|
|
|
 Re: هل يستطيع الرئيس البشير مناظرة الرئيس ياسر عرمان ؟ (Re: ود الباوقة)
|
Quote: بعدين ما عندنا وقت نضيعوا في الكلام الفارغ..
B] |
تتخيل يا ود الباوقة المناظرة دي الحاجة الوحيدة الما بتعتبر ضياع وقت
حقيقة انا 20 سنة ما بعرف لي عمر البشير كلام الا التهديد والوعيد للمعارضة واعداء السودان
عايز اعرف رايو في عمارة جامعة الرباط الانهارت
عايز اعرف رايه في الصراع بين وحدة تنفيذ السدود والهيئة المركزية
عايز اعرف رايوا في القرارت التي يعلن عنها ولا تنفذ
عايز اعرف رايه في ما يكتب في الصحف الداخلية عن استشراء غسيل الاموال
عايز اعرف رأيه في التعدي على المال العام
عايز اعرف رأيه في مشروع الجزيرة
عايز اعرف رأيه في لماذا فشلت النفرة الخضراء واين ضات المليار دولار التي اعلنها سيادتو للنفرة الخضراء
عايز اعرف رأيه في لماذا فغشلت النهضة الزراعية
عايز اعرف رأيه في لماذا رمي بمقررات وتوصيات مؤتمر اهل السودان لحل مشكلة دارفور في المزبلة
اواصل والا كفاية
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستطيع الرئيس البشير مناظرة الرئيس ياسر عرمان ؟ (Re: Nazar Yousif)
|
العزيز د. محمد حسن
الوزير سبدرات قال عن اتفاقية
السلام الشامل أنها ح تكون زى يوم القيامة
والآن وبعد خمس سنوات من توقيعها انفتحت أبواب
جهنم فالأسئلة مشروعة ولو كان المسؤول الرئيس
نفسه .. والرغبة فى الترشح مشروعة وان أدت الى
التمرد على قائمة المؤتمر الوطنى ( سارق الاسم )
ومهندسه د. نافع الذى هددهم " بالتعب " تخيل !!!
عليه أسئلتكم مشروعة ونرجوا أن يتكرم الرئيس بالرد .
تتخيل يا ود الباوقة المناظرة دي الحاجة الوحيدة الما بتعتبر ضياع وقت
حقيقة انا 20 سنة ما بعرف لي عمر البشير كلام الا التهديد والوعيد للمعارضة واعداء السودان
عايز اعرف رايو في عمارة جامعة الرباط الانهارت
عايز اعرف رايه في الصراع بين وحدة تنفيذ السدود والهيئة المركزية
عايز اعرف رايوا في القرارت التي يعلن عنها ولا تنفذ
عايز اعرف رايه في ما يكتب في الصحف الداخلية عن استشراء غسيل الاموال
عايز اعرف رأيه في التعدي على المال العام
عايز اعرف رأيه في مشروع الجزيرة
عايز اعرف رأيه في لماذا فشلت النفرة الخضراء واين ضات المليار دولار التي اعلنها سيادتو للنفرة الخضراء
عايز اعرف رأيه في لماذا فغشلت النهضة الزراعية
عايز اعرف رأيه في لماذا رمي بمقررات وتوصيات مؤتمر اهل السودان لحل مشكلة دارفور في المزبلة
اواصل والا كفاية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستطيع الرئيس البشير مناظرة الرئيس ياسر عرمان ؟ (Re: Nazar Yousif)
|
الأخ نزار ،
طبعا نتمنى أن تحدد عدة مناظرات حول المواضيع التى تهم بلادنا،
وانت تبث هذه المناظرات حية عبر التلفزيون والراديو.
وبالتأكيد عمر البشير لن يقبل مواجهة ياسر عرمان فى حلبة فكرية تتنافس فيها الأفكار والبرامج والمقدرة على إيصال هذه الرؤى لجماهير الشعب السودانى.
ومثلما عرف عن عمر البشير وحزبه الهروب فى ساحات الوغى ستثبت الأيام جبنه والحزب الذى يمثل فى مواجهة عرمان متى ماكانت الفرص متساوية والأدوات متساويه.
عمر البشير وحزب المؤتمر الوطنى لايستطيعوا تحقيق نصر الا بالغش والخداع والهروب.
فهكذا كان حالهم مع اهلنا العزل فى دارفور...قصفوهم بالأنتنوف،
وهكذا سيكون حالهم مع مرشح الحركة الشعبية...لامواجه إنما سترى الأموال تتدفق "من بعيد".....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: هل يستطيع الرئيس البشير مناظرة الرئيس ياسر عرمان ؟ (Re: El hadi A.bashir)
|
عزيزي نزار ...
دعني ولأول مرة أن أطلب منك أن تكون جاداً
وأن تبتعد عن الهزل والمزاح
فبعض النظر عمن سأصوت له
من بين المترشحين للرئاسة
( بالتأكيد المدعو/ عمر البشير ليس ضمن الخيارات )
لكن الفارق بين الرجلين جد واسع
على مستوى جميع المؤهلات التي تدفع بهما إلى سدة الرئاسة
فإذا ما تم الأمر ..
واستجمع البشير شيئاً من شجاعةٍ أدبية
وقرر أن يناظر مرشح الحركة الشعبية/ ياسر عرمان
فسيغدو الأمر أقرب إلى " مهاظرة " أكثر من كونها " مناظرة "
لك تحياتي
وأرجو أن تكون جاداُ فيما تطلبه من أمور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستطيع الرئيس البشير مناظرة الرئيس ياسر عرمان ؟ (Re: داليا حافظ)
|
الأخت داليا حافظ
Quote: حاجات ناس بلير واوباما دي ما تجيبوها لينا في السودان
ودالباوقة بتناسى التاريخ ، فلسنين عدة كان هناط زواج عرفى
بين الغرب وجماعة الاسلام السياسى وقد خاضوا حروبا بالوكالة
ضد الأحزاب القومية العربية وأحزاب اليسار فى تحالف البترودولار.
وعلينا تذكيره أن ناس أوباما وبلير ومن قبلهم بوش الأب وتاتشر
حاضرين وفاعلين ومختطفى الاسلام يعروفون ذلك جيدا . بس ودالباوقة
دائما يلوى عنق الحقيقة وخير مثال الجنازة التى دفنت فى يومين !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستطيع الرئيس البشير مناظرة الرئيس ياسر عرمان ؟ (Re: Nazar Yousif)
|
الأخ نزار
تحياتي
| Quote: حاجات ناس بلير واوباما دي ما تجيبوها لينا في السودان |
أنا الضحكني في الإقتباس أعلاه التعبير ده :"حاجات ناس بلير وأوباما " ، لأنو
المناظرات وطرح البرامج الإنتخابية ، والخطابات الجماهيرية والندوات والليالي السياسية ألخ ..هن
متلازمات أي إنتخابات ديمقراطية ،..والبختار الطريق ده لازم يمر بكل منعطفاته ..شاء أم أبى !!
لذلك يا ود الباوقة دي (ماحاجات بلير وأوباما) دي (حاجات الديمقراطية )..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستطيع الرئيس البشير مناظرة الرئيس ياسر عرمان ؟ (Re: Nazar Yousif)
|
Quote: بعدين ما عندنا وقت نضيعوا في الكلام الفارغ..
حاجات ناس بلير واوباما دي ما تجيبوها لينا في السودان |
الاخ ود الباوقة المناظرة قائمة قائمة شثت ام ابيت .....لان الاعلام الخارجي ان لم يكن اعلام السودان
المختطف سيلح عليهما لانها ستبين الطريق الصحيح للناخب...ليختار بشكل صائب...
مالي اراك تكرهين المناظرة ....
انت فاكر الموضوع كله تصوير وعشاء؟؟؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستطيع الرئيس البشير مناظرة الرئيس ياسر عرمان ؟ (Re: مناهل ابراهيم)
|
طلب المتداخل ود الباوقة ان لا يأتيه احد بحاجات اوباما و بلير للسودان...حسنا وماذا عن حاجات بن لادن و كارلوس التى جاء بها اخرون للسودان يا ود الباوقة؟؟؟ و بعدين هلا اوضحت لنا مشكورا المكان الذى قدم منه مستر سكوت قريشن الذى يزور السودان مبعوثا من اوباما الذى لا تريد انت ان تاتى حاجاته دعك من مبعوثيه للسودان؟؟؟ و بعدين كمان هل هذا السودان (حقك براك) لتحدد حاجات من من العالمين تاتى اليه او لا تاتى؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستطيع الرئيس البشير مناظرة الرئيس ياسر عرمان ؟ (Re: mohamed karib)
|
الأخ محمد الكارب
ياريت ود الباوقة اقرأ كلامك .. ولو كان مخير ح يغير رأيه .
Quote: طلب المتداخل ود الباوقة ان لا يأتيه احد بحاجات اوباما و بلير للسودان...
حسنا وماذا عن حاجات بن لادن و كارلوس التى جاء بها اخرون للسودان يا ود الباوقة؟؟؟
و بعدين هلا اوضحت لنا مشكورا المكان الذى قدم منه مستر سكوت قريشن الذى يزور السودان
مبعوثا من اوباما الذى لا تريد انت ان تاتى حاجاته دعك من مبعوثيه للسودان؟؟؟ و بعدين
كمان هل هذا السودان (حقك براك) لتحدد حاجات من من العالمين تاتى اليه او لا تاتى؟؟؟ |
تسلم على المرور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستطيع الرئيس البشير مناظرة الرئيس ياسر عرمان ؟ (Re: Nazar Yousif)
|
الأخت داليا حافظ
Quote: أنا الضحكني في الإقتباس أعلاه التعبير ده :"حاجات ناس بلير وأوباما " ، لأنو
المناظرات وطرح البرامج الإنتخابية ، والخطابات الجماهيرية والندوات والليالي السياسية ألخ ..هن
متلازمات أي إنتخابات ديمقراطية ،..والبختار الطريق ده لازم يمر بكل منعطفاته ..شاء أم أبى !!
لذلك يا ود الباوقة دي (ماحاجات بلير وأوباما) دي (حاجات الديمقراطية )..
|
ستضحكى أكثر اذا لأن ايران( والتى دربت مجرمى بيوت الأشباح وعلى رأسهم نافع على )
ايران أصبحت تبث على تلفزيونها الرسمى مناظرات بين التيار الاصلاحى والتيار المحافظ .
وأكاد أجزم أن ود الباوقة وأمثاله فى حيرة من أمرهم ، وستزداد حيرتهم اذا ما قرر الناس
النزول الى الشارع فى ظل فساد جندرمة الانقاذ ومناصيريها سرا وعلنا .. والنشوف آخرتها ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستطيع الرئيس البشير مناظرة الرئيس ياسر عرمان ؟ (Re: Nazar Yousif)
|
ودارت على حزب المؤتمر الدوائر اخيرا ؟! .. بقلم: د.على حمد ابراهيم
بالامس القريب كشكش حزب المؤتمر الوطنى ، اقصد الاتحاد الاشتراكى تو، كشكش بذهب المعز وصولجانه ، الى اللمم والخمم من كل حدب وصوب ، وبذل العطايا والمزايا للذين يحبون (المدة) ويشمون الايدى الممدودة ويلتقطون رنة القرش فى المريخ على مقطع صديقى الشاعر المهول ود المكى فى قصيدته الملحمية "قطار الغرب " فتدافع نحوه المعذرون ، واصحاب الحاجات ،والانتهازيون بالميلاد ، والهتيفة من كل بقيع وصنف : الواقفون تاريخيا عند كل العتبات السلطوية تدافعوا . والمتساقطون دائما حتى من لمس الريح، تساقطوا مجددا ، واقدموا الاعمى يشيل المكسر . والقناصة الذين تبرق عيون زرقاء اليمامة فيهم ، فيلتقطون منظر الغنيمة من وراء الاكمات والحجب . ولم يتأخر النقابون فى الفلوات المورقة بحثا عن المدفون المتوارى عن الاعين . واقدمت كثير من النفايات البشرية التى تسورت ذات يوم اسوار احزابنا التاريخية فى ازمان غفلاتها الكبرى، اقدمت وتساقطت كالفراشات الهائمة عند محفة الانوار والاضواء . ومن كثرة المتساقطين افترت اسارير قادة حزب المكريين الحكوميين الذين هم مثل خادمة الفكى المجبورة على الصلاة فى المثل الشعبى ، ولكنهم مجبورون ليس على الصلاة كما خادمة الفكى ، انما محبورون على عضوية الاتحاد الاشتراكى الجديد غصبا عنهم ان ارادوا الحفاظ على الماهية وعيشة الاولاد. صديقى الذى زاملنى كثيرا فى الكثير من المواقف قالها لى صراحة فى التلفون قبل شهر – انه سيصوت للبشير لأن شخصا عارفا ببواطن الامور شرح له كيف سيعرف حزب البشير الذين صوتوا ضده من الموظفين . وسوف يحيلهم جميعا الى (الضرر العام) ، اسم الدلع( للصالح العام) الذى ابتكره حزب المؤتمر (الوطنى ): من فضلك : لاصلة فكرية بينه وبين حزب المؤتمر الهندى ، وتسلم الاسماء) . لقد افترت اسارير قادة حزب الحكومة من امثال( نافع) الرجل الذى ينطق عن الهوى وعلى الهواء ، لما رأوا كيف تهافت على حياضهم المحتاجون حتى فاض بهم المكان، ولسان حالهم يقول خذ نصيبك سعد ، فقد اخذ نصيبه سعيد . وصّدق الاتحاد الاشتراكى الجديد انه قد اخذ الدنيا غلابا وصار يباهى الشهب . حتى اذا ازف وقت الحساب ، فتح قادة الاتحاد الاشتراكى ، المؤتمر الوطنى ، اى الاسمين يروق لك ، فتحوا عيونهم على واقع جديد . ووجدوا ان المصالح التى جلبت لهم المنتفعين والمحتاجين حبوا بالامس ، هاهى تفتتهم جماعات جماعات. وتفرقهم ايدى سبأ. لقد عم ّ وسط القادمين الاحتراب من اجل مصالح سيضيق مداها غدا. فالمولد الذى ظلوا يتفيؤون ظلاله وخيراته على مدى عقدين بلا حسيب او رقيب ، ظهر له طلاب كثيرون . ولأن الاثرة هى سيدة الموقف فى مثل هذه الحالات ، ولأن التضحية من اجل المبدا غير واردة لأن المبدأ نفسه لم يرد اصلا ، فقد تصادم اللمم الذى احتشد فى الماضى القريب على عجل ، تصادم مع اولياء نعمته القدامى بعد ان بان لهم ان سبل المنفعة سوف تتفرق بهم قريبا لا محالة. قد .تصادموا معهم فى الشرق ، فى كردفان ، فى شمال دارفور ، فى النيل الابيض ، فى الجزيرة ، فى سنار ، فى الشمالية . لقد عرفوا بعد فوات الاوان ، وبعد عفلة استمرت لعقدين من التضليل المكين انه لا مجال لهم مع اصحاب الولاء اذا ضاقت مواعين المنفعة عن استيعاب الجميع . عندها سيمكث اهل الولاء فوق الارض بينما يذهب الزبد جفاء مع حرّ الهجير. يقود هذا الاحتراب ، يا للفجيعة، قادة كبار صنعهم حزب الحكومة ، الاتحاد الاشتراكى –تو ،وبوأهم المراقى ، ومنحهم المناصب وادخرهم ليوم النديهة ، فاذا هم يخذلونه، و يقودون الانشقاقات الخطيرة فى صفوف الاتحاد الاشتراكى تو - ويرشحون انفسهم فوق ترشيحاته فى تطور لم يخطر على قادة حزب الحكومة – المسمى المؤتمر الوطنى. ويذكرنى ما يجرى بحكاية كريت والقرض فاخيرا جدا وجد المؤتمر ما سواه فى الاحزاب التاريخية ، وجده فى جلده تماما كما وجدت كريت فى جلدها ما سوته فى القرض. لقد كشكش المؤتمر بذهب المعز وسيفه وصولجانه لعدد من النكرات من عضوية الحزبين التاريخيين فتهافتوا نحوه وكونوا له عددا من الاحزاب بعدد الرمل والحصى بنفس الاسم فى كل حالة يغيظ بها الحزبين ، عملا بمبدأ فرق تسد الانجليزى الشهير . الآن يتعافى الحزبان التاريخيان ، ويسيران فى طريق استعادة لحمتهما وتحالفهما القديم . بينما يتمزق حزب جهاز الدولة ، المؤتمر الوطنى ، الاتحاد الاشتراكى ، أى الاسماء راق لك ، دام فضلك. لقد انقلب السحر على الساحر . واخذ الغدر بصاحبه فقتله . ولن تقول الاحزاب التى مزقها حزب الحكومة بمقدرات الحكومة ،المادية والعينية ، لن تقول اللهم لا شماتة ، كما يقتضى الحال ، انما ستقول ملء اشداقها : مدد يارب ، مدد.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستطيع الرئيس البشير مناظرة الرئيس ياسر عرمان ؟ (Re: Mustafa Mahmoud)
|
شكرا دكتور مصطفى محمود
Quote: فالمولد الذى ظلوا يتفيؤون ظلاله وخيراته على مدى عقدين بلا حسيب او رقيب ،
ظهر له طلاب كثيرون . ولأن الاثرة هى سيدة الموقف فى مثل هذه الحالات ، ولأن التضحية من
اجل المبدا غير واردة لأن المبدأ نفسه لم يرد اصلا ، فقد تصادم اللمم الذى احتشد فى الماضى
القريب على عجل ، تصادم مع اولياء نعمته القدامى بعد ان بان لهم ان سبل المنفعة سوف تتفرق بهم
قريبا لا محالة. قد .تصادموا معهم فى الشرق ، فى كردفان ، فى شمال دارفور ، فى النيل الابيض ، فى
الجزيرة ، فى سنار ، فى الشمالية . لقد عرفوا بعد فوات الاوان ، وبعد عفلة استمرت لعقدين من التضليل
المكين انه لا مجال لهم مع اصحاب الولاء اذا ضاقت مواعين المنفعة عن استيعاب الجميع . عندها سيمكث اهل
الولاء فوق الارض بينما يذهب الزبد جفاء مع حرّ الهجير. يقود هذا الاحتراب ، يا للفجيعة، قادة كبار صنعهم
حزب الحكومة ، الاتحاد الاشتراكى –تو ،وبوأهم المراقى ، ومنحهم المناصب وادخرهم ليوم النديهة ، فاذا هم
يخذلونه، و يقودون الانشقاقات الخطيرة فى صفوف الاتحاد الاشتراكى تو - ويرشحون انفسهم فوق ترشيحاته فى تطور
لم يخطر على قادة حزب الحكومة – المسمى المؤتمر الوطنى. ويذكرنى ما يجرى بحكاية كريت والقرض فاخيرا جدا وجد
المؤتمر ما سواه فى الاحزاب التاريخية ، وجده فى جلده تماما كما وجدت كريت فى جلدها ما سوته فى القرض. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستطيع الرئيس البشير مناظرة الرئيس ياسر عرمان ؟ (Re: Nazar Yousif)
|
ولما لا؟؟
لماذا لا تقام مناظرات بين المرشحين للرئاسة والولايات، بدلاً من الحشود والمسيرات الغوغائية!!
لماذا لا تتم مثل هذه المناظرات وتنقلها وسائل الاعلام المختلفة، حتى يعرف الناخب مستوى مرشحه وبرنامجه وكيفية تنفيذه!!
ستكون فرصة يتعرف فيها الناخبين لمرشحيهم وتتاح لهم فيها توجيه الاسئلة لهم
ليت يتم ذلك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستطيع الرئيس البشير مناظرة الرئيس ياسر عرمان ؟ (Re: محمد فرح)
|
هولا الي مزبلة التاريخ
Quote: . الرئيس عمر البشير
2. عبدالله البشير
3. الطيب مصطفى
4. كمال حسن بخيت
5. عبد الحليم المتعافى
6. يوسف عبدالفتاح
7. صلاح كرار
8. محمد عثمان خليفة
9. عبد السلام ابو صالح
10. حسن ساتى
11. احمد البلال
12. عوض جادين
13. صلاح ادريس
14. جمال الوالى
15. الطيب النص
16. حسن مكى
17. فتحى خليل
18. سبدرات
19. عوض الجاز
20. على عثمان محمد طه
21. مامون حميدة
22. عبد الرحيم حمدى
23. الصافى جعفر
24. عبدالرحيم حسين
25. احمد الطاهر
26. حسين خوجلى
27. أمين حسن عمر
28. حسن الترابى
29. على الحاج
30. عبدالرحيم علي
31. عثمان محمد يوسف كبر
32. احمد هارون
33. موسى هلال
34. الدرديرى محمد احمد
35. غازى صلاح الدين
36. غازى سليمان
37. الطيب محمد خير
38. الفاتح عروة
39. كمال عبداللطيف عبدالرحيم
40. على أحمد كرتى
41. الكاردينال
42. بكري حسن صالح
43. سامية احمد محمد
44. بدرية سليمان
45. مصطفى عثمان إسماعيل
46. ادريس محمد عبدالقادر
47. مطرف صديق
48. ابراهيم محمود حامد
49. صلاح عبدالله قوش
50. نافع على نافع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستطيع الرئيس البشير مناظرة الرئيس ياسر عرمان ؟ (Re: Nazar Yousif)
|
27 يناير 2010
لابد من التغيير - نحو وطن يسع الجميع
انهت الحركة الشعبية لتحرير السودان – القطاع الشمالى تقديم اوراق كل مرشحيها فى المستويات المختلفة للمفوضية القومية للانتخابات فى الولايات المختلفة للقطاع الشمالى الولاية الشمالية - ولاية نهرالنيل -ولاية الخرطوم - ولاية الجزيرة - ولاية سنار - ولاية النيل الابيض - ولاية القضارف - ولاية كسلا - ولاية البحر الاحمر - ولاية شمال كردفان - ولايات شمال و غرب و جنوب دارفور و قد قدمت جميع تلك المسودات بحشود و مسيرات جماهيرية مبدعة و متنوعة فى مختلف الولايات و عليه فان القطاع الشمالى للحركة الشعبية يعلن كامل استعداده للدخول للانتخابات فى الايام المقبلة لا سيما بعد استيفاء المرشحين جميعهم لشروط الترشح وتم قبول ترشحهم من قبل المفوضية القومية للانتخابات. و الحركة الشعبية القطاع الشمالى اذ تدخل هذه الانتخابات تدرك تماما ان السودان على مفترق طرق و بعد شهرين سيدخل ملحمة انتخابية تاريخية يهتم بها كل العالم و دول الجوار و تدرك كذلك اهمية التغيير فى الفترة القادمة لان بقاء الحال على ما هو عليه لن يجنب بلادنا النفق المظلم الذى سيدخله كما تدرك ان الدولة لا تبنى بتغليب المصلحة الفردية و الحزبية على مصالح الشعب و الوطن لذلك سيخوض القطاع الشمالى هذه الانتخابات يد بيد مع جميع شرائح المجتمع السودانى المختلفة و سيتضمن البرامج الانتخابية للحركة الشعبية كل ما من مصلحته ضمان حقوق هذه الفئات المتنوعة و فوز القطاع الشمالى فى كل المستويات الانتخابية القادمة يمثل محور اساسى لضمان ارضيات ثابتة تبنى و تنعقد عليها الكثير من آمال و آمانى الشعب السودانى بالوصول الى لبنة اساسية لبناء الوطن الذى يسع الجميع و يقوم على العدالة و المساواة و نبذ التمييز و لضمان تنفيذ اتفاقية السلام الشامل و كذلك لضمان سلام شامل و عادل لاهل دارفور. و الحركة الشعبية لتحرير السودان تدعو المفوضية القومية للانتخابات الى ضرورة تضافر جميع الجهود لتطويق الاخطاء التى صاحبت طريقة تنفيذ و نتائج المراحل الانتخابية السابقة من اجل دفع الامور فى الاتجاه الصحيح لضمان انتخابات تتوفر بها شروط الحرية و النزاهة خصوصا فى المراحل الانتخابية المتبقية سواء كانت الحملة الانتخابية او الاقتراع او اعلان النتائج النهائية للانتخابات لا سيما ان اجراء الانتخابات بطريقة شفافة و بمشاركة واسعة تمثل رغبة جميع الوطنيين.و الحركة الشعبية – القطاع الشمالى تتطلع بالانتخابات الى بناء سودان مستقر و آمن يكون بلد للحضارة و الانسانية يتمتع فيه الشعب بكامل الحرية و الرفاهية.
د.كيجى جرمليلى رومان
الناطق الرسمى للحركة الشعبية لتحرير السودان – القطاع الشمالى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستطيع الرئيس البشير مناظرة الرئيس ياسر عرمان ؟ (Re: Nazar Yousif)
|
الاخوة الكرام الرءيس البشير لا يحتاج
ان يناظر عرمان او غيره
لانه كتاب مفتوح يقرأه كل اهل السودان.
البشير قدم للوطن ما عجز عن تقديمه الاولين
انجازاته في كل مكان في السودان وفي كافة
المجالات .
بمعنى انه اذا وقف امام الى جمع في اي جهة
من وطننا الغالي سيقوم بتعديد انجازات الانقاذ
التي انجزت .
اما اخونا ياسر عرمان فسيخاطبهم سافعل كذا وكذا
مثل ما فعل بنا من سبقوه في حكم البلاد ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستطيع الرئيس البشير مناظرة الرئيس ياسر عرمان ؟ (Re: ود الباوقة)
|
Quote: ستضحكى أكثر اذا لأن ايران( والتى دربت مجرمى بيوت الأشباح وعلى رأسهم نافع على )
ايران أصبحت تبث على تلفزيونها الرسمى مناظرات بين التيار الاصلاحى والتيار المحافظ .
وأكاد أجزم أن ود الباوقة وأمثاله فى حيرة من أمرهم ، وستزداد حيرتهم اذا ما قرر الناس
النزول الى الشارع فى ظل فساد جندرمة الانقاذ ومناصيريها سرا وعلنا .. والنشوف آخرتها ... |
!!!!!!!!!!!!!????????!!!!!!!!!!!!!!
Quote: Re: هل يستطيع الرئيس البشير مناظرة الرئيس ياسر عرمان ؟ x
Author: ود الباوقة
الاخوة الكرام الرءيس البشير لا يحتاج
ان يناظر عرمان او غيره
لانه كتاب مفتوح يقرأه كل اهل السودان.
البشير قدم للوطن ما عجز عن تقديمه الاولين
انجازاته في كل مكان في السودان وفي كافة
المجالات .
بمعنى انه اذا وقف امام الى جمع في اي جهة
من وطننا الغالي سيقوم بتعديد انجازات الانقاذ
التي انجزت .
اما اخونا ياسر عرمان فسيخاطبهم سافعل كذا وكذا
مثل ما فعل بنا من سبقوه في حكم البلاد ...
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستطيع الرئيس البشير مناظرة الرئيس ياسر عرمان ؟ (Re: Nazar Yousif)
|
Quote: فيما طلب المؤتمر الوطني رسمياً من الحركة الشعبي
ة سحب مرشحها للرئاسة ياسر عرمان لدعم الرئيس البشير أو تأجيل
الانتخابات.
حزب البشير يطالب رسميا بسحب ترشيح عرمان أو تأجيل الإنتخابات.
الخرطوم: فايز السليك
الوطن السعودية
دخل شريكا الحكم في السودان في مفاوضات لتحديد مصير الانتخابات المقبلة، فيما طلب المؤتمر الوطني رسمياً من الحركة الشعبية سحب مرشحها للرئاسة ياسر عرمان لدعم الرئيس البشير أو تأجيل الانتخابات. جاء ذلك في وقت طالبت فيه مفوضية التقويم والتقدير الدولية المشرفة على السلام في السودان طرفي اتفاقية السلام الشامل بالاتفاق على ترتيبات ما بعد الاستفتاء ودعت الى عدم جعل الحدود حاجزاً بين الشمال والجنوب حال انفصال جنوب السودان.
وعلمت "الوطن" أن نائب الرئيس السوداني علي عثمان محمد طه وصل الى جوبا أمس على رأس وفد في زيارة خاطفة بعد أن أعلن الشريكان تجميد الحوار بينهما. وسيجري طه مباحثات مع رئيس حكومة الجنوب ورئيس الحركة الشعبية سلفاكير ميارديت الذي استدعى من قياداته الأمين العام فاقان أموم ونائبه ياسر عرمان، والمستشار منصور خالد. وعلم أن الوطني طلب رسمياً من سلفاكير سحب مرشحه للرئاسة ياسر عرمان لصالح البشير بعد أن أعلن الحزب الحاكم دعمه لترشيح سلفاكير لرئاسة الجنوب، وعدم منافسته.
إلى ذلك دعت مفوضية التقويم والتقدير الدولية المشرفة على السلام في السودان طرفي اتفاقية السلام الشامل للاتفاق على ترتيبات ما بعد الاستفتاء الذي يغطي القضايا ذات الصلة بكلا الخيارين الوحدة أوالانفصال خاصة أن الاتفاقية لا تنص على أي خارطة طريق واضحة لما سيحدث بعد استفتاء تقرير المصير.
المصدر
http://www.alrakoba.com/news-action-show-id-20252.htm
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستطيع الرئيس البشير مناظرة الرئيس ياسر عرمان ؟ (Re: Nazar Yousif)
|
عزيزي نزار
| Quote: : هل يستطيع الرئيس البشير مناظرة الرئيس ياسر عرمان ؟ |
البشير يستطيع مناظرة عرمان بما يملك من قاموس بزائي
الم يقل لن نسلم ولا كديس عشان جلد الكديس بنعمل منو جزمة في اشارة لموضوع الزيدي بس بعد عادل محجوب ح يسحب الجملة دي ويواصل في لحسة الكوع والدايرنا يجي يجربنا
بما يملك من اموال الشعب ممكن يؤجر زول يناظر بالنيابة عنو لكن لو بقت ون تو ون ما ح يعرف غير يأمر مدير امنه عطاء ليقطع اوصال ياسر ومن في شاكلته
حكمة : ان اردت ان تطاع فأمر بالمستطاع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستطيع الرئيس البشير مناظرة الرئيس ياسر عرمان ؟ (Re: احمد سردوب)
|
المتنوضل سردوب
وييييييييييينك يا راجِل ووين الزمن بيك
أبو النيز الكضّاب مُروِّج أفلام العهر و الخليعة وصور الراقصات و أحاديث الإفك
قلت لي داير شِنو؟
و قُلت لي الرئيس مِنو؟
شايفك سرحت بيك مومسات أفكارك للبعيد البعيد و ظنّيت فيما يظُنُّ النائم الهائم إنُّو زولك بقى رئيس عدييييييييييييل
و بقيت تخاطبو بالرئيس عرمان و كمان تقدِّمو على البشير؟
واللهِ لكن هانت الزلابية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستطيع الرئيس البشير مناظرة الرئيس ياسر عرمان ؟ (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
أفو..!
الأسد النتر كيفن ما يقدر على المناظرة؟
انت بي جدك يا نزار؟!
هي يعني الشغلانية صعبة؟
يقضيها من أولها لي آخرها "على الطلاق"..و"يلحس كوعو"..و"كدايس"..وكلامو البيعرفو براهو داك ويتمها بي فاصل رقيص..انتوا المناظرات دي بس كلام؟ مش مفروض برضو يكون فيها فاصل رقيص عشان الشعب السوداني يعرف ياتو مرشح رقّاص أكتر؟!
انتوا غايتو يا نزار تقعدوا تعملوا المديدة الحارة، البشير بيقدر يناظر عرمان؟ البشير يقدر يناظر الصادق المهدي؟ لحد ما تلحقوا عرمان والصادق المهدي التوج..البشير ده زول "منطق" جد جد..مش قال للفرنسيين "تحت جزمتي"؟ ومش قال للأمريكان "ليكم تسلحنا" ولمن قعدوا يهظروا معاه أبدا ما هظر معاهم وضرب ليهم مصنع الشفاء في "شيكاغو"؟ قدروا الأمريكان يردوا عليهو؟ بالعكس الشرد نيويورك والشرد ماساشوستس (بالمناسبة دي بالذات أنا كتبتها لأني لي سنة بحاول أنطقها صاح ما قادر..!!)..
تخريمة:
للقالوا البشير ما فاضي !!
طيب وطت هو ما فاضي خليهو يرسل عبدالرحيم بتاع (الهناي ضرب في البتاع قام طرشق) واتحدى واحد فيكم لو فهم من المناظرة حاجة!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستطيع الرئيس البشير مناظرة الرئيس ياسر عرمان ؟ (Re: خالد عويس)
|
الأخ علاء الدين يوسف
أراك قد عدت الى ضلالك القديم
هرجلة وهروب من الاحصاءات والأرقام
الموضوع بسيط هلى يستطيع البشير مناظرة
الرئيس ياسر عرمان ؟
يبعنى أجب بلا أو نعم .
نحن نضمن لك موافقة الرئيس ياسر عرمان .
فهل تستطيع أنت أن تخاطب مرشحك ؟
أخيرا سنعمل على استغلال افلاسك " معروضات "
كحالة أهل الانقاذ ومناصيريها واليك هذا " الحدث" ...
Quote: أبو النيز الكضّاب مُروِّج أفلام العهر و الخليعة وصور الراقصات و أحاديث الإفك
قلت لي داير شِنو؟
و قُلت لي الرئيس مِنو؟
شايفك سرحت بيك مومسات أفكارك للبعيد البعيد و ظنّيت فيما يظُنُّ النائم الهائم إنُّو زولك بقى رئيس عدييييييييييييل
و بقيت تخاطبو بالرئيس عرمان و كمان تقدِّمو على البشير؟
واللهِ لكن هانت الزلابية |
أما الراقصة والتى " نورت " حفل وداع أهل الانقاذ
فهى حادثة معروفة وكانت حفل " وداع" ليأتى بعدها حاكم
ولاية الجزيرة " وطاقمه " للسفارة السودانية بالقاهرة
ولا عزاء لأخيكم فى الله أسحق والذى كتب " أما أرقص أذا أنا لا أفكر "
وبالمناسبة الكاتب ورط نفسه وغاب عيه أن الرقيص " مش عيب "
والرئيس ما ممكن يعمل العيب يعنى يا علاء الدين عاوز تقول عيب ياريس؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستطيع الرئيس البشير مناظرة الرئيس ياسر عرمان ؟ (Re: Nazar Yousif)
|
الأخ علاء الدين يوسف
كنا نعلم أن لغة الأرقام
ستصفع غرور مناصرى الفساد
والتشريد . فلا مجال للهرجلة
والاثارة والهروب الى الأمام .
لذلك نرى أن سياسة مناصرى الفساد
والقتل يتحاشون كل ما يكشف عورات
الانقاذ أملا فى أن ينسى الناس ، والأعجب
من ذلك اللجوء الى التهديد والارهاب فقد
جسدوا الوطن فى قياداتهم الفاسدة بعد أن
احتطفوا الدين والوطن ز ولكن هيهات ستطاردهم
الجماهير الى القبر وستظل تذكر بجرائمهم الى أن
يتنفس صبح التغيير والحريات ويتطهر الوطن من الخبث.
فى انتظار رأيكم فى المناظرة و ديون وفساد أهل الانقاذ!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستطيع الرئيس البشير مناظرة الرئيس ياسر عرمان ؟ (Re: Nazar Yousif)
|
الأخ علاء الدين يوسف
لماذا تزعجك الحقائق ؟
نحن نسعى لفك أسر الوطن
وفى أثناء ذلك نعمل على تفكيك
كل الغام الهوس والتنطع وحتى من
فقد توازنه واصبح تارة يرهب الناس
بالآيات الكريمة وحديث الرسوم وتارة
طعانا لعانا فى تجسيد حى لأزمة مناصرى
الفساد . لن نقطع العشم فى اعادة توازنك
حتى تكون مواطن صالح نختلف معه فكريا ولكن
لا نتمنى " احتراقه " كما قال المنفعل جدا على
كرتى . المشكلة تأتى فى ردة فعلك غير المتوازنة
عندما تصفعك الحقائق .. ففى مثال للتدين المنقوص
هرولت للتلميح بأن الأعمال الفنية للدكتور خالد كودى
تدنيس للقرآن ولكن دوما ريشة الفنان "تتش عين الضلام بالضوء "
لماذا تهرب من موضوع الراقصة التى رقصت فى حفل وداع أهل الانقاذ
بالقاهرة ؟ ولماذا كل هذا الانفعال والتوتر ؟ هل الحقيقة مرة ؟
عموما سنظل نتولاك حتى تتصالح مع نفسك وتتحرر من العنصرية والكراهية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستطيع الرئيس البشير مناظرة الرئيس ياسر عرمان ؟ (Re: Nazar Yousif)
|
الأخ علاء الدين يوسف
لماذا تزعجك الحقائق ؟
نحن نسعى لفك أسر الوطن
وفى أثناء ذلك نعمل على تفكيك
كل الغام الهوس والتنطع وحتى من
فقد توازنه واصبح تارة يرهب الناس
بالآيات الكريمة وحديث الرسوم وتارة
طعانا لعانا فى تجسيد حى لأزمة مناصرى
الفساد . لن نقطع العشم فى اعادة توازنك
حتى تكون مواطن صالح نختلف معه فكريا ولكن
لا نتمنى " احتراقه " كما قال المنفعل جدا على
كرتى . المشكلة تأتى فى ردة فعلك غير المتوازنة
عندما تصفعك الحقائق .. ففى مثال للتدين المنقوص
هرولت للتلميح بأن الأعمال الفنية للدكتور خالد كودى
تدنيس للقرآن ولكن دوما ريشة الفنان "تتش عين الضلام بالضوء "
لماذا تهرب من موضوع الراقصة التى رقصت فى حفل وداع أهل الانقاذ
بالقاهرة ؟ ولماذا كل هذا الانفعال والتوتر ؟ هل الحقيقة مرة ؟
عموما سنظل نتولاك حتى تتصالح مع نفسك وتتحرر من العنصرية والكراهية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستطيع الرئيس البشير مناظرة الرئيس ياسر عرمان ؟ (Re: Nazar Yousif)
|
Quote: يا اخوي نحن مناظرتنا معاكم دواس في صناديق
الاقتراع ..
قال مناظرة ..
بعدين ما عندنا وقت نضيعوا في الكلام الفارغ..
حاجات ناس بلير واوباما دي ما تجيبوها لينا في السودا |
ودالباوقة بالله اخجلوا شوية ضيعتوا عشرون عام في الكلام الفارق والاساءة للاخريين الا تستطيعوا ان تتحدثوا ساعة عن ماذا تفعلون بالسودان مستقبلا .
الم تستطيعوا ان تقولوا شيئ عن محاربةالفساد والمفسدين .
الم تقولوا شئ عن تفتيت السودان .
لا اعتقد ان للبشير ان يقولة للشعب السوداني غير ان يرقص .
الاخ نزار لك التحية وانت تبحث عن حوار موضوعي لن تجدة من انقاذي المنبر .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستطيع الرئيس البشير مناظرة الرئيس ياسر عرمان ؟ (Re: Nazar Yousif)
|
أبو النِّيز
هاهو البشير (يقدِل) في جنوب السودان
و صوره تملأ الأمكِنة و تُرفع له الأعلام
بينما عرمان لا توجد له صورة واحِدة مُعلّقة في كافّة أصقاع الجنوب كما قال إسحق أحمد فضل الله
و زاد بالقول أنّه حتى إن وجدت له صورة فإن أول الواصلين إليها سيقوم بتمزيقها لأنّه ببساطة (جلابي) حركة
زيّك كِدة يعني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستطيع الرئيس البشير مناظرة الرئيس ياسر عرمان ؟ (Re: Nazar Yousif)
|
يا ابو صطيف دى لستة اوكامبو ؟ لانه شايفم خمسين قريب لى عدد اوراق الكوتشينه.
Quote:
Quote: . الرئيس عمر البشير
2. عبدالله البشير
3. الطيب مصطفى
4. كمال حسن بخيت
5. عبد الحليم المتعافى
6. يوسف عبدالفتاح
7. صلاح كرار
8. محمد عثمان خليفة
9. عبد السلام ابو صالح
10. حسن ساتى
11. احمد البلال
12. عوض جادين
13. صلاح ادريس
14. جمال الوالى
15. الطيب النص
16. حسن مكى
17. فتحى خليل
18. سبدرات
19. عوض الجاز
20. على عثمان محمد طه
21. مامون حميدة
22. عبد الرحيم حمدى
23. الصافى جعفر
24. عبدالرحيم حسين
25. احمد الطاهر
26. حسين خوجلى
27. أمين حسن عمر
28. حسن الترابى
29. على الحاج
30. عبدالرحيم علي
31. عثمان محمد يوسف كبر
32. احمد هارون
33. موسى هلال
34. الدرديرى محمد احمد
35. غازى صلاح الدين
36. غازى سليمان
37. الطيب محمد خير
38. الفاتح عروة
39. كمال عبداللطيف عبدالرحيم
40. على أحمد كرتى
41. الكاردينال
42. بكري حسن صالح
43. سامية احمد محمد
44. بدرية سليمان
45. مصطفى عثمان إسماعيل
46. ادريس محمد عبدالقادر
47. مطرف صديق
48. ابراهيم محمود حامد
49. صلاح عبدالله قوش
50. نافع على نافع |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستطيع الرئيس البشير مناظرة الرئيس ياسر عرمان ؟ (Re: Nazar Yousif)
|
http://yasirarman.com/
انزعج مناصرى الفساد وهبوا كعادتهم
الى لوى عنق الحقيقة وفقا لمكافللية
تبرر كل الوسائل الملتوية على غرار
.. ويل للمصليين .. ولكن كذب وتلفيق
عمر صديق أفقدهم توازنهم . عموما سنستغل
كل طاقتهم ونعيد توجيها الى كشف عورات الانقاذ .
ففى القاهرة يطرب أهل الانقاذ فى وداع طاقمهم
ويأتى من كان ينكر انتماءه ليشتشهد بكل ما يجده
أمامه حتى ولو كان دكتور منصور خالد . فالغاية تبرر الوسيلة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
هل صحيحٌ أنّ الجنوب عن بكرة أبيه لا توجد فيه صورة وااااااااحدة لمُرشّح الحركة الشعبِيّة (Re: Nazar Yousif)
|
أبو النِّيز
هل أنت عضو حركة شعبِيّة؟
هل أنت غيور على معبودك عرمان و حريصٌ عليه؟
إذاً لماذا و رغم تنبيهنا لكم قبل أيّام لا تزال صُوره في ذات براميل الأوساخ في نفس المكان الذي أشرنا إليه؟
هلى ترى هذه الصور التي بالأسفل؟
إنّها لمعبودك عرمان في برميل نفايات جنوب مطعم أمواج الشهير ، و الشارع الذي لا تهدأ له حركة كُل البشر المارِّين فيه يُشاهِدون يومِيّاُ مُرشّحكم على برميل نفايات فهل يروقك ذلك؟
أن تُصبِح صورته كأنمّا هي ماركة مُسجّلة للوسخ و النفايات؟
و لماذا لم تُحرِّك ساكنِاً و أنت قد رأيت هذا المنظر من قبل
هذه الصورة إلتُقِطت صباح اليوم الجمعة 12مارس 2010م
سؤال أخير:
هل صحيحٌ أنّ الجنوب عن بكرة أبيه لا توجد فيه صورة وااااااااحدة لمُرشّح الحركة الشعبِيّة لرئاسة السودان يا جلابي الحركة؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل صحيحٌ أنّ الجنوب عن بكرة أبيه لا توجد فيه صورة وااااااااحدة لمُرشّح الحركة الشعبِيّة (Re: Nazar Yousif)
|
الرسالة رقم (8) .. حملة الأمل والتغيير .. قضايا الثقافة والإبداع
السبت, 13 مارس 2010 17:43
الرسالة رقم (8)
حملة الأمل والتغيير
قضايا الثقافة والإبداع
نحو مصالحة مع تنوع الثقافة
والتاريخ – نحو مشروع وطنى جديد
ومصالحة مع الذات
السيدات والسادة الحضور،الإبدع والمبدعين، الاصدقاء الاعزاء، نساء ورجال وأهل الإبدع هم أهل الشباب الدائم
نهار بجراوى جميل مع بعانخى، تهراقا، أبادامك والكنداكة مع مهيرة والسلطان تاج الدين مع على دينار فى برنجية مع كون أنوك مع السلطان قودوى مع السيوف المشرئبة والبداويت مع عمارة دنقس وعبد اللة جماع وود ضيف الله مع خليل فرح مع خوجلى عثمان مع الجنوب والشمال مع الغرب والوسط والشرق مع ديانات السماء والارض مع النيل ومعكم انتم ورثة الماضى ومهام الحاضر الجسام والتطلع نحو مستقبل أفضل، يمر عبر مشروع وطنى جديد يرد الاعتبار للثقافة والتاريخ والتصالح مع الذات، مع الثقافة مع التاريخ ومع الإبداع والمبدعين.
تناولت حملتنا من قبل قضايا الوحدة الطوعية والنساء والشباب والطلاب وبعض قضايا الاقتصاد وقضايا فقراء المدن والمفصولين مدنيين وعسكريين والسياسة الخارجية والإدارة الاهلية، وبدانا زيارة الولايات بولاية الوحدة فى ربكونة وبانتيو والجزيرة، فى رسائل ركزت على هذه القضايا على الرغم من أن برنامج الحركة الشعبية لتحرير السودان الإنتخابى تناول هذه القضايا لكننا اخترنا الوقوف عند كل قضية بعينها، وقبل اختتام حملتنا بمهرجان كبير لطرح البرنامج بشمول كان لابد ان نواصل رسائلنا لاسيما فى قضايا متعلقة بالاقتصاد، الخدمات (التعليم، الصحة) وقضية البئية......الخ.
لكننا اليوم نقف عند قضية شديدة الحساسية وعظيمة الخطر، ولايمكن بناء مشروع وطنى فاعل ورصين دون الوقوف عندها الا وهى قضية الثقافة التى غالباً ما يتم تغافلها فى البرامج والحملات الإنتخابية عمداً او سهواً، وراينا ان يكون مدخلنا اليها عبر البجراوية رغم ان هنالك خيارات لإقامة هذا الإحتفال باقل شقة وكلفة من هذا الموقع التاريخى الهام، ولكن إخترنا البجراوية لان إغفالها ورمزيتها كان ولايزال واحدة من النواقص والتشوهات التى لازمت واضاعت فرصة الوصول الى مشروع وطنى شامل، وسوف نجيب لاحقا على هذا الإختيار (لماذا البجراوية )، بالرغم من إلمامنا بأن القيمة التأريخية والأثرية لموقع البجراوية نفسه قد طالته أيادي الفساد والنهبوالتشويه القصدي .
فى البدء وبإسم كل الذين يحملون الأمل وشعلة التغيير، اهدى إحتفالنا هذا الى أناس كبار من طراز رفيع وفريد ومتميز اهديه الى العالم والمفكر الكبير السنغالى الشيخ انتا ديوب، الى مساهماته الكبيرة فى رسالته للدكتوراة (الامم السوداء والثقافة) والتى قدمها فى عام 1954 ورفضت حتى تم قبولها فى عام 1960، إليه وهو يرفض تورط اوربا فى المركزية الاوربية، والتى ترجع جميع الثقافات والعلوم كنتائج للعقل الاوربى وماعداها دونيات، الى انتا ديوب عقلاً متميزاً وعنيداً لم يتعلق باهداب اوربا بل كان عقله وروحه فى مصر القديمة فى وادى النيل فى البجراوية متعلقاً بهذه الارض التى نسمر فوقها اقدامنا الان، فى وقت محفوف بالمخاطر والازاهر، ونحن على بعد عشرة اشهر زماناً من الإستفتاء على حق تقرير المصير لشعب جنوب السودان، الى انتا ديوب تؤرق ذهنه مفارقات الحياة الإنسانية والنظرة الدونية التى تلاحق الافارقة السود اينما حلو وكانهم اتو من عالم غير عالم الإنسان، تؤرقه اسئلة تطور الحضارة الإنسانية والنظرة إلى إنسان افريقيا كإنسان مستهلك للحضارة والمدنية. وغير مساهم ومنتج وإستطاع ان يبرهن ان مساهمة الإفارقة ووادى النيل وبلادنا السودان اكبرمما هو معترف به، وإن الإعتراف بذلك مقدمة لتصالح الاجناس البشرية وبناء مستقبل متوازن على الارض والإبتعاد عن إرث ثقافة العبيد، ورأى انتا ديوب إن لمصالحة افريقيا مع التاريخ لابد من العودة الى مصر الى وادى النيل اصل الحضارات. الثقافة والعلوم فى العالم المعاصر تدين فى إزدهارها لحضارة الإنسان الاسود على النيل وإستطاع إثبات ذلك واليوم تحتفل اليونسكو بميلاد الشيخ انتا ديوب ومساهماته.
لابد من العودة الى كامل تاريخ السودان كمكون رئيسى للروابط المشتركة بين جميع السودانيين وجوار السودان . وإن الإنتقاص من تاريخ السودان سيؤدى فى خاتمة المطاف الى الإنتقاص من جغرافيته، فتوجد الجغرافيا الفاعلة عندما يوجد التاريخ ولابد من العودة ومصالحة الشخصية السودانية مع التاريخ حتى تتصالح مع الجغرافيا والعودة للتاريخ لخلق روابط مشتركة فى التفاعل مع القضايا المعاصرة وفى تطلع نحو بناء مستقبل مشترك ولايتم ذلك إلا بالإعتراف بالتنوع التاريخى والمعاصر .
والإهداء الثانى الى مثقف ومفكر آخر كبير إلى الدكتور جون قرنق دى مبيور الذى اخذ من انتا ديوب، وجعل التاريخ عنصر رئيسى فى رؤية السودان الجديد فى سبيل البحث عن وحدة السودان على اسس جديدة وهو بحق رائد التأهيل النظرى والعملى فى قضايا التنوع التاريخى والمعاصر كاطروحة سياسية ثقافية وفرض اجندته بقوة فى الاجندة السياسية، ومن عنفوان الستينيات وتحدياتها الفكرية، وجرأة الاسئلة وعظمة الإجابات، تخطى قرنق مبيور- عتبة عقدة الدونية التى رسختها مؤسسات مركز السلطة فى الخرطوم والتى ترى ان الجنوبى تنخصر مطالبه فى حدود الجنوب وإن القضايا القومية من إختصاص آخرين، الى الدكتور جون قرنق وهو يعبر هذا الحاجز عبوراً معرفياً، فكرياً وسياسياً وهو يطرح رؤية بديلة ديمقراطية لبناء مركز بل ومراكز جديدة توحد السودان وتحافظ على وحدته على اسس جديدة، وعلى اساس من توازن المصالح فى اكبر تحدى فكرى وسياسى واجهته المؤسسة الحاكمة منذ إستقلال السودان .
الإهداء الآخر إلى النور عثمان ابكر فى عليائه السامق فى ذكرى الحوارات التى تمتد بين الغابة والصحراء، رمزاً لمجموعة كبيرة من المثقفيين الذين ساهموا فى هذا الحوار الهام الذى حرك البركة الراكدة فى اسئلة هامة امس واليوم من اسئلة المسكوت عنه، وقد تواجدت هذه الأسئلة دوماً دون إجابات وبإجابات مقتضبة فى ثنايا حوارات الإتحاد السودانى واللواء الابيض وأبوروف وعند عشرى صديق، وفى حوارات الخريجين والخيارات التى مرت عبرها نظرتهم للسودان التى لم تستطيع ان تتجاوز الحدود والتحيزات وإستمرت هذه الاسئلة من دنيا السياسة وفضاءات الثقافة وحتى نكات عوض دكام اللازعة .
بلادنا السودان تحوى اكثر من (570) قبيلة واكثر من (130) لغة - لغة وليس رطانة وهى لغات بعضها عرف فى التاريخ العالمى قبل بعض اللغات الحية فى عالم اليوم ويمتد تاريخها الى الاف السنين، والسودان التاريخى اكبر من السودان الجغرافى اليوم، والسودان يضم مايقارب نصف الدماء التى فى افريقيا وهو أرض للثقافات العربية والافريقية وللإسلام والمسيحية وهذا التعدد مصدر غنى الموارد والثقافات الإنسانية فى بلادنا مما يتطلب تنمية كل ذلك وجعله مصدر قوة فى إدارة كافة مناحى الحياة .
الإهداء الآخر إلى الدكتور عثمان بلية إليه فى سنواته القصيرة والمضيئة إليه عائداً الى الوطن من اثيوبيا إليه فى إنتباهاته القوية فى فترة وجيزة من عام 1955- 1960م وبعد ان تامل ملياً وخرج بفكرته حول وحدة شعب البجة ثقافا ً وتاريخاً وعلى اساس ذلك اسس مؤتمر البجة فى عام 1958 منظمة ديمقراطية للدفاع عن حقوق البجة ورحل قبل الاوان !! ولكن افكاره لم ترحل فى ظل عذابات شعب البجة ماضياً وحاضراً وفى قرى البجة (التى من هول الحياة موتى على قيد الحياة) وكم تحتاج (للماء المجفف والحليب وتلفزيون يتحدث لغة البداويت ) ،إلى عثمان بلية من جيل اتى بعده، إن قضايا الامس لاتزال حاضرة وإن شعلة التغيير لاتزال مضيئة وإن الأمل فى حق الآخرين فى ان يكونو آخرين فى مجتمع يقبل الآخر ويختار عن قصد وعناية الحوار الديمقراطى بين الثقافات مودعاً عهود القهر والإضطهاد الثقافى والعرقى.
وضيف شرفنا فى هذا النهار الذى يحمل عبق التاريخ هو البروفسير/ دومنيك اكيج محمد وإسمه نفسه يحمل عمق اسئلة الثقافة والتاريخ وهو مناضل من اجل الحرية وصديق واخ للدكتور جون قرنق دي مبيور،حدثنى عنه الدكتور جون قرنق كثيراً عن ذكريات الانيانيا عن الشباب الذى يبحث عن فكرة جديدة ودنيا وعلم، عن الهجرة للولايات المتحدة الامريكية التى امضى فيها دومنيك اكيج محمد مايقارب الخمسين عاماً بعيداً عن وطنه فى تقاطعات السياسية والإنتماءات والمواقف فى رفض قاطع وصارخ وإحتجاج عميق المحتوى الإنسانى للمشروع الوطنى القديم وظل دومنيك اكيج محمد مناصراً لاتلين له قناعة للانيانيا الاولى والثانية وللحركة الشعبية لتحرير السودان وهو القادم من منطقة قوقريال منطة اتت بكثير من المناضلين شهداء واحياء ويسعدنى ان يكون الدكتور دومنيك اكيج محمد بيننا اليوم بعد سنوات طويلة من الرحيل والمعاناة الإنسانية، وهو معنا فى البجراوية لابد ان روح صديقه العزيز الدكتور جون قرنق تحوم حولنا تتمنى لبلادنا مستقبل أفضل وأجمل .
لماذا البجراوية؟
اتينا الى البجراوية لاننا دعاة تغيير، والتغيير الذى لايستند على الثقافة وينحاز للمبدعين لاسيقان له، والسلطة التى لا تعى قيمة الثقافة والإستناد عليها بمعرفة ووعى لبناء المشروع الوطنى لاملجأً لها، لان القهر والاحادية كما حدث بالفعل فى بلادنا والقادة الذين لايدركون اهمية التاريخ ومحدودية السلطة عبر التاريخ سينتهون فى افضل الاحوال كعصابة اضاعت الماضى وخربت الحاضر وسلبت الاجيال القادمة مستقبلها فى حياة كريمة أن التعامل مع السلطة يتهذب بمعرفة التاريخ وقد كان الجانب المضىء للاكسندر الاكبر يرجع إلى استاذه ارسطو وليس لوالده فليب أو أمه اولمبس.
اتينا إلى البجراوية على خطى بحارة فينقيين حينما يصلون الى المرافئ والموانى، فإن اول مهامهم ربط السفن الى اوتاد المراسى حتى لاتاخذها المياه وتجرفها بعيداً وحتى لاتجرف التيارات العاصفة السونامية التى ستشقنا عما قريب ببلادنا بعيداً،فإننا اتينا الى البجراوية لبعانخى وتهراقا لربط سفينة بلادنا الى عمق التاريخ حتى تصعد اعالى بحار تاريخنا وتتجه نحو يومنا الراهن فى وحدة من التنوع التاريخى والمعاصر تعتز بالقديم والجديد (الماعندو قديم ماعندو جديد) كما يقول عامة السودانين، فنحن اتينا من هنا ومن هناك من اولائى وأولئك،والشخصية السودانية تكونت عبر حقب التاريخ واخذت منها جميعاً وتجزئة الشخصية السودانية وتشويهها وعدم الإعتراف بكل عوامل وعناصر ومكونات التى ساهمت فى تكوين الشخصية، السودانية خطأ دفعت بلادنا ولاتزال ثمنه فى وجه الهوس الذى لاينظر الى قيمة تاريخنا التى لاتقدربثمن الا انها مجموعة من الاصنام يجب طمهرها وغمرها بمياه والغبار الناعم والخشن وهذه النظرة لم تبداء مع الإنقاذ بل قبلها بكثير ولكنها مع الإنقاذ وصلت مرحلة الطالبانية والإبادة الثقافية (الاحادية) التى تهدم المعبد فوق روؤس الجميع !! ولاغرو فقد سبق لاحد الوزراء الذى ينسب للإعلام والثقافة إن طالب بالتخلص من مقتنيات التاريخ القديم واصنامه.
إن الحرب فى إحدى جوانبها المهمة كانت تعبيراً عن الإحتجاج على الاحادية الثقافية ورفض حق الاخرين فى ان يكونو اخرين وتلازم الافقار الإقتصادى مع الإفقار الثقافى وان مصالحة السودان مع ثقافة المتنوعة والمتعدده ومع تاريخه، امر لايمكن ان تستقر بلادنا وتذدهر بدونه .
إن امر تعدد وتنوع الثقافات يجب القبول به مثلما نقبل مناخات بلادنا، وجغرافيتها المتنوعة، فلاسلطان لاحد على ثقافات ولغات الاخرين إلا بقبولها والإحتفاء بها كإحدى مكونات بلادنا ومصدر غنى سودانى وإنسانى، وقد اتينا الى هنا فى املٍ جديد للإحتفاء والتصالح مع ذاتنا ومع ثقافاتنا والإعتزاز بتاريخنا ومسيرته الطويلة ولو تم قطع نهر النيل فى اى من مسيرته الطويلة لما تمتعنا بجمال هذا النهر عبر مسيرته الطويلة، فلنكف عن إقتطاع وتجزئة تاريخ السودان، وإقتطاع وتجزئة ذاتنا ومن كانت له جدة اوجد واسمى جدته (سرية) فى الماضى فليجعلها هذه الايام (علنية) فهذا عصر الشفافية والعلنية فالنتصالح مع ذاتنا ومع بلادنا ونقبل حقائق بلادنا، فهى مصدر قوتنا وتنتمى إليها جميعاً فإسلامنا إسلام افريقى سودانى لمن إنتمى للإسلام ولمن إنتمى إلى العروبة فإن عروبته سودانية. فبلدان وامم عديدة وقوية مثل الولايات المتحدة الامريكية ينتمى شعبها الى جميع امم الارض ولكنهم يعتزون (بامريكيتهم) فلنعتز (بسودانيتنا) (فالسودانوية) والسودان هى التى تجمعنا غض النظر عن اننا من الجنوب او الشمال ،الشرق أو الوسط أو الغرب – أفارقة أم عرب – مسلمين أو مسيحين، فما يجمعنا هو السودان ومستقبلنا فى تطوير رابطة إنسانية سياسية، إقتصادية وثقافية سودانية، والبناء فيما يربط ويجمع بيننا، فسويسرا تتكون من اقوى امم اوروبا الالمان والفرنسين والإيطالين والرومنش سكان الجبال، ومع ذلك فهم سويسريون، نحن نتطلع الى اليوم الذى حينما يدخل القطار السريع كل محطة ومدينة سودانية يبداء النداء باللغات السودانية المحلية عند كل محطة ومدينة.
التغيير يشمل ويبداء بإعادة كتابة تاريخ السودان والإعتراف بمساهمات كل القوميات خصوصاً التى تم إغفالها وإدخالها فى مناهج التعليم التى يجب ان تعكس التنوع والتعدد حتى تدرك اجيالنا الجديدة قيمة جميع الحضارات من المروية القديمة وحتى يومنا هذا وقيمة الإنتماء للسودان والإنسانية، وتمتد ذاكرتها الى سبعة الف عام من التاريخ (7000 سنة) إلى كرمة وإلى كوش ونبتة ومروى، ولنحتفى باللغات والثقافات وبالتاريخ و ببعانخى وترهاقا والسلطنة الزرقاء – المهدى وبوقفة السلطان تاج الدين وعلى دينار وبالمك نمر وبممالك الزاندى والشلك والقمز مثالاً لاحصراً .
والتعليم هو مدخل إعادة كتابة تاريخنا ووفهمه والتمتع بتنوعه وغناه، ومن ثم الإنطلاق الى تشكيل الغد وتنمية الثقافة عبر التغيير. فالنظر فقط لميزانية التعليم مقارنة بميزانيات الحروب التي تصرف في بلدنا تخبر عن أي تاريخ وأي مستقبل تسير فيه بلادنا، وعن أى أجيال ندخرها، دعكم عن نسب الأمية والعمى المتعمد في عدم رؤيتها. فمناهج التعليم القائمة على التلقين وقمع التسأول النقدي ونشر التعصب والعصبية هي ما أنتج ورسخ للإنغلاق القائم بدلاً عن البحث والتسأول والإنفتاح والإستنارة وقبول الأخر. فأوضاع بيئة التعليم يجب ان تكون مراكز للوعي والتنوير لا كهوف لنشر التعصب وضيق الأفق. وهي ايضاً مدخل إعادة كتابة وقراءة التاريخ، ومن ثم خلق قوة دفع الأمل للتغيير.
السودان بلد اللامركزية منذ اقدم العصور وبلد تعددية التاريخ والثقافة لم تغب هذه التعددية والتنوع فى اى وقت من تاريخنا ولكنها غابت من اذهان حكامه الذين لا دالة ثقافية ولاذاكرة تاريخية لهم ولاعجب إن زرعو الريح وحصدو العاصفة، أن الهجوم القاسى والتخريب المتعمد لحركة الفنون والإبدع لاسيما المسرح، الدراما، الموسيقى، الغناء، الشعر والتشكيل ....الخ كان جريمة لا تغتفر فى حق الوطن والإبدع، ولابد من طريق جديد يحترم وينهض بالإبدع والمبدعين.
إن الدين مصدر إلهام روحى ومعنوى ويجب ان يخدم حاجة الإنسان للتفاعل السلمى والإرتقاء الروحى وإستخدم الدين لاغراض سياسية ودنيوية فى محصلته اضر بالبلاد والعباد وبالدين نفسه، وعلى جماعة الإنقاذ الإعتذار للمسلمين اولاً وللاخرين لانها إساءت للدين الإسلامى وادخلته كعامل شقاق وخلاف بين السودانيين وهو ضد روحه وضد العملية التاريخية التى صاحبت إنتشار الإسلام فى شمال السودان كعامل وحدة برايات مطرزة بالنذور وبالقباب . وقد اضرت مجموعة الإنقاذ بالإسلام لم تثتثنى حتى الذين ساهموا فى نشر الإسلام فى السودان مثل اهل دارفور، مستخدمة الإسلام نفسة فى مأساة كلفت وستكلف بلادنا جهداً ووقتاً ثمينين لطئ صفحتها، دعك عن ماحدث فى الجنوب بإسم الجهاد وإنتهى الى ماإنتها إليه من إتفاق سياسى بين اهل الارض وبلغة سياسية لاعلاقة بالشعارات الدينية .
إن اللغة العربية هى لغة التخاطب المشتركة لمعظم شعوب السودان ولكن هذا لايلغى لغات وثقافات الاخرين، وإن حروب الدولة السودانية اضرت بالثقافة العربية ولم تخدمها وغياب المشروع الوطنى الديمقراطى والإعتراف بالمكونات المختلفة لبلادنا هو السبب الرئيسى لفشل الدولة السودانية الحالية ولم تنصلح حال بلادنا إلا بمشروع جديد ومركز جديد للسلطة فى الخرطوم تكون مرآته عاكسة لكل التنوع والتعدد وتصبح اقاليم السودان فيه (شريكة وليست اجيرة ) (شركاء لااجراء)، إن برنامج الاحادية الثقافية سوف يدمر الدولة السودانية ويقسم جغرافيتها وإثنياتها. إن إستخدام الثقافة والدين كغطاء لهيمنة المركز وإضطهاد الآخرين مضر بتلك الثقافة والدين وعلى اهل وسط السودان التصدى لهذه المجموعات التى تضع اهل وسط السودان فى تضاد مع كافة القوميات الاخرى وتكسبهم الكراهية وتكسب رافعى الشعارات والدولارات والعمارات والفساد، وتشويه إنسان وسط السودان الذى يعانى الفقر والإزلال مثل الاخرين ويكفى مايحدث فى ولايات وسط السودان من دمار وإفقار. إننا فى حوجة لتصحيح علاقة المركز والهامش وبناء مركز جديد بل مراكز جديدة تعزز الوحدة الطوعية وتبعث قيم الاخوة الشريفة ولاتصدر الفقر كى تستورد الحروب .
آن للثقافة والمبدعين ان يلعبوا دوراً رئيسياً فى حشد طاقات شعبنا من اجل وحدة طوعية والتبشير وبناء مركز سلطة جديدة قائم على توازن المصالح والديمقراطية والعدالة الإجتماعية وهو وحده الذى سيتيح فرصة للإبداع وتنمية الثقافات والمهارات وفى هذا فإن مساهمة المبدعين ستكون هى الاميز والاكثر خلوداً بين جميع المساهمات. وكما قارنا بين الصرف على التعليم والحرب، فالارقام أكثر تواضعاً وإخجالاَ فيما يصرف على الثقافة والإبداع في هذه البلاد، دعكم من اوضاعكم قبيلة المثقفين والمبدعين، بما فيها الحط من تقدير وإحترام هويتكم المميزة كمثقفين ومبدعين. إن قضايا مثل تكوين صندوق لرعاية المثقفين، يديره المثقفون وتصرف عليه الدولة ومنظمات المجتمع المدني سيرفع عنكم العوز والحاجة ويعلي مكانة المثقف والمبدع الى وضعها الطبيعي، ويمكن ذلك ايضاَ من تقريب منتجات المعرفة والثقافات الأنسانية، بما فيها منتجات المثقف والمبدع السوداني الى جماهير الشعب عبر الطبعات الشعبية وتطوير مراكز ودور النشر، وإعادة الحيوية الثقافية والفكرية والإبداعية الى الأندية الثقافية والإجتماعية.
وآن للمبدعين(ات) الإبداع بكل اللغات وان يكون لأهل جميع القوميات مؤسسات للثقافة والإعلام تبث بلغلتها وان نحترم الإبداع من جميع الثقافات واللغات .
الثقافة الوطنية هى التى يقوم عليها التعليم الوطنى والتفاعل الإنسانى مع الاخرين، ويجب وضع حد تدخل الدولة والتحيز لثقافة وقمع اخرى، ووضع حد لتخريب مؤسسات الثقافة وشراء الولاءات وإفقار المبدعين وإبعادهم على اسس سياسية ويجب ان تتحمل الدولة المسئولية فى رعاية الإبدع والمبدعين .
وقف الإملاءات والإشتراطات والإغراءات والتحكم فى إبداع المبدعين وان تنحاز الدولة لحرية الإبداع والمبدعين والمثقفين.
إن الدولة التي يتصف مناخها الثقافي العام بالأنحطاط والأبتذال والطفيلية والتبسيط وضيق الأفق والتعصب والتطرف، يستند ويقوم مناخها هذا على القمع والأفقار والتشريد والهجرة الى الخارج لجموع المثقفين والمبدعين، هي دولة منتوجها الثقافي والإبداعي في أخر المطاف، كما هو حادث الان، هو تصحر ثقافي عام.
لنقل وداعا للدولة التى تنجب الفقر وترعى الحروب وتهيمن على الثقافات وتضطهد الإبداع والمبدعين، ونعمل من اجل برنامج ثقافى قائم على الحرية وذو مقدرة للتصالح مع الذات ومع تنوع الثقافات والتاريخ، ونعمل على ترسيخ افضل القيم التى تنحاز لمساواة إنتشار كل ثقافاتنا وتتيح لها الفرصة فى الإبداع وإعمال الخيال، سنعمل على إعادة الإعتبار وتخصيب أفضل ما في ثقافاتنا من القيم السودانية مثل الإستقامة والكرم والمروءة والشجاعة، وأن نجعلها منفتحة في تعلمها وتعليمها على أفضل ما أُبدع من القيم الإنسانية العالمية مثل الإنفتاح، الشفافية، التواضع المعرفي، قبول الآخر، الخ .
ولايفوتنى الا ان احى المبدعات اللائى قاومن مقاومة مجيدة تسلط الإنقاذ وإحتقارها لمساهمات النساء لقد ساهم المبدعين من مختلف ضروب الإبداع وفى خلق وجدان مشترك لبنات وابناء شعبنا ومايزال الطريق طويلا وشاقاً.
ولقد شهدت السنوات الماضية تشريد واسعاً للمبدعين وهجرت اعداد كبيرة منهم خارج السودان ونحن فى البجراوية لابد لى ان احى عشرات المبدعين اللذين عانو من التشريد داخل وخارج السودان .
إن السيطرة على مؤسسات الثقافة والإعلام يحتاج الى إعادة هيكلة هذه المؤسسات على نحو ديمقراطى يتيح حرية الإبداع والحديث عن كل ماهو مسكوت عنه، مما يخدم بلادنا وتطورها ويعكس ثقافة شعوبها فى الداخل والخارج ويجعلها منتجة لامستهلكة فقط فى مجال الثقافة، ويمكنها من إقامة المهرجانات الإقليمية والدولية والتفاعل مع الاخرين وتطوير مؤسسات الثقافة وتشجيع الكتاب والمفكرين والمبدعين على المساهمة فى خلق وطن جديد ومشروع جديد يمكن السودان بان يكون مشروعاً عظيما ً ونقطة إلتقاء عالمية للافارقة والعرب وللمسلمين وللمسيحين مشروع قائم على الحرية والعدل والسلام والإنسانية.
ياسر عرمان
البجراوية – نهر النيل
13/ مارس/2010
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستطيع الرئيس البشير مناظرة الرئيس ياسر عرمان ؟ (Re: Nazar Yousif)
|
الرسالة رقم (8) .. حملة الأمل والتغيير .. قضايا الثقافة والإبداع
السبت, 13 مارس 2010 17:43
الرسالة رقم (8)
حملة الأمل والتغيير
قضايا الثقافة والإبداع
نحو مصالحة مع تنوع الثقافة
والتاريخ – نحو مشروع وطنى جديد
ومصالحة مع الذات
السيدات والسادة الحضور،الإبدع والمبدعين، الاصدقاء الاعزاء، نساء ورجال وأهل الإبدع هم أهل الشباب الدائم
نهار بجراوى جميل مع بعانخى، تهراقا، أبادامك والكنداكة مع مهيرة والسلطان تاج الدين مع على دينار فى برنجية مع كون أنوك مع السلطان قودوى مع السيوف المشرئبة والبداويت مع عمارة دنقس وعبد اللة جماع وود ضيف الله مع خليل فرح مع خوجلى عثمان مع الجنوب والشمال مع الغرب والوسط والشرق مع ديانات السماء والارض مع النيل ومعكم انتم ورثة الماضى ومهام الحاضر الجسام والتطلع نحو مستقبل أفضل، يمر عبر مشروع وطنى جديد يرد الاعتبار للثقافة والتاريخ والتصالح مع الذات، مع الثقافة مع التاريخ ومع الإبداع والمبدعين.
تناولت حملتنا من قبل قضايا الوحدة الطوعية والنساء والشباب والطلاب وبعض قضايا الاقتصاد وقضايا فقراء المدن والمفصولين مدنيين وعسكريين والسياسة الخارجية والإدارة الاهلية، وبدانا زيارة الولايات بولاية الوحدة فى ربكونة وبانتيو والجزيرة، فى رسائل ركزت على هذه القضايا على الرغم من أن برنامج الحركة الشعبية لتحرير السودان الإنتخابى تناول هذه القضايا لكننا اخترنا الوقوف عند كل قضية بعينها، وقبل اختتام حملتنا بمهرجان كبير لطرح البرنامج بشمول كان لابد ان نواصل رسائلنا لاسيما فى قضايا متعلقة بالاقتصاد، الخدمات (التعليم، الصحة) وقضية البئية......الخ.
لكننا اليوم نقف عند قضية شديدة الحساسية وعظيمة الخطر، ولايمكن بناء مشروع وطنى فاعل ورصين دون الوقوف عندها الا وهى قضية الثقافة التى غالباً ما يتم تغافلها فى البرامج والحملات الإنتخابية عمداً او سهواً، وراينا ان يكون مدخلنا اليها عبر البجراوية رغم ان هنالك خيارات لإقامة هذا الإحتفال باقل شقة وكلفة من هذا الموقع التاريخى الهام، ولكن إخترنا البجراوية لان إغفالها ورمزيتها كان ولايزال واحدة من النواقص والتشوهات التى لازمت واضاعت فرصة الوصول الى مشروع وطنى شامل، وسوف نجيب لاحقا على هذا الإختيار (لماذا البجراوية )، بالرغم من إلمامنا بأن القيمة التأريخية والأثرية لموقع البجراوية نفسه قد طالته أيادي الفساد والنهبوالتشويه القصدي .
فى البدء وبإسم كل الذين يحملون الأمل وشعلة التغيير، اهدى إحتفالنا هذا الى أناس كبار من طراز رفيع وفريد ومتميز اهديه الى العالم والمفكر الكبير السنغالى الشيخ انتا ديوب، الى مساهماته الكبيرة فى رسالته للدكتوراة (الامم السوداء والثقافة) والتى قدمها فى عام 1954 ورفضت حتى تم قبولها فى عام 1960، إليه وهو يرفض تورط اوربا فى المركزية الاوربية، والتى ترجع جميع الثقافات والعلوم كنتائج للعقل الاوربى وماعداها دونيات، الى انتا ديوب عقلاً متميزاً وعنيداً لم يتعلق باهداب اوربا بل كان عقله وروحه فى مصر القديمة فى وادى النيل فى البجراوية متعلقاً بهذه الارض التى نسمر فوقها اقدامنا الان، فى وقت محفوف بالمخاطر والازاهر، ونحن على بعد عشرة اشهر زماناً من الإستفتاء على حق تقرير المصير لشعب جنوب السودان، الى انتا ديوب تؤرق ذهنه مفارقات الحياة الإنسانية والنظرة الدونية التى تلاحق الافارقة السود اينما حلو وكانهم اتو من عالم غير عالم الإنسان، تؤرقه اسئلة تطور الحضارة الإنسانية والنظرة إلى إنسان افريقيا كإنسان مستهلك للحضارة والمدنية. وغير مساهم ومنتج وإستطاع ان يبرهن ان مساهمة الإفارقة ووادى النيل وبلادنا السودان اكبرمما هو معترف به، وإن الإعتراف بذلك مقدمة لتصالح الاجناس البشرية وبناء مستقبل متوازن على الارض والإبتعاد عن إرث ثقافة العبيد، ورأى انتا ديوب إن لمصالحة افريقيا مع التاريخ لابد من العودة الى مصر الى وادى النيل اصل الحضارات. الثقافة والعلوم فى العالم المعاصر تدين فى إزدهارها لحضارة الإنسان الاسود على النيل وإستطاع إثبات ذلك واليوم تحتفل اليونسكو بميلاد الشيخ انتا ديوب ومساهماته.
لابد من العودة الى كامل تاريخ السودان كمكون رئيسى للروابط المشتركة بين جميع السودانيين وجوار السودان . وإن الإنتقاص من تاريخ السودان سيؤدى فى خاتمة المطاف الى الإنتقاص من جغرافيته، فتوجد الجغرافيا الفاعلة عندما يوجد التاريخ ولابد من العودة ومصالحة الشخصية السودانية مع التاريخ حتى تتصالح مع الجغرافيا والعودة للتاريخ لخلق روابط مشتركة فى التفاعل مع القضايا المعاصرة وفى تطلع نحو بناء مستقبل مشترك ولايتم ذلك إلا بالإعتراف بالتنوع التاريخى والمعاصر .
والإهداء الثانى الى مثقف ومفكر آخر كبير إلى الدكتور جون قرنق دى مبيور الذى اخذ من انتا ديوب، وجعل التاريخ عنصر رئيسى فى رؤية السودان الجديد فى سبيل البحث عن وحدة السودان على اسس جديدة وهو بحق رائد التأهيل النظرى والعملى فى قضايا التنوع التاريخى والمعاصر كاطروحة سياسية ثقافية وفرض اجندته بقوة فى الاجندة السياسية، ومن عنفوان الستينيات وتحدياتها الفكرية، وجرأة الاسئلة وعظمة الإجابات، تخطى قرنق مبيور- عتبة عقدة الدونية التى رسختها مؤسسات مركز السلطة فى الخرطوم والتى ترى ان الجنوبى تنخصر مطالبه فى حدود الجنوب وإن القضايا القومية من إختصاص آخرين، الى الدكتور جون قرنق وهو يعبر هذا الحاجز عبوراً معرفياً، فكرياً وسياسياً وهو يطرح رؤية بديلة ديمقراطية لبناء مركز بل ومراكز جديدة توحد السودان وتحافظ على وحدته على اسس جديدة، وعلى اساس من توازن المصالح فى اكبر تحدى فكرى وسياسى واجهته المؤسسة الحاكمة منذ إستقلال السودان .
الإهداء الآخر إلى النور عثمان ابكر فى عليائه السامق فى ذكرى الحوارات التى تمتد بين الغابة والصحراء، رمزاً لمجموعة كبيرة من المثقفيين الذين ساهموا فى هذا الحوار الهام الذى حرك البركة الراكدة فى اسئلة هامة امس واليوم من اسئلة المسكوت عنه، وقد تواجدت هذه الأسئلة دوماً دون إجابات وبإجابات مقتضبة فى ثنايا حوارات الإتحاد السودانى واللواء الابيض وأبوروف وعند عشرى صديق، وفى حوارات الخريجين والخيارات التى مرت عبرها نظرتهم للسودان التى لم تستطيع ان تتجاوز الحدود والتحيزات وإستمرت هذه الاسئلة من دنيا السياسة وفضاءات الثقافة وحتى نكات عوض دكام اللازعة .
بلادنا السودان تحوى اكثر من (570) قبيلة واكثر من (130) لغة - لغة وليس رطانة وهى لغات بعضها عرف فى التاريخ العالمى قبل بعض اللغات الحية فى عالم اليوم ويمتد تاريخها الى الاف السنين، والسودان التاريخى اكبر من السودان الجغرافى اليوم، والسودان يضم مايقارب نصف الدماء التى فى افريقيا وهو أرض للثقافات العربية والافريقية وللإسلام والمسيحية وهذا التعدد مصدر غنى الموارد والثقافات الإنسانية فى بلادنا مما يتطلب تنمية كل ذلك وجعله مصدر قوة فى إدارة كافة مناحى الحياة .
الإهداء الآخر إلى الدكتور عثمان بلية إليه فى سنواته القصيرة والمضيئة إليه عائداً الى الوطن من اثيوبيا إليه فى إنتباهاته القوية فى فترة وجيزة من عام 1955- 1960م وبعد ان تامل ملياً وخرج بفكرته حول وحدة شعب البجة ثقافا ً وتاريخاً وعلى اساس ذلك اسس مؤتمر البجة فى عام 1958 منظمة ديمقراطية للدفاع عن حقوق البجة ورحل قبل الاوان !! ولكن افكاره لم ترحل فى ظل عذابات شعب البجة ماضياً وحاضراً وفى قرى البجة (التى من هول الحياة موتى على قيد الحياة) وكم تحتاج (للماء المجفف والحليب وتلفزيون يتحدث لغة البداويت ) ،إلى عثمان بلية من جيل اتى بعده، إن قضايا الامس لاتزال حاضرة وإن شعلة التغيير لاتزال مضيئة وإن الأمل فى حق الآخرين فى ان يكونو آخرين فى مجتمع يقبل الآخر ويختار عن قصد وعناية الحوار الديمقراطى بين الثقافات مودعاً عهود القهر والإضطهاد الثقافى والعرقى.
وضيف شرفنا فى هذا النهار الذى يحمل عبق التاريخ هو البروفسير/ دومنيك اكيج محمد وإسمه نفسه يحمل عمق اسئلة الثقافة والتاريخ وهو مناضل من اجل الحرية وصديق واخ للدكتور جون قرنق دي مبيور،حدثنى عنه الدكتور جون قرنق كثيراً عن ذكريات الانيانيا عن الشباب الذى يبحث عن فكرة جديدة ودنيا وعلم، عن الهجرة للولايات المتحدة الامريكية التى امضى فيها دومنيك اكيج محمد مايقارب الخمسين عاماً بعيداً عن وطنه فى تقاطعات السياسية والإنتماءات والمواقف فى رفض قاطع وصارخ وإحتجاج عميق المحتوى الإنسانى للمشروع الوطنى القديم وظل دومنيك اكيج محمد مناصراً لاتلين له قناعة للانيانيا الاولى والثانية وللحركة الشعبية لتحرير السودان وهو القادم من منطقة قوقريال منطة اتت بكثير من المناضلين شهداء واحياء ويسعدنى ان يكون الدكتور دومنيك اكيج محمد بيننا اليوم بعد سنوات طويلة من الرحيل والمعاناة الإنسانية، وهو معنا فى البجراوية لابد ان روح صديقه العزيز الدكتور جون قرنق تحوم حولنا تتمنى لبلادنا مستقبل أفضل وأجمل .
لماذا البجراوية؟
اتينا الى البجراوية لاننا دعاة تغيير، والتغيير الذى لايستند على الثقافة وينحاز للمبدعين لاسيقان له، والسلطة التى لا تعى قيمة الثقافة والإستناد عليها بمعرفة ووعى لبناء المشروع الوطنى لاملجأً لها، لان القهر والاحادية كما حدث بالفعل فى بلادنا والقادة الذين لايدركون اهمية التاريخ ومحدودية السلطة عبر التاريخ سينتهون فى افضل الاحوال كعصابة اضاعت الماضى وخربت الحاضر وسلبت الاجيال القادمة مستقبلها فى حياة كريمة أن التعامل مع السلطة يتهذب بمعرفة التاريخ وقد كان الجانب المضىء للاكسندر الاكبر يرجع إلى استاذه ارسطو وليس لوالده فليب أو أمه اولمبس.
اتينا إلى البجراوية على خطى بحارة فينقيين حينما يصلون الى المرافئ والموانى، فإن اول مهامهم ربط السفن الى اوتاد المراسى حتى لاتاخذها المياه وتجرفها بعيداً وحتى لاتجرف التيارات العاصفة السونامية التى ستشقنا عما قريب ببلادنا بعيداً،فإننا اتينا الى البجراوية لبعانخى وتهراقا لربط سفينة بلادنا الى عمق التاريخ حتى تصعد اعالى بحار تاريخنا وتتجه نحو يومنا الراهن فى وحدة من التنوع التاريخى والمعاصر تعتز بالقديم والجديد (الماعندو قديم ماعندو جديد) كما يقول عامة السودانين، فنحن اتينا من هنا ومن هناك من اولائى وأولئك،والشخصية السودانية تكونت عبر حقب التاريخ واخذت منها جميعاً وتجزئة الشخصية السودانية وتشويهها وعدم الإعتراف بكل عوامل وعناصر ومكونات التى ساهمت فى تكوين الشخصية، السودانية خطأ دفعت بلادنا ولاتزال ثمنه فى وجه الهوس الذى لاينظر الى قيمة تاريخنا التى لاتقدربثمن الا انها مجموعة من الاصنام يجب طمهرها وغمرها بمياه والغبار الناعم والخشن وهذه النظرة لم تبداء مع الإنقاذ بل قبلها بكثير ولكنها مع الإنقاذ وصلت مرحلة الطالبانية والإبادة الثقافية (الاحادية) التى تهدم المعبد فوق روؤس الجميع !! ولاغرو فقد سبق لاحد الوزراء الذى ينسب للإعلام والثقافة إن طالب بالتخلص من مقتنيات التاريخ القديم واصنامه.
إن الحرب فى إحدى جوانبها المهمة كانت تعبيراً عن الإحتجاج على الاحادية الثقافية ورفض حق الاخرين فى ان يكونو اخرين وتلازم الافقار الإقتصادى مع الإفقار الثقافى وان مصالحة السودان مع ثقافة المتنوعة والمتعدده ومع تاريخه، امر لايمكن ان تستقر بلادنا وتذدهر بدونه .
إن امر تعدد وتنوع الثقافات يجب القبول به مثلما نقبل مناخات بلادنا، وجغرافيتها المتنوعة، فلاسلطان لاحد على ثقافات ولغات الاخرين إلا بقبولها والإحتفاء بها كإحدى مكونات بلادنا ومصدر غنى سودانى وإنسانى، وقد اتينا الى هنا فى املٍ جديد للإحتفاء والتصالح مع ذاتنا ومع ثقافاتنا والإعتزاز بتاريخنا ومسيرته الطويلة ولو تم قطع نهر النيل فى اى من مسيرته الطويلة لما تمتعنا بجمال هذا النهر عبر مسيرته الطويلة، فلنكف عن إقتطاع وتجزئة تاريخ السودان، وإقتطاع وتجزئة ذاتنا ومن كانت له جدة اوجد واسمى جدته (سرية) فى الماضى فليجعلها هذه الايام (علنية) فهذا عصر الشفافية والعلنية فالنتصالح مع ذاتنا ومع بلادنا ونقبل حقائق بلادنا، فهى مصدر قوتنا وتنتمى إليها جميعاً فإسلامنا إسلام افريقى سودانى لمن إنتمى للإسلام ولمن إنتمى إلى العروبة فإن عروبته سودانية. فبلدان وامم عديدة وقوية مثل الولايات المتحدة الامريكية ينتمى شعبها الى جميع امم الارض ولكنهم يعتزون (بامريكيتهم) فلنعتز (بسودانيتنا) (فالسودانوية) والسودان هى التى تجمعنا غض النظر عن اننا من الجنوب او الشمال ،الشرق أو الوسط أو الغرب – أفارقة أم عرب – مسلمين أو مسيحين، فما يجمعنا هو السودان ومستقبلنا فى تطوير رابطة إنسانية سياسية، إقتصادية وثقافية سودانية، والبناء فيما يربط ويجمع بيننا، فسويسرا تتكون من اقوى امم اوروبا الالمان والفرنسين والإيطالين والرومنش سكان الجبال، ومع ذلك فهم سويسريون، نحن نتطلع الى اليوم الذى حينما يدخل القطار السريع كل محطة ومدينة سودانية يبداء النداء باللغات السودانية المحلية عند كل محطة ومدينة.
التغيير يشمل ويبداء بإعادة كتابة تاريخ السودان والإعتراف بمساهمات كل القوميات خصوصاً التى تم إغفالها وإدخالها فى مناهج التعليم التى يجب ان تعكس التنوع والتعدد حتى تدرك اجيالنا الجديدة قيمة جميع الحضارات من المروية القديمة وحتى يومنا هذا وقيمة الإنتماء للسودان والإنسانية، وتمتد ذاكرتها الى سبعة الف عام من التاريخ (7000 سنة) إلى كرمة وإلى كوش ونبتة ومروى، ولنحتفى باللغات والثقافات وبالتاريخ و ببعانخى وترهاقا والسلطنة الزرقاء – المهدى وبوقفة السلطان تاج الدين وعلى دينار وبالمك نمر وبممالك الزاندى والشلك والقمز مثالاً لاحصراً .
والتعليم هو مدخل إعادة كتابة تاريخنا ووفهمه والتمتع بتنوعه وغناه، ومن ثم الإنطلاق الى تشكيل الغد وتنمية الثقافة عبر التغيير. فالنظر فقط لميزانية التعليم مقارنة بميزانيات الحروب التي تصرف في بلدنا تخبر عن أي تاريخ وأي مستقبل تسير فيه بلادنا، وعن أى أجيال ندخرها، دعكم عن نسب الأمية والعمى المتعمد في عدم رؤيتها. فمناهج التعليم القائمة على التلقين وقمع التسأول النقدي ونشر التعصب والعصبية هي ما أنتج ورسخ للإنغلاق القائم بدلاً عن البحث والتسأول والإنفتاح والإستنارة وقبول الأخر. فأوضاع بيئة التعليم يجب ان تكون مراكز للوعي والتنوير لا كهوف لنشر التعصب وضيق الأفق. وهي ايضاً مدخل إعادة كتابة وقراءة التاريخ، ومن ثم خلق قوة دفع الأمل للتغيير.
السودان بلد اللامركزية منذ اقدم العصور وبلد تعددية التاريخ والثقافة لم تغب هذه التعددية والتنوع فى اى وقت من تاريخنا ولكنها غابت من اذهان حكامه الذين لا دالة ثقافية ولاذاكرة تاريخية لهم ولاعجب إن زرعو الريح وحصدو العاصفة، أن الهجوم القاسى والتخريب المتعمد لحركة الفنون والإبدع لاسيما المسرح، الدراما، الموسيقى، الغناء، الشعر والتشكيل ....الخ كان جريمة لا تغتفر فى حق الوطن والإبدع، ولابد من طريق جديد يحترم وينهض بالإبدع والمبدعين.
إن الدين مصدر إلهام روحى ومعنوى ويجب ان يخدم حاجة الإنسان للتفاعل السلمى والإرتقاء الروحى وإستخدم الدين لاغراض سياسية ودنيوية فى محصلته اضر بالبلاد والعباد وبالدين نفسه، وعلى جماعة الإنقاذ الإعتذار للمسلمين اولاً وللاخرين لانها إساءت للدين الإسلامى وادخلته كعامل شقاق وخلاف بين السودانيين وهو ضد روحه وضد العملية التاريخية التى صاحبت إنتشار الإسلام فى شمال السودان كعامل وحدة برايات مطرزة بالنذور وبالقباب . وقد اضرت مجموعة الإنقاذ بالإسلام لم تثتثنى حتى الذين ساهموا فى نشر الإسلام فى السودان مثل اهل دارفور، مستخدمة الإسلام نفسة فى مأساة كلفت وستكلف بلادنا جهداً ووقتاً ثمينين لطئ صفحتها، دعك عن ماحدث فى الجنوب بإسم الجهاد وإنتهى الى ماإنتها إليه من إتفاق سياسى بين اهل الارض وبلغة سياسية لاعلاقة بالشعارات الدينية .
إن اللغة العربية هى لغة التخاطب المشتركة لمعظم شعوب السودان ولكن هذا لايلغى لغات وثقافات الاخرين، وإن حروب الدولة السودانية اضرت بالثقافة العربية ولم تخدمها وغياب المشروع الوطنى الديمقراطى والإعتراف بالمكونات المختلفة لبلادنا هو السبب الرئيسى لفشل الدولة السودانية الحالية ولم تنصلح حال بلادنا إلا بمشروع جديد ومركز جديد للسلطة فى الخرطوم تكون مرآته عاكسة لكل التنوع والتعدد وتصبح اقاليم السودان فيه (شريكة وليست اجيرة ) (شركاء لااجراء)، إن برنامج الاحادية الثقافية سوف يدمر الدولة السودانية ويقسم جغرافيتها وإثنياتها. إن إستخدام الثقافة والدين كغطاء لهيمنة المركز وإضطهاد الآخرين مضر بتلك الثقافة والدين وعلى اهل وسط السودان التصدى لهذه المجموعات التى تضع اهل وسط السودان فى تضاد مع كافة القوميات الاخرى وتكسبهم الكراهية وتكسب رافعى الشعارات والدولارات والعمارات والفساد، وتشويه إنسان وسط السودان الذى يعانى الفقر والإزلال مثل الاخرين ويكفى مايحدث فى ولايات وسط السودان من دمار وإفقار. إننا فى حوجة لتصحيح علاقة المركز والهامش وبناء مركز جديد بل مراكز جديدة تعزز الوحدة الطوعية وتبعث قيم الاخوة الشريفة ولاتصدر الفقر كى تستورد الحروب .
آن للثقافة والمبدعين ان يلعبوا دوراً رئيسياً فى حشد طاقات شعبنا من اجل وحدة طوعية والتبشير وبناء مركز سلطة جديدة قائم على توازن المصالح والديمقراطية والعدالة الإجتماعية وهو وحده الذى سيتيح فرصة للإبداع وتنمية الثقافات والمهارات وفى هذا فإن مساهمة المبدعين ستكون هى الاميز والاكثر خلوداً بين جميع المساهمات. وكما قارنا بين الصرف على التعليم والحرب، فالارقام أكثر تواضعاً وإخجالاَ فيما يصرف على الثقافة والإبداع في هذه البلاد، دعكم من اوضاعكم قبيلة المثقفين والمبدعين، بما فيها الحط من تقدير وإحترام هويتكم المميزة كمثقفين ومبدعين. إن قضايا مثل تكوين صندوق لرعاية المثقفين، يديره المثقفون وتصرف عليه الدولة ومنظمات المجتمع المدني سيرفع عنكم العوز والحاجة ويعلي مكانة المثقف والمبدع الى وضعها الطبيعي، ويمكن ذلك ايضاَ من تقريب منتجات المعرفة والثقافات الأنسانية، بما فيها منتجات المثقف والمبدع السوداني الى جماهير الشعب عبر الطبعات الشعبية وتطوير مراكز ودور النشر، وإعادة الحيوية الثقافية والفكرية والإبداعية الى الأندية الثقافية والإجتماعية.
وآن للمبدعين(ات) الإبداع بكل اللغات وان يكون لأهل جميع القوميات مؤسسات للثقافة والإعلام تبث بلغلتها وان نحترم الإبداع من جميع الثقافات واللغات .
الثقافة الوطنية هى التى يقوم عليها التعليم الوطنى والتفاعل الإنسانى مع الاخرين، ويجب وضع حد تدخل الدولة والتحيز لثقافة وقمع اخرى، ووضع حد لتخريب مؤسسات الثقافة وشراء الولاءات وإفقار المبدعين وإبعادهم على اسس سياسية ويجب ان تتحمل الدولة المسئولية فى رعاية الإبدع والمبدعين .
وقف الإملاءات والإشتراطات والإغراءات والتحكم فى إبداع المبدعين وان تنحاز الدولة لحرية الإبداع والمبدعين والمثقفين.
إن الدولة التي يتصف مناخها الثقافي العام بالأنحطاط والأبتذال والطفيلية والتبسيط وضيق الأفق والتعصب والتطرف، يستند ويقوم مناخها هذا على القمع والأفقار والتشريد والهجرة الى الخارج لجموع المثقفين والمبدعين، هي دولة منتوجها الثقافي والإبداعي في أخر المطاف، كما هو حادث الان، هو تصحر ثقافي عام.
لنقل وداعا للدولة التى تنجب الفقر وترعى الحروب وتهيمن على الثقافات وتضطهد الإبداع والمبدعين، ونعمل من اجل برنامج ثقافى قائم على الحرية وذو مقدرة للتصالح مع الذات ومع تنوع الثقافات والتاريخ، ونعمل على ترسيخ افضل القيم التى تنحاز لمساواة إنتشار كل ثقافاتنا وتتيح لها الفرصة فى الإبداع وإعمال الخيال، سنعمل على إعادة الإعتبار وتخصيب أفضل ما في ثقافاتنا من القيم السودانية مثل الإستقامة والكرم والمروءة والشجاعة، وأن نجعلها منفتحة في تعلمها وتعليمها على أفضل ما أُبدع من القيم الإنسانية العالمية مثل الإنفتاح، الشفافية، التواضع المعرفي، قبول الآخر، الخ .
ولايفوتنى الا ان احى المبدعات اللائى قاومن مقاومة مجيدة تسلط الإنقاذ وإحتقارها لمساهمات النساء لقد ساهم المبدعين من مختلف ضروب الإبداع وفى خلق وجدان مشترك لبنات وابناء شعبنا ومايزال الطريق طويلا وشاقاً.
ولقد شهدت السنوات الماضية تشريد واسعاً للمبدعين وهجرت اعداد كبيرة منهم خارج السودان ونحن فى البجراوية لابد لى ان احى عشرات المبدعين اللذين عانو من التشريد داخل وخارج السودان .
إن السيطرة على مؤسسات الثقافة والإعلام يحتاج الى إعادة هيكلة هذه المؤسسات على نحو ديمقراطى يتيح حرية الإبداع والحديث عن كل ماهو مسكوت عنه، مما يخدم بلادنا وتطورها ويعكس ثقافة شعوبها فى الداخل والخارج ويجعلها منتجة لامستهلكة فقط فى مجال الثقافة، ويمكنها من إقامة المهرجانات الإقليمية والدولية والتفاعل مع الاخرين وتطوير مؤسسات الثقافة وتشجيع الكتاب والمفكرين والمبدعين على المساهمة فى خلق وطن جديد ومشروع جديد يمكن السودان بان يكون مشروعاً عظيما ً ونقطة إلتقاء عالمية للافارقة والعرب وللمسلمين وللمسيحين مشروع قائم على الحرية والعدل والسلام والإنسانية.
ياسر عرمان
البجراوية – نهر النيل
13/ مارس/2010
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Nazar Yousif
د.محمد حسن
Khalid Kodi
El hadi A.bashir
محمد الشيخ أرباب
نورالدين صلاح الدين
داليا حافظ
Mustafa Mahmoud
ibrahim alnimma
جعفر محي الدين
فيصل سعد
طلال جبير جابر
mohamed karib
Osama Mohammed
Zakaria Joseph
محمد فرح
احمد سردوب
يوسف السماني يوسف
د.محمد بابكر
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست