نداء لشيخ التجانية أن يٌكمِل رجوعه بمراجعة "التجانية" و"الزايرجة": ردود على رسالة شيخ الفاتح

Quote: الاخوة الزملاء الكرام بعد التحية والتجلة أاكد للجميع أن علوم الحرف والزايرجة والجفر هي من علوم المسلمين الاوائل : وهي منسوبة الى باب مدينة العلم الامام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ورضي الله عنه وعن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه العلوم ليست لعوام المسلمين فضلا عن المنتقدين والمشككين والمكذبين نا هيك عن المكفرين لاصحابها وفي هذا المخطوطات في الرابط أدناه من جامعة الملك سعود بالرياض عن علم الزايرجة أكثر من الف دليل على نسبة هذه العلوم الى باب مدينة العلم الامام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ورضي الله عنه وعن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبتلك العلوم سادوا العالم آنذاك وبها انشاء الله سيسودون العالم اليوم .

Quote: الاخوة زملاء المنبر : ما رأيكم هذا العلامة بن خلدون يعمل بعلوم الحرف والزايرجة هكذا في مقدمة بن خلدون ص 393 وقد سال السؤال التالي للزايرجة :يقول بن خلدون فأول ذلك نفرض سؤالا عن الزايرجة ، هل هي علم قديم أم محدث واستخدم في اجابته آلة الاسطرلاب للامام السبتي المغربي والدهشة أن وجاءت الاجابة كفلق الصبح أنظروا معي : مقدمة بن خلدون ص 393 يقول ابن خلدون : من زايرجة العالم بحول الله منقولا عمن لقيناه من القائمين عليها: السؤال له ثلاثمائة وستون جوابا عدة الدرج، وتختلف الأجوبة عن سؤال واحد في طالع مخصوص باختلاف الأسئلة المضافة إلى حروف الأوتار، وتناسب العمل من استخراج الأحرف من بيت القصيد. وبهذا ثبت أن علم الزايرجة علم حق وان جهله الناس وهي ليست بعلم غيب وانما الزايرجة كعلم الجبر والكيمياء تماما ويوجد منها المجهول من المعلوم ؟

Quote: فصل و منهم طوائف يضعون قوانين لاستخراج الغيب ليست من الطور الأول الذي هو من مدارك النفس الروحانية و لا من الحدس المبني على تأثيرات النجوم كما زعمه بطليموس و لا من الظن و التخمين الذي يحاول عليه العرافون و إنما هي مغالط يجعلونها كالمصائد لأهل العقول المستضعفة و لست أذكر من ذلك إلا ما ذكره المصنفون و ولع به الخواص فمن تلك القوانين الحساب الذي يسمونه حساب النيم و هو مذكور في آخر كتاب السياسة المنسوب لأرسطو يعرف به الغالب من المغلوب في المتحاربين من الملوك و هو أن تحسب الحروف التي في اسم أحدهما بحساب الجمل المصطلح عليه في حروف أبجد من الواحد إلى الألف آحاداً و عشرات و مئين وألوفاً فإذا حسبت الاسم و تحصل لك منه عدد فاحسب اسم الآخر كذلك ثم اطرح من كل واحد منهما تسعة و احفظ بقية هذا و بقية هذا ثم انظر بين العددين الباقيين من حساب الاسمين فإن كان العددان مختلفين في الكمية وكانا معا زوجين أو فردين معاً. فصاحب الأقل منهما هو الغالب و إن كان أحدهما زوجاً و الآخر فرداً فصاحب الأصغر هو الغالب و أن كانا متساويين في الكمية و هما معا زوجان فالمطلوب هو الغالب و إن كانا معاً فردين فالطالب هو الغالب و يقال هنالك بيتان في هذا العمل اشتهرا بين الناس و هما: أرى الزوج و الأفراد يسمو اقلها و أكثرها عند التحالف غالب و يغلب مطلوب إذا الزوج يستوي و عند استواء الفرد يغلب طالب ثم وضعوا لمعرفة ما بقى من الحروف بعد طرحها بتسعة قانوناً معروفاً عندهم في طرح تسعة و ذلك أنهم جمعوا الحروف الدالة على الواحد في المراتب الأربع و هي (ا) الدالة على الواحد وهي (ي) الدالة على العشرة و هي واحد في مرتبة العشرات و(ق) الدالة على المائة لأنها واحد في مرتبة المئين و (ش) الدالة على الألف لأنها واحد في منزلة الآلاف و ليس بعد الألف عدد يدل عليه بالحروف لأن الشين هي آخر حروف أبجد ثم رتبوا هذه الأحرف الأربعة على نسق المراتب فكان منها كلمة رباعية و هي (ايقش) ثم فعلوا ذلك بالحروف الدالة على اثنين في المراتب الثلاث و أسقطوا مرتبة الآلاف منها لأنها كانت آخر حروف أبجد فكان مجموع حروف الاثنين في المراتب الثلاث ثلاثة حروف و هي (ب) الدالة على اثنين في الآحاد و (ك) الدالة على اثنين في العشرات و هي عشرون و (ر) الدالة على اثنين في المئين و هي مائتان و صيروها كلمة واحدة ثلاثة على نسق المراتب و هي بكر ثم فعلوا ذلك بالحروف الدالة على ثلاثة فنشأت عنها كلمة جلس و كذلك إلى آخر حروف أبجد و صارت تسع كلمات نهاية عدد الآحاد و هي ايقش بكر جلس دمت هنث و صخ زعد حفظ طضغ مرتبة على توالى الأعداد و لكل كلمة منها عددها الذي هي في مرتبته فالواحد لكلمة ايقش و الاثنان لكلمة بكر و الثلاثة لكلمة جلس و كذلك إلى التاسعة التي هي طضغ فتكون لها التسعة فإذا أرادوا طرح الاسم بتسعة نظروا كل حرف منه في أي كلمة هو من هذه الكلمات و أخذوا عددها مكانه ثم جمعوا الأعداد التي يأخذونها بدلاً من حروف الاسم فإن كانت زائدة على التسمية أخذوا ما فضل عنها و إلا أخذوه كما هو ثم يفعلون كذلك بالاسم الآخر و ينظرون بين الخارجين بما قدمناه و السر في هذا بين و ذلك أن الباقي من كل عقد من عقود الأعداد بطرح تسعة إنما هو واحد فكأنه يجمع عدد العقود خاصة من كل مرتبة فصارت أعداد العقود كأنها آحاد فلا فرق بين الاثنين و العشرين و المائتين و الألفين و كلها اثنين و كذلك الثلاثة و الثلاثون و الثلاثمائة و الثلاثة الآلاف كلها ثلاثةً ثلاثةً فوضعت الأعداد على التوالي دالة على أعداد العقود لا غير و جعلت الحروف الدالة على أصناف العقود في كل كلمة من الآحاد و العشرات و المئين و الألوف و صار عدد الكلمة الموضوع عليها نائباً عن كل حرف فيها سواء دل على الآحاد أو العشرات أو المئين فيؤخذ عدد كل كلمة عوضاً من الحروف التي فيها و تجمع كلها إلى آخرها كما قلناه هذا هو العمل المتداول بين الناس منذ الأمر القديم و كان بعض من لقيناه من شيوخنا يرى أن الصحيح فيها كلمات أخرى تسعة مكان هذه و متوالية كتواليها و يفعلون بها في الطرح بتسعة مثل ما يفعلونه بالأخرى سواء و هي هذه ارب يسقك جزلط مدوص هف تحذن عش خع ثضظ تسع كلمات على توالي، العدد و لكل كلمة منها عددها الذي في مرتبته فيها الثلاثي و الرباعي و الثنائي و ليست جارية على أصل مطرد كما تراه لكن كان شيوخنا ينقلونها عن شيخ المغرب في هذه المعارف من السيمياء و أسرار الحروف و النجامة و هو أبو العباس بن البناء و يقولون عنه أن العمل بهذه الكلمات في طرح حساب النيم أصح من العمل بكلمات ايقش و الله يعلم كيف ذلك و هذه كلها مدارك للغيب غير معروف أرسطو عند المحققين لما فيه من الآراء البعيدة عن التحقيق و البرهان يشهد لك بذلك تصفحه إن كنت من أهل الرسوخ. و من هذه القوانين الصناعية لاستخراج الغيوب فيما يزعمون الزايرجة المسماة بزايرجة العالم، المعزوة إلى أبي العباس سيدي أحمد السبتي من أعلام المتصوفة بالمغرب كان في آخر المائة السادسة بمراكش و لعهد أبي يعقوب المنصور من ملوك الموحدين و هي غريبة العمل صناعة. و كثير من الخواص يولعون بإفادة الغيب منها بعملها المعروف الملغوز فيحرضون بذلك على حل رمزه و كشف غامضه. و صورتها التي يقع العمل عندهم فيها دائرة عظيمة في داخلها دوائر متوازية للأفلاك و العناصر و المكونات و الروحانيات و غير ذلك من أصناف الكائنات و العلوم و كل دائرة مقسومة بأقسام فلكها إما البروج و إما العناصر أو غيرهما و خطوط كل قسم مارة إلى المركز و يسمونها الأوتار و على كل وتر حروف متتابعة موضوعة فمنها برشوم الزمام التي هي أشكال الأعداد عند أهل الدواوين و الحساب بالمغرب لهذا العهد و منها برشوم الغبار المتعارفة في داخل الزايرجة و بين الدوائر أسماء العلوم و مواضع الأكوان و على ظاهر الدوائر جدول متكثر البيوت المتقاطعة طولاً و عرضاً يشتمل على خمسة و خمسين بيتاً في العرض و مائة و واحد و ثلاثين في الطول جوانب منه معمورة البيوت تارة بالعدد و أخرى بالحروف و جوانب خالية البيوت و لا تعلم نسبة تلك الأعداد في أو ضاعها و لا القسمة التي عينت البيوت العامرة من الخالية و حافات الزايزجة أبيات من عروض الطويل على روي اللام المنصوبة تتضمن صورة العمل في استخراج المطلوب من تلك الزايرجة إلا أنها من قبيل الإلغاز في عدم الوضوح و الجلاء و في بعض جوانب الزايرجة بيت من الشعر منسوب لبعض أكابر أهل الحدثان بالمغرب و هو مالك بن وهيب من علماء أشبيلية كان في الدولة اللمتونية و نص البيت سؤال عظيم الخلق حزت فصن إذن غرائب شك ضبطه الجد مثلا و هو البيت المتداول عندهم في العمل لاستخراج الجواب من السؤال في هذه الزايرجة و غيرها فإذا أرادوا استخراج الجواب عما يسأل عنه من المسائل كتبوا ذلك السؤال و قطعوه حروفاً ثم أخذوا الطالع لذلك الوقت من بروج الفلك و درجها و عمدوا إلى الزايرجة ثم إلى الوتر المكتنف فيها بالبرج الطالع من أوله ماراً إلى المركز ثم إلى محيط الدائرة قبالة الطالع فيأخذون جميع الحروف المكتوبة عليه من أوله إلى آخره و الأعداد المرسومة بينهما و يصيرونها حروفاً بحساب الجمل و قد ينقلون آحادها إلى العشرات و عشراتها إلى المئين و بالعكس فيهما كما يقتضيه قانون العمل عندهم و يضعونها مع حروف السؤال و يضيفون إلى ذلك جميع ما على الوتر المكتنف بالبرج الثالث من الطالع من الحروف و الأعداد من أوله إلى المركز فقط لا يتجاوزونه إلى المحيط و يفعلون بالأعداد ما فعلوه بالأول و يضيفونها إلى الحروف الأخرى ثم يقطعون حروف البيت الذي هو أصل العمل و قانونه عندهم و هو بيت مالك بن وهيب المتقدم و يضعونها ناحية ثم يضربون عدد درج الطالع في أس البرج و أسه عندهم هو بعد البرج عن آخر المراتب عكس ما عليه الأس عند أهل صناعة الحساب فانه عندهم البعد عن أول المراتب ثم يضربونه في عدد آخر يسمونه الأس الأكبر و الدور الأصلي و يدخلون بما تجمع لهم من ذلك في بيوت الجدول على قوانين معروفة و أعمال مذكورة و أدوار معدودة و يستخرجون منها حروفاً و يسقطون أخرى و يقابلون بما معهم في حروف البيت و ينقلون منه ما ينقلون إلى حروف السؤال و ما معها ثم يطرحون تلك الحروف بأعداد معلومة يسمونها الأدوار و يخرجون في كل دور الحرف الذي ينتهي عنده الدور و يعاودون ذلك بعدد الأدوار المعينة عندهم لذلك فيخرج آخرها حروف متقطعة و تؤلف على التوالي فتصير كلمات منظومة في بيت واحد على وزن البيت الذي يقابل به العمل و رويه و هو بيت مالك ابن وهيب المتقدم حسبما نذكر ذلك كله في فصل العلوم عند كيفية العمل بهذه الزايرجة و قد رأينا كثيراً من الخواص يتهافتون على استخراج الغيب منها بتلك الأعمال و يحسبون أن ما وقع من مطابقة الجواب للسؤال في توافق الخطاب دليل على مطابقة الواقع و ليس ذلك بصحيح لأنه قد مر لك أن الغيب لا يدرك بأمر صناعي البتة و إنما المطابقة التي فيها بين الجواب و السؤل من حيث الإفهام و التوافق في الخطاب حتى يكون الجواب مستقيماً أو موافقاً للسؤال

Quote: لكن كان شيوخنا ينقلونها عن شيخ المغرب في هذه المعارف من السيمياء و أسرار الحروف و النجامة

Quote: لأنه قد مر لك أن الغيب لا يدرك بأمر صناعي البتة و إنما المطابقة التي فيها بين الجواب و السؤل من حيث الإفهام و التوافق في الخطاب حتى يكون الجواب مستقيماً أو موافقاً للسؤال و وقوع ذلك في هذه الصناعة في تكسير الحروف المجتمعة من السؤال و الأوتار و الدخول في الجدول بالأعداد المجتمعة من ضرب الأعداد المفروضة و استخراج الحروف من الجدول بذلك و طرح أخرى و معاودة ذلك في الأدوار المعدودة و مقابلة ذلك كله بحروف البيت على التوالي غير مستنكر و قد يقع الاطلاع من بعض الأذكياء على تناسب بين هذه الأشياء فيقع له معرفة المجهول فالتناسب بين الأشياء هو سبب الحصول على المجهول من المعلوم الحاصل للنفس و طريق لحصوله سيما من أهل الرياضة فإنها تفيد العقل قوة على القياس و زيادة في الفكر و قد مر تعليل ذلك غير مرة و من أجل هذا المعنى ينسبون هذه الزايرجة في الغالب لأهل الرياضة فهي منسوبة للسبتي و لقد وقفت على أخرى منسوبة لسهل بن عبد الله و لعمري إنها من الأعمال الغريبة و المعاناة العجيبة. و الجواب الذي يخرج منها فالسر في خروجه منظوماً يظهر لي إنما هو المقابلة بحروف ذلك البيت و لهذا يكون النظم على وزنه و رويه و يدل عليه أنا و جدنا أعمالاً أخرى لهم في مثل ذلك أسقطوا فيها المقابلة بالبيت فلم يخرج الجواب منظوماً كما تراه عند الكلام على ذلك في موضعه و كثير من الناس تضيق مداركهم عن التصديق بهذا العمل و نفوذه إلى المطلوب فينكر صحتها و يحسب أنها من التخيلات و الإيهامات و أن صاحب العمل بها يثبت حروف البيت الذي ينظمه كما يريد بين أثناء حروف السؤال و أن الأوتار و يفعل تلك الصناعات على غير نسبة و لا قانون ثم يجيء بالبيت و يوهم أن العمل جاء على طريقين منضبطة و هذا الحسبان توهم فاسد حمل عليه العقول عن فهم التناسب بين الموجودات و المعدومات و التفاوت بين المدارك و العقول و لكن من شأن كل مدرك إنكار ما ليس في طوقه إدراكه و يكفينا في رد ذلك مشاهدة العمل بهذه الصناعين و الحدس القطعي فإنها جاءت بعمل مطرد و قانون صحيح لا مرية فيه عند من يباشر ذلك ممن له ذكاء و حدس و إذا كان كثير من المعاياة في العدد الذي هو أوضح الواضحات يعسر على الفهم إدراكه لبعد النسبة فيه و خفائها فما ظنك بمثل هذا مع خفاء النسبة فيه و غرابتها فلنذكر مسئلة من المعاياة يتضح لك بها شيء مما ذكرنا مثاله لو قيل لك أخذت عدداً من الدراهم و اجعل بإزاء كل درهم ثلاثة من الفلوس ثم الجمع الفلوس التي أخذت و اشتر بها طائراً ثم اشتر بالدراهم كلها طيوراً بسعر ذلك الطائر فكم الطيور المشتراة بالدراهم فجوابه أن تقول هي تسعة لأنك تعلم أن فلوس الدراهم أربعة و عشرون و أن الثلاثة ثمنها و أن عدة أثمان الواحد ثمانية فإذا جمعت الثمن من الدراهم إلى الثمن الآخر فكان كله ثمن طائر فهي ثمانية طيور عدة أثمان الواحد و تزيد على الثمانية طائراً آخر و هو المشترى بالفلوس المأخوذة أولاً و على سعر اشتريت بالدراهم فتكون تسعة فأنت ترى كيف خرج لك الجواب المضمر بسر التناسب الذي بين أعداد المسئلة و الوهم أول ما يلقي إليك هذه و أمثالها إنما يجعله من قبيل الغيب الذي لا يمكن معرفته و ظهر أن التناسب بين الأمور هو الذي يخرج مجهولها من معلومها و هذا إنما هو في الواقعات الحاصلة في الوجود أو العلم و أما الكائنات المستقبلة إذا لم تعلم أسباب وقوعها و لا يثبت لها خبر صادق عنها فهو غيب لا يمكن معرفته لم إذا تبين لك ذلك فالأعمال الواقعة في الزايرجة كلها إنما هي في استخراج الجواب من ألفاظ السؤال لأنها كما رأيت استنباط حروف على ترتيب من تلك الحروف بعينها على ترتيب آخر و سر ذلك إنما هو من تناسب بينهما يطلع عليه بعض دون بعض فمن عرف ذلك التناسب تيسر عليه استخراج ذلك الجواب يتلك القوانين و الجواب يدل في مقام آخر من حيث موضوع ألفاظه و تراكيبه على وقوع أحد طرفي السؤال من نفي أو إثبات و ليس هذا من المقام الأول بل إنما يرجع لمطابقة الكلام لما في الخارج و لا سبيل إلى معرفة ذلك من هذه الأعمال بل البشر محجوبون عنه و قد استأثر الله بعلمه و الله يعلم و أنتم لا تعلمون.

Quote: و أما الكائنات المستقبلة إذا لم تعلم أسباب وقوعها و لا يثبت لها خبر صادق عنها فهو غيب لا يمكن معرفته

Quote: الى الاخ العزيز . الداعية عماد موسى محمد حفظه الله . الآن فقط تبين لي أنك على الصراط المستقيم وأنني على ضلال مبين وليس أنت يا عماد موسى . ولكن يا يا أخي عماد لماذا كل هذا التجريح ؟ فأنت صادق صدوق . أيها المكافح المناضل . أيهاالبطل الهمام . يا خلاصة الختام. بابي أنت وامي يا عماد موسى محمد يا مقدام . لك كل الود والاحترام.

Quote: الاخ العزيز هاشم نوريت الاخ الحبيب محمد النيل هذه ليست شجاعة وانما حقيقة . اعلان التوبة والرجوع الى الله ااكد لك ان الاخ عماد موسى قد وصل وصولا كاملا وااكد لكم . الى الاخ العزيز . الداعية عماد موسى محمد حفظه الله . هذا ليس هروبا وانما اعترافا بالحق . واأكد لكم . الآن فقط تبين لي أنك على الصراط المستقيم وأنني على ضلال مبين وليس أنت يا عماد موسى . ولكن يا يا أخي عماد لماذا كل هذا التجريح ؟ فأنت صادق صدوق . أيها المكافح المناضل . أيهاالبطل الهمام . يا خلاصة الختام. بابي أنت وامي يا عماد موسى محمد يا مقدام . لك كل الود والاحترام. ولآلك الكرام . رغم ما بيننا من التكفير من جانبكم والخصام . يا حبيبي وصديقي ورفيقي على الدوام . لكنك قد نسيت الصداقة والزمالة مع كثرة الزحام . ولك التحية والاحترام . مع الاجلال والاكبار والاعظام . وهي مسك الختام . مع المحبة والسلام. أخوكم دائما وأبدا . بل عبيدكم وتراب نعلكم إن قبلتم . ألا وهو خال فاطمة ( الكذوب الافاك الساحر المرتاب ) . وليعجب المتعجب !!! فقلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء . والهداية بيد الله والسلام . نسألكم الدعاء لنا بالهداية يا عماد ويا نوريت ويا محمد النيل ويا جميع الزملاء والزميلات . الختام والسلام .

(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 01-07-2010, 01:36 AM)

Quote: الى الاخ العزيز . الداعية عماد موسى محمد حفظه الله . هذا ليس هروبا وانما اعترافا بالحق . واأكد لكم . الآن فقط تبين لي أنك على الصراط المستقيم وأنني على ضلال مبين وليس أنت يا عماد موسى .

(عدل بواسطة khal fatma on 01-07-2010, 04:01 AM)

Quote: بسم الله الرحمن الرحيم الاخ العزيز الداعية عماد موسى محمد حفظه الله معاذ الله أن اكون استهزأ أو اسخر !! وهذا ليس من عادتي صحيح أسي القول أحيانا ولكن اذا انبلج الحق والحق ابلج أعترف اعتراف الشجعان بالحق لاهله كالسيد البركاتي وعلى الملأ وليس داخل الحيشان كما يفعل الصبيان فما عادتي التكبر ولا المكابرة اذا انجلت الحقيقة فوالله ما نظرت الا الى اثنين القبر مرة والى السماء مرة وكتبت ذلك الرجوع . ولكني تعلمن من هذا السيد الشريف الفاتح البركاتي حفظه الله من الوضوح والصراحة والشجاعة وهو ليس شيخي ولكني تعرفت عليه من خلال شريطك الاول يا أخ عماد وانا لم احظى بمقابلته ولكن تعلمت منه عمليا من خلال بيانه الذي نشر وقرأته في هذا الموقع وفي غيره من المواقع أن الرجوع الى الحق فضيلة وأن الانسان دائما يكون طالبا للعلم ويناقش بوضوح وجرأة وعلم ومعرفة حتى يصل الى الحقيقة وفوق كل ذي علم عليم . والله هو العالم العليم . في الختام ثانيا لك كل الود والتقدير والاحترام يا أخي عماد والى كل الاهل بدار عقيل وسنجة والدوحة ... واعتذر مرة اخرى عن كل ما بدر مني تجاهك من السب والشتم والاساءة كما اعتذرت في السابق . واشكر لك سعة صدرك وطول نفسك . كما اعتذر لزملاء المنبر الكرام عن كل ما هو غير لائق من المشاركات ولجميع زملاء المنبر الكرام كذلك لهم مني الاجلال والاحترام والتقدير وأمر البوست عندي قد حسم كما حسم الامر عند أصحاب الفاتح في جميع انحاء المعمورة كما علمت ورأيت بنفسي عندهم في أمور كثيرة ومنها الزايرجة والتي شملها بيان شيخهم الموقر بوضوح في عبارته حيث يقول : ( وجميع الدعوات السابقة) والحمد لله واسأل الله أن يهديني والجميع الى ما فيه الخير والسداد وأن يجعل سودانييز اون لاين منبرا حرا للعلم والمعرفة والحوار الهادي بغاية توصيل الحقيقة الى طلابها مع أطيب التمنيات والدعاء لكم بالخير وتحية عرفان للاخ المهندس بكري ابو بكر وكل من له مساهمة بالكلمة الصادقة ولو من أجل الترفيه . والى اللقاء معكم أحبتي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته خال فاطمة ...

Quote: شكرا خال فاطمة . شكرا اخي عماد موسي.