوف أتناوله تفصيلآ في حلقة قادمة وهو حديث المهندس الطيب مصطفى والأستاذ ساطع الحاج يوم 22/ 12/2009 على قناة الجزيرة لعلاقته العضوية بهذا الطرح. ذهب الطيب مصطفى الى ضرورة فصل الجنوب، والذي سماه بالسرطان، واكد إن ذلك لن يؤثر على السودان لأنه بعيد عن الخرطوم وبعيد بعيد ولن يؤثر على مصر (مكة أهل الجلد الواحد ,وإن تأسلموا) لأن 86% من مياه النيل تأتي من خارج الجنوب حسب قوله وأكد إن المشكلة تكمن في ان الجنوبيين السودانيين يريدون حكم السودان بمشروع السودان الجديد وأضاف مندهشآ عن كيفية تدريس تاريخ السودان في ظل السودان الواحد طالما يحتفل الجنوبيون بذكرى تمرد توريد الذي قتل فيه الجنوبيون مئات الشماليين وانهم لجأوا، أي الجنوبيون، الآن للمناهج الأوغندية والكينية بعد أن تركوا المناهج السودانية. الحقيقة ان مسالة بعد السودان من الجنوب عند الطيب مصطفى توكد ما قلناه، وهو ان أهل الجلد الواحد الذين يمثلهم علنآ الطيب مصطفى، وأظنها مرحلة تاريخية متفق عليها بين أهل الجلد الواحد، توكد انهم السادة وان باقي السودان حزامآ أمنيآ لهم فأذا تمرد (تسرطن) الجنوب يفصل ولا خوف على أهل (الجلد الواحد) فهناك ما دونهم أحزمة (دارفور، كردفان، النيل الأبيض، النيل الأزق، الشرق) وان كل الإحتكاكات والموت سيتم عنده تلك الأحزمة بعيدآ عن الخرطوم حيث تبدأ حدود أولاد البلد ذوي الجلد الواحد وتمتد الي مصر قلبهم النابض. ان رفض وتخوف الطيب مصطفى لفكرة حكم الجنوبيين بمشروع السودان الجديد ودعوته للإنفصال تحاشيآ لذلك إنما يؤكد عدم تحمل أهل الجلد الواحد لتبادل السلطة مع (الآخر) وذلك يعني انه وكلما إشتد تمرد(تسرطن) الآخر( حزام دارفور، كردفان، النيل الأبيض، النيل الأزق، الشرق) يمكن أن يُفصل حتى يبقي سودان يمتد من الخرطوم منبطحآ في موازة النيل شمالآ في حماية مصر عشقهم الأبدي. لماذا لا يفكر الطيب مصطفى أن سكان الجنوب لهم الحق في طرح مشروعهم لحكم السودان أيآ كان والفيصل للسودنيين وإلا فماذا يعني البقاء في دولة يسودها ويقودها فقط أهل (الجلد الواحد) ؟ هل يقوم ذلك سببآ لتجزءة السودان لولا عقيدة أهل الجلد الواحد وإيمانهم بالحق المطلق بالسيادة والأحقية في ديمومة حكم السودان دون منازع جدي؟ ولماذا لا يحتفل الجنوبيون بذكرى تمرد توريد الذي قتل فيه( مئات الشماليين حسب قول مصطفي) قبل 50 عامآ في حين توظف كل إمكانية الدولة السودانية جنوبآ وشمالآ وغربآ وشرقآ لمدى 50 عامآ(و 50% من موارد الجنوب للأربعة سنين ونصف الأخيرة) لتمجيد قتلة ملايين السودانيين الجنوبيين في االخمسين سنة الماضية وباعة الآلاف منهم سابقآ علي يد الزبير باشا المُمَجد كبطل قومي لما قام به من عمل كريه في العهد البعيد. ولماذا لا يلجأ السودانيون الجنوبيون للمناهج الكينية والأوغندية إذا كانت السودانية تمجد قتلتهم وباعة أجدادهم ولا تذكر شي عن تاريخهم وهم جزء من اقدم السلالات البشرية علي الكرة الأرضية. هناك أسألة مشروعة ذات مغذى في تلك المناظرة، لماذا لم يدافع ساطع عن أحقية الجنوبيين كسودانيين في حكم السودان بمشروع السودان الجديد أو غيره؟ وما هي اطروحة ساطع المغايرة لأطروحة الطيب مصطفى...الخ. بالرجوع الى موضوع النقاش نقول ان ما يعبر عنه الحزب الشيوعي السوداني عبر وثائقه وسكرتيره العام وهو حزب التقدم والإستنارة إنما هو نتاج جهد منظم وممنهج عمل ويعمل إهل الجلد الواحد على تثبيته حتى صار كالحقائق يرددها السودنيون وإن إحتقرتهم تلك الحقائق الزائفة. هذه المرة سوف آت ببعض الأمثلة : في أواخر تسعينيات القرن الماضي جلسنا نتناقش كمجموعة في غمرة إنتصارات قوات التجمع الوطني على القوات الحكومية وكان النقاش حول مستقبل السودان الحر الديمقراطي بعد إنتصار الثورة الوشيك وعندما بدأت المشاركة برأيي استوقفني المرحوم عبد الحمن عبد الله عازف الكمان والشيوعي المعروف الذي أفنى جزء كبير عمره في المعتقلات من أجل سودان تقدمي ولحن في غياهب المعتقلات أجمل قصائد النضال للشاعر محجوب شريف وكان حينها مدير اذاعة التجمع التي تلهج مبشرة بسودان حر ديمقراطي يسع الجميع، أستوقفني وطلب مني ألا أتحدث عن النضال والثورة والمستقبل لأني من الغرب والغرابة سوف يسلمونها لحزب الأمة في أول انتخابات ديمقراطية بعد إنتصارهم (هم وليس نحن) ويجهضون كل ما يقوم به التجمع آنذاك. حاولت اقناع عبدالرحمن عبدالله بان التجارب علمت وستعلم الغرابة وستكسبهم وعيآ بمصالحهم في سودان متحرر من التبعية العمياء للسادة والطائفية وتقدمت بمثالين أحدهما تشكيل الغرابة لأكثر من 80% من قوت التجمع المقاتلة في الميدان حينها (بغير قوات البجا) والثاني وجودي بينهم كغرابي مشاركآ في النقاش. اسغرب عبدالرحمن على جُرءتي علي الحقائق وقال لي امام الجميع الذين لزموا الصم(والصمت في معرض الحاجة الى البيان رضا) إن ما عند الغرابة هو خلقة ربانية وسمة طبيعية غير قبلة للتغيير أبدا وان وجودي اكذوبة ليس إلا واستنكر بإستخفاف محاولتي إثبات العكس! الحقيقة أنا أخذت كثيرآ على عبدالرحمن عبدالله والذي ظل متمسكآ بصداقته لي حتى مماته. كنت آملآ أن يعتذر عبد الرحمن عبدالله عما قال لكنه لم يفعل لأنه كعادته كان صادقآ مع قناعاته ومفصحآ عن ذهنيته لم يزحزحه قهر المعتقلات وزنازين البطش، له الرحمة وله مني كثير الأحترام في مقامه الأبدي. ونواصل محمد عبدالله محمدين المحامي

Quote: ثانيا أي حديث قابل للنقد، ولكن التعميم قد يكون ضارا، فالقفز من نقد فقرات نقد ليمينية خط الحزب يحتاج لمزيد من الدقة

(عدل بواسطة ابنوس on 01-05-2010, 10:09 AM)
(عدل بواسطة ابنوس on 01-05-2010, 10:11 AM)

Quote: وإذا دخلت عمق هذا الغرب ستجد إن عروبة الشمال النيلي فيها شك عبّر عنه الطيب محمد الطيب في مؤتمر لرحل شمال دارفور عقد بمنطقة رهد الجنيق وهي منطقة نزاع تاريخي معروفة 1992، وقف الطيب محمد الطيب مخاطباً البدو قائلاً بدأت اشك في عروبتي ! (همساً قال آخر وهل كنت عربياً من قبل !!!) هكذا هو الصراع داخل حوش العرب العرقيين فكيف هو داخل حوش العرب ثقافة ؟ ومن هذا الشك دخل التطرف ، فالذي يرى العروبة ميزة ترفعه فوق الآخرين فهو ليس بعربي ، فالانسان المنسجم مع إنتمائه لن يرى إن العروبة في حد ذاتها ميزة تعطي صاحبها قيمة إضافيّة ، وحالة الاثبات الدائمة للعروبة بالانساب وبغيرها جعلت الكثير من الافعال تنحو للتطرف في الانتماء العربي الاسلامي ، وكل زول لو دخّل إيدوا في مخلايتوا حيطلع شجرة نسب تنتمي لقريش او جهينة او او !. لا يخفى عليك ولا على الآخرين إن نقد يريد مجاراة المؤتمر الوطني الذي يريد حشد الشمال بالتعبئة العرقية لكسبه ، وهو يقع في ذات الخطأ القديم الذي وقع فيه الحزب الشيوعي حين زايدت عليه الجبهة الاسلامية بدعم الجيش لمحاربة الجنوب حتى وقع في فخّّها ، وجمع عز الدين على عامر تبرعات لدعم الجيش لمحاربة الحركة الشعبيّة. الثقافة العربية الاسلاميّة ليست حكراً على الشمال ، فكلنا جئنا من رحم هذه الثقافة عرقاً وإنتماء ولكن لا نرى فيها ما يمكن عمله ، ولابد لأصحاب الثقافة العربية الإسلامية العيش ضمن شروط التعدد في السودان وإلا عليهم البحث عن جذور بعيدة والعودة لها.

(عدل بواسطة عادل عبدالرحمن on 01-05-2010, 12:51 PM)

Quote: الصراع الحزبي، ألقى بظلاله في حاجات كتيرة، الصراع السياسي لمن يبدأ بيكون بادي في اتجاه الفوارق الاجتماعية ودي واحدة من المشاكل، في حتت كتيرة جداً في كل التنظيمات في السودان، الأداء البرلماني لكل حزب من الأحزاب، لكن برضو الأنظمة العسكرية الثلاثة، العملت شكل من أشكال البرلمانات، عطلت التطور السياسي ووقعت في أخطاء سياسية كتيرة جداً، أنا أفتكر الشئ المغفل والمسكوت عنه، أنو لدينا حرب أهلية استمرت كذا وعشرين سنة، فمهما حاولت لن تغفل هذا، كل الأطراف متهمة، من الأنقسنا لدارفور للجنوب للشرق وللشمال، إنتي عارفة سكان أم بدة أكتر من سكان المديرية الشمالية، دا في كتاب الإحصاء بتاع الحكومة، طيب المديرية الشمالية كانت هي مركز الوعي والحضارة في السودان، أكتر مديرية متقدمة في التعليم في الإدارة في وسائل الإعاشة، حاجات كتيرة جداً، لكن النزوح من الريف إلى المدن هلك الريف وهلك المدن، لمن إدريس دبي زار السودان أيام نميري، دا ما إدريس دبي، حسين هبري.. حسين هبري، بعدين جابوا ليهم العربات دخلوها في المطار عشان توديهم بيوت الضيافة، بعدين في واحد (صول) مرافق للوفد، قالوا ليه تركب في العربية دي، قال ليهم لا أنا ماشي أم بدة أشوف أولادي وأجي، دا حقيقة بالمناسبة، فالتداخل اللحصل دا عمل فينا حاجة مش معقولة أبداً، يعني نحن لا نعرف ما تبقى من الإريتريين والإثيوبيين الدخلوا مناطق الشرق دي، بدخلوا ويمرقوا العمال الزراعيين، بيجو بالبيوت المتحركة دي، إسمها شني؟، *الكرفانات.. أيوا، يعني بلد مخترقة من كل جوانبها، بعدين عندهم قروش موش ساكت، البنوك بتاعت نيجيريا عندها مساهمين قاعدين هنا في السودان، ما مساهمين في البنوك السودانية مساهمين في نيجريا، وعندهم (سيي) في السياسة النيجيرية، وعندهم شبكات رابطاهم في نيجيريا، نحن العرب ونحن ونحن، وما فيش أي حاجة.

Quote: حركات دارفور تقول ان الانتخابات لن تعبر تعبيرا حقيقيا عن إرادة دارفور ولن تعترف بنتيجتها، لأن عمليات التسجيل لم تتم إلا في المدن الكبيرة وبالتالي هناك عدد كبير سيحرم من الانتخابات؟ هذه حجة، ولكن هناك حجة أخرى بأن مراكز التسجيل كانت مفتوحة والمواطنون موجودون والاذاعة والصحف تنشر أخبار التسجيل، إذا انتم لم تأتوا بناسكم للتسجيل، أو ناسكم لم يأتوا تبقى هذه مسئوليتهم، لأنه ما في زول جاء ليسجل إسمه رفض ان يسجل له. الانتخابات ستقوم وسيشارك فيها الناس ونسبة المشاركة ستكون عالية جداً قد لا تكون مائة بالمائة لكنها ستكون عالية بالنسبة لبلد خرج من حرب ومازالت فيه حرب، بعدين هل حركات دارفور ستعوق الانتخابات في دارفور افتكر هذه ستكون حماقة كبيرة وهذا ليس بالسهولة.

Quote: up

Quote: هذه حجة، ولكن هناك حجة أخرى بأن مراكز التسجيل كانت مفتوحة والمواطنون موجودون والاذاعة والصحف تنشر أخبار التسجيل، إذا انتم لم تأتوا بناسكم للتسجيل، أو ناسكم لم يأتوا تبقى هذه مسئوليتهم، لأنه ما في زول جاء ليسجل إسمه رفض ان يسجل له.

Quote: هذه حجة، ولكن هناك حجة أخرى