|
|
 Re: Re:الحجاب والاثر السُني (Re: عشة بت فاطنة)
|
هل هناك أحاديث قوية تؤيد حجب شعر المرأة ؟؟
ارجو ان يشارك معي الاخوة المتداخليين في البحث عن هذا الحديث انا للان لم اجد غير حديث واحد من احاديث الاحاد التي لا يؤخذ بها في مسآئل الفروض
راجعة
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:آية الحجاب الوحيدة في الكتاب .. (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: فكشك يقول في شرائطه القبيحه ان المراة تخرج ثلاثه مرات
من بطن امها الي بيت راجلها للقبر
|
سلام الله صبري فاقده تعليقاتك
المليانة وتسلم علي الطلة ؛ اليومين دي
عاملة جولة علي الاسافير والله صراحة
طراش شدية وعلي النساء ان يوعن بهذه
الردة والهجمة الشرسة ديل ناس عيانيين
صراحة ...واصلهم ناس كشك ديل القرف
بدا منهم ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:آية الحجاب الوحيدة في الكتاب .. (Re: عشة بت فاطنة)
|
الاخت عشه
لك المحبه
تعرفي في زمن العدوي ابن الخطاب كان يزانق النصراني في الطريق ولا يدعه يتبختر في الشارع
تعرفي غالبية العقل المسلم يفهم ويعمل علي اذلال الانسان
وعند وصول اي فئة ظالمه منهم للسلطة ومنهن ويفشلوا لهم ولهن روشتة جاهزة هي ان السوء في التطبيق
وطوالي غلط في التطبيق محتار جدا متين بيجي الصاح ده
وليه الناس البتغلط دي ما بتعتذر والحاجه دي بتاعت ربنا يعني تشويه قولو لا يستحق الصهينه
بس شفوت الدين خربو البلاد واتعبوا العباد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:آية الحجاب الوحيدة في الكتاب .. (Re: Sabri Elshareef)
|
الحجاب ليس أصلا في الإسلام
والأصل في الإسلام السفور .. لأن مراد الإسلام العفة .. وهو يريدها عفة تقوم في صدور النساء والرجال ، لا عفة مضروبة بالباب المقفول ، والثوب المسدول . ولكن ليس الى هذه العفة الغالية من سبيل إلا عن طريق التربية والتقويم . وهـذه تحتاج إلى فترة انتقال لا تتحقق أثناءها العفة إلا عن طريق الحجاب ، وكذلك شرع الحجاب . فكأن الأصل ما كان عليه آدم وحواء قبل أن يزلا: (( ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة ، فكلا من حيث شئتما ، ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما ، وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين ، أو تكونا من الخالدين وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور ، فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما ، وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة ، وناداهما ربهما : ألم أنهكما عن تلكما الشجرة ، وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين ؟ قالا ربنا ظلمنا أنفسنا ، وإن لم تغفر لنا ، وترحمنا ، لنكونن من الخاسرين قال اهبطوا ، بعضكم لبعض عدو ، ولكم في الأرض مستقر، ومتاع إلى حين قال فيها تحيون ، وفيها تموتون ، ومنها تخرجون يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم ، وريشا ، ولباس التقوى ، ذلك خير ، ذلك من آيات الله ، لعلهم يذكرون يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ، ينزع عنهما لباسهما ، ليريهما سوآتهما ، إنه يراكم ، هو وقبيله ، من حيث لا ترونهم ، إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون )) قوله (( ليبدي لهما )) يعني ليظهر لهما .. قوله (( ما ووري عنهـما )) يعني ما غطي عنهـما بلباس النـور.. (( من سوآتهما )) مـن عوراتهما .. قوله (( فدلاهما بغرور )) نصحهما بباطل ، وكذب ، حتى تـورطا في الخطيئة ، فلما سقطا (( بدت لهما سوآتهما ، وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة )) فأخذا يستران عوراتهما بورق التين ، ومن يومئذ بدأ الحجاب . فهو نتيجة الخطيئة ، وسيلازمها حتى يزول بزوالها ، إن شاء الله . وفي ذلك قوله تعالى (( يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم )) ، وهو يعني قد خلقنا لكم ، وفرضنا عليكم لبس ثياب القطن والصوف وغيرهما مما يواري عوراتكم .. وقوله (( ولباس التقوى )) يعني لباس التوحيد ، والعفة ، والعصمة المودعة في قلوبكم ، قوله (( ذلك )) لباس العفة (( خير )) من لباس القطن .. (( ذلك )) يعني لباس القطن .. (( من آيات الله )) من حكمته في تشريعه .. وكل المعنى في قـوله تعالى (( لعلهم يذكرون )) ويعني لعل الناس يذكرون حالة الطهر ، والبراءة والعفة ، التي كان عليـها أمرهم قبل الخطيئة ، فتكون منهم الرجعى .
والآية الأخيرة واضحة الدلالة على ما ذهبنا اليه في أمر الحجاب .. والسفـور في الإسلام اصل لأنه حرية .. وقد أسلفنا القول بأنه ، في الإسلام ، الأصل في كل إنسان أنه حر، إلى أن يسئ التصرف في الحرية ، فتصادر حريته بقانون دستوري .. وقد سلفت الإشارة إلى القانون الدستوري .. اقرأ في حكمة الحجاب قوله تعالى (( واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم ، فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت ، حتى يتوفاهن الموت ، أو يجعل الله لهن سبيلا . )) إذا توفرت الأدلة على اعوجاج سلوكها بما لا يرقى إلى الحد تصادر حريتها بحرمانها من حقها في حرية السفور ، وتحبس في المنزل (( حتى يتوفاهن الموت )) إن لم يبد من احداهن أنها قد انتفعت بالعقوبة ، وأنها استقامت ، مما يجعلها مرجوة لحسن التصرف في السفور .
فالحجاب عقوبة حكيمة على سوء التصرف في حرية السفور . هـذا في الأصل الإسلامي . ولكنه ، في التشريع الحاضر ، يمثل مصادرة مستمرة لحرية السفور ، لأن الشارع أراد به الى سد الذريعة ، حماية للقصر من مسئولية باهظة ، وثقيلة ، لا ينهض بها المؤمنون ، وإنما ينهض بها المسلمون ، وما لهؤلاء شرع .
http://74.125.93.132/search?q=cache:SERsPHpS8GEJ:www.ah...&hl=ar&ct=clnk&gl=us
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:آية الحجاب الوحيدة في الكتاب .. (Re: Sabri Elshareef)
|
حاتم عبد الهادي
[email protected]
الحوار المتمدن - العدد: 1262 - 2005 / 7 / 21
كان منع ارتداء الفتيات المسلمات للحجاب في المدارس الفرنسية و ما أثار من لغط داخل و خارج فرنسا واحدا من المواضيع التي يمكن أن يهتم بها الإعلام لفترة قصيرة قبل أن يجد حدثا آخر يشغل به الرأي العام . لكن أن تقوم مجموعة من الخاطفين _ وسط كل ما يعانيه العراق من هرج و مرج _ بخطف رعايا أجانب للمطالبة بإلغاء التشريع الفرنسي ، كان ذلك بمثابة الصدمة التي تحرض على معاودة التأمل في استمرار تقديس العديد من المجتمعات و منها مجتمعاتنا للحجاب .
بالطبع ، لا يخفى أن للحجاب و البرقع و الخمار و غيرها من أغطية شعر رأس المرأة و وجهها مدلولات اجتماعية و دينية عميقة الجذور . مع ذلك ، أشار العديدون إلى آثارها السلبية التي تتمثل في النظر إلى المرأة بدونية ، و بالشكل الذي يعزز على الدوام من التأكيد على تفوق الرجل في سلم الأولويات الاجتماعية . حيث يعامل جسد المرأة باستخفاف كما لو كان عورة يتوجب سترها خشية من الفضيحة . و تغذي هذه النظرة الاجتماعية الظالمة تصورات دينية و أسطورية ذكورية ألقت بالمسؤولية على الأنثى و حملتها جريرة سقوط بني آدم في الخطيئة .
و ربما يعكس هذا التجريم التاريخي للمرأة التحول و الانقلاب من المجتمعات ذات الثقافة الأمومية المهزومة إلى ما صار يعرف بالبطريركية أو الذكورية الظافرة التي كتبت بالنتيجة تاريخنا منذ ذلك الحين حتى الآن . غير إن النصوص القديمة توفر الفرصة للكشف عن تواريخ أخرى ، منسية أو يجري تناسيها على الدوام . و بقدر تعلق الأمر بالحجاب ، تفيدنا مقاربة تلك النصوص في الكشف إما عن ماض جرى تناسيه أو تمت إعادة تمثيله من جديد لكي ينسجم مع التصورات الذكورية المشهورة فيما يعرف بالسرديات الكبرى للتاريخ .
ففي رسالة بولس الرسول الأولى لأهل كورنثس الإصحاح 11 : ( 14 – 16 ) يقول : " هل يليق بالمرأة أن تصلي إلى الله و هي غير مغطاة .أم ليست الطبيعة نفسها تعلمكم أن الرجل إن كان يرخي شعره فهو عيب له . و أما المرأة إن كانت ترخي شعرها فهو مجد لها لأن الشعر قد أعطي لها عوض برقع ".
يتبين من هذا النص أن غطاء الرأس ، و هو "معطى" ثقافي قد أنزل منزلة ما يجري عليه حكم "الطبيعة" و قوانينها . و ذلك لكي يكتسب الحكم بالنقص على المرأة بسبب جنسها بالذات درجة القطع الثبوتي . فهي مجرد جسد أو "عورة" باصطلاحات الفقه الإسلامي ينبغي التستر عليها مثلما تستر الطبيعة و تحجب بالشعر رأس المرأة (( أي عقلها )) إذا جاز التعبير ، مع إن الشعر يفيض عن رأس الرجل مثلما يفيض عن رأس المرأة . و في الحقيقة إن إرخاء المرأة لشعرها و حرمة إرخائه من قبل الرجل كان مجرد تمايز اجتماعي تاريخي للتأكيد على سيادة الرجل و حقه في التحرر مما يجري عليه حكم الطبيعة الذي ينبغي أن يدين و يخضع له رأس المرأة في نفس الوقت . و هذا هو الأساس الذي استندت إليه فكرة أن (( الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض )) سورة النساء في القرآن ، فلقد جاء في رسالة بولس السابقة 11 : ( 6 – 7 ) : (( رأس كل رجل هو المسيح . و أما رأس المرأة فهو الرجل )) .
إن كون المرأة جسد بلا رأس و الرجل رأس بلا جسد لهو مما يخدم فكرة التمايز الجنسي الذي يحافظ في النهاية على نمط علاقات الإخضاع و السيطرة على نحو استقطابي . فالمرأة تنتمي بالكامل إلى عالم الجسد – أي الطبيعة ، بينما ينتمي الرجل إلى الرأس _ أي الثقافة . و عليه يصبح من المفروغ منه أن تحجب المرأة رأسها و تتبرقع لأن مجد الرجل لا يتم إلا بالتنكر للطبيعة ، بينما لا يتم مجد المرأة إلا بالوفاء لها . و بالطبع لا يكون لهذا الوفاء معنى إذا تم من خلال رد الاعتبار للجسد بما هو كجسد ، لأن الخلاص من عالم الجسد و ما يحيل إليه من شر و خطيئة – وفقا لهذا السياق - لا يستقيم إلا بكفارة التضحية به من خلال ( ممارسة الزنى المقدس ) و حجب الجسد بالأغطية التي يحددها الشارع أو العرف المتداول ضمن هذه الثقافة الذكورية أو تلك .
و هنالك من النصوص ما يؤكد على ارتباط فكرة التأكيد على الخطيئة بالتكفير عنها من خلال فرض ممارسة الزنا المقدس . حيث شاع في العديد من الثقافات القديمة أن المرأة لا يمكن أن تتزوج و تنشئ أسرة إلا بعد أن تفقد عذريتها في المعبد . بمعنى إن المجتمع يرفض تأهيل المرأة ضمن سياقاته الثقافية المعهودة ما لم تمارس الجنس مرة واحدة على الأقل في تلك المعابد التي لعبت طقوس الخصب فيها وظيفة مهمة من وظائف الحفاظ على التماسك الاجتماعي ذلك الوقت . غير إن المثير في هذا الصدد هو اضطرار من يمارسن الجنس أو الزنا المقدس ، في مرحلة لاحقة على الأقل ، إلى تغطية الرأس و الوجه معا . و أسهمت أغطية الرأس هذه في تكريسي وظيفة الحجاب لطمس الملامح الفردية ، لأن ممارسة المرأة للبغاء المقدس لم تكن آنذاك (( متعة فردية ، أو نشاطا شخصيا معزولا ؛ بل طقسا يربط الإنسان المتناهي بالملكوت الأعلى غير المتناهي ، عبادة يكرر فيها الفرد على المستوى الأصغر ما قامت به القدرة الخالقة على المستوى الأكبر )) كما يقول فراس السواح في كتابه "لغز عشتار".
لذلك كان حجاب الزانية يؤدي وظيفة مهمة على المستويين الاجتماعي و الديني معا . ففي حكاية يهوذا و كنته ثامار من العبر ما يكفي لنعيد سردها قدر تعلق الأمر بالموضوع . إذ يرد في سفر التكوين الإصحاح الثامن و الثلاثون ما يفيد بأنه قد كان ليهوذا ثلاثة أولاد : عير و أونان و شيلة . و كان عير متزوجا من ثامار . ثم إن الله قد توفى ابن يهوذا البكر ، زوج ثامار . فطلبت الأرملة من يهوذا أن يزوجها من أونان ، ابنه الأوسط ، لكي يقيم منها نسلا يحفظ ذكر أخيه المتوفى حسب الأعراف اليهودية التي كانت متبعة . و لقد فعل يهوذا . لكن أونان صار يستمني على الأرض لكي لا يقيم لأخيه نسلا . فأماته الرب جزاء بما فعل . و عندما طالبت ثامار الأرملة بحقها في أن تتزوج من شيلة ، أجابها بالاعتذار خوفا على شيلة ، ابنه الأصغر من أن يموت كما مات أخواه . و طلب منها أن تقر في بيت أبيها حتى يكبر شيلة . غير إن هذا الانتظار قد طال أمده . و في أحد الأيام علمت ثامار أن يهوذا سيذهب إلى جز غنمه . (( فخلعت ثياب إرمالها من عليها و تغطت بالخمار و احتجبت به و جلست في مدخل العينين على طريق تمنة ، لأنها رأت أن شيلة قد كبر و لم تزوج به . فرآها يهوذا فحسبها بغيا ، لأنها كانت مغطية وجهها . فمال إليها إلى الطريق و قال : هلم أدخل عليك ، لأنه لم يعلم أنها كنته . فقالت له : ماذا تعطيني حتى تدخل علي ؟ قال : أبعث بجدي معز من الماشية . قالت : أعطني رهنا إلى أن تبعث . قال : ما الرهن الذي أعطيكه ؟ قالت : خاتمك و عقالك و عصاك التي بيدك . فأعطاها و دخل عليها ، فحبلت منه . ثم قامت فمضت و نزعت خمارها من عليها و لبست ثياب إرمالها . و بعث يهوذا بجدي ماعز مع صاحبه العدلامي ليسترد الرهن من يد المرأة ، فلم يجدها . فسأل أهل المكان عن مقامها قائلا : أين البغي التي كانت عند العينين على الطريق ؟ قالوا : ما كانت هاهنا قط بغي . سفر التكوين (14:38 -21) ))
و بعد أشهر تبين حمل ثامار فجاء من يقول ليهوذا : (( قد بغت ثامار كنتك ، و ها هي حامل من البغاء . فقال يهوذا : أخرجوها فتحرق . فبينما هي مخرجة بعثت إلى حميها قائلة : من الرجل الذي هذه الأشياء له أنا حامل . و قالت : أنظر لمن هذا الخاتم و العقال و العصا . فنظر إليها يهوذا و قال : هي أبر مني ، لأني لم أزوجها لشيلة أبني )) 24-26
و المدهش إن اتهام ثامار بالزنى لما تبين حملها كاد يودي بها إلى أن تحرق عقابا على زناها غير المشروع . و هذا أمر مختلف من وجهة نظر أناس ذلك الزمان الذين يبجلون طقوس الخصب و خصوصا ما يعرف منها بممارسة الزواج المقدس . بمعنى إن البغاء غير المشروع يستحق العقاب بينما يحضى البغاء المقدس بالرضى الجمعي . من هنا نفهم لماذا قال يهوذا : (( هي أبر مني )) ، بعدما أكتشف إن الزنا الذي اقترفته لم يكن من نوع الزنا غير المشروع ؛ بل هو يدخل في باب الزنا المقدس الذي يحضى بالقبول و احترام الجميع .
و يتضح ، أيضا ، من هذه الحكاية التوراتية المعبرة إن البغي كانت تعرف من خلال ارتدائها للحجاب الذي يمنع الآخرين من التعرف عليها شخصيا . و لولا ذلك ما كان يهوذا ليضاجع كنته التي كمنت له في الطريق بعد أن نزعت عنها ( ثياب الأرملة ) و لبست ( ثياب الزانية ) . و يبدو إن حجب الزانية لوجهها و رأسها عموما كان عرفا متبعا لأن صاحب يهوذا سأل أهل المكان عن البغي "ثامار المتنكرة". و سؤاله هذا يفترض بالضرورة أن الآخرين يعلمون كما هو ظاهر من النص بأن من عادة الزانيات أن يحتجبن بحيث لا يمكن التعرف على ملامحهن الشخصية . كما إن من عادة القدامى أن يلبوا نداء الزانية المقدسة من باب أداء الواجب الديني ، على الأقل ، و هو ما فعله يهوذا . و مثل ما قام به يهوذا عندما لبى نداء الزانية آنذاك مثل ما يقوم به الكثيرون في زمان الناس هذا عندما يتصدقون بالمال و غيره على السائل و المحتاج ممن يعترض سبيلهم .
أما بالنسبة لمن قد يحتج على أن الربط بين حجاب المرأة و طقوس الزنى في العهود القديمة لا ينبغي الاستدلال عليه بالنصوص الواردة في كتب الديانات كالقرآن و الأناجيل و التوراة و غيرها ، فنرد بالقول : إن ما كان يعنينا فقط هو الجانب التاريخي في تلك النصوص الدينية التي احتفظت بالعادات و التقاليد و الثقافات التي كانت تتناقلها الشعوب آنذاك . و الغريب في هذا الشأن ، هو كثرة النصوص التي تحيل إلى قوة و انتشار عقائد الخصب فيما يسمى بممارسة البغاء المقدس الذي ارتبط في أحد أدواره بالآلهة البابلية عشتروت ، حتى إن النبي سليمان كما ورد في التوراة هرع (( وراء عشتروت ، إلهة الصيدونيين )) سفر الملوك الأول ( 11 : 5 ) .
و هذه إشارة واضحة إلى انتشار عقائد الزواج البابلي المقدس في عموم الشرق المتوسط قديما لدرجة أن اليهود الأوائل أنفسهم قد تأثروا بها و خضعوا لها ردحا من الزمن مثلما يوضح النص السالف الذكر . و يمتد انتشار الزنا المقدس في العالم القديم بجذوره إلى المعابد القديمة التي كان البناء الهندسي لبعضها مصمم على أشكال و هيئات توحي بالعضو التناسلي الأنثوي مثلما لاحظ ذلك غير واحد من الآثارييين على معابد ( تل العبيد ) و ( خفاجة ) و ( أوقير ) . و إذا كانت طقوس الزواج المقدس قد شاعت في حضارة بابل التي وصلتنا عنها نصوص معتبرة تؤكد شيوعها ، فإن هنالك من النصوص ما يؤكد ممارستها على نطاق واسع و في حضارات متباعدة زمانيا و مكانيا . ففي الهند مثلا لم يتم إلغاء البغاء المقدس في المعابد إلا بعد احتلالها من قبل الإنجليز . كما إن في التوراة نفسها إشارات يمكن أن تبوح بالمسكوت عنه عندما تؤكد على ترابط الحجاب الذي يخفي الملامح الشخصية بممارسة البغاء المقدس .
من ذلك ، مثلا ، يمكن أن نستذكر أيضا ( إشعيا ، 47 : 1 – 3 ) :
(( أيتها العذراء ابنة بابل اجلسي على الأرض بلا كرسي يا ابنة الكلدانيين لأنك لا تعودين تدعين ناعمة و مترفهة . خذي الرحى و اطحني دقيقا . اكشفي نقابك شمري الذيل . اكشفي الساق )) . و لا غرابة إذن من أن هذا الترابط بين الاثنين ( الحجاب و الزنى ) مسألة تستدعي التوقف عندها مليا . أما في شمال العراق ، فيستدل أيضا من بعض القوانين الآشورية أن حرائر النساء كن يتحجبن . في حين حرمت قوانين أخرى الحجاب على البغايا في آشور .
و يبدو من هذا التحريم أن ظاهرة الزواج المقدس كانت تقتصر على الحرائر من النساء المتحجبات . في حين حرم الحجاب و البغاء المقدس على ما دونهن في المنزلة الاجتماعية من إماء و جواري أو سراري و خادمات و بغايا غير مقدسات . و ذلك لحفظ سلسلة التراتب الاجتماعي المعهود في ذلك الزمان . و نخلص من هذه التأملات إلى أن التقديس المعاصر للحجاب في أحد وجوهه إنما هو بقية من بقايا هيبة ممارسة البغاء المقدس التي اندثرت و زالت بسبب عوامل كثيرة لعل من بين أبرزها التحريمات الدينية و الوضعية فيما بعد .
و من هنا يمكن لنا أن نفهم لماذا ضرب الخليفة عمر بن الخطاب جارية بالدرة لأنها تشبهت بالحرائر و لم تكشف عن رأسها على عادة الإماء و الجواري . ففي مصنف عبد الرزاق : عن أنس أن عمر بن الخطاب قد ضرب أمة لآل أنس رآها متقنعة قال : اكشفي رأسك لا تشبهين بالحرائر . كما أنه كان ينهى الإماء من أن يلبسن الجلابيب . و يقال للإماء في اللغة العربية البغايا . ففي لسان العرب لابن منظور قال : إن البغاء هو الفجور و لا يراد به الشتم ، لأنه قيل بان البغي هي الأمة فاجرة أو غير فاجرة . و هذا يستدعي احتمال أن البغاء المقدس كان يحضى بالرعاية الاجتماعية لدرجة شاعت معها مناداة الإماء بالبغايا من دون أن يشعر أحد من جراء ذلك بالحرج . و ما دام يقال في العربية للأمة بغي و لا يراد به الذم كما يقول ابن منظور ، فإن ذلك معناه – إذا لم يخني الحدس – أن العرب في شبه الجزيرة العربية بالذات قد عرفوا ظاهرة البغاء المقدس و مارسوها ضمن نطاق مراسيم الحج إلى الكعبة مثلما تؤكد شواهد أخر .
و لعل ممارسات البغايا من ذوات الرايات الحمر حول الكعبة نفسها و اللواتي ورد ذكرهن في كتب المسلمين هي من بقايا تلك الممارسات و الأنكحة التي كانت لها علاقة على ما يبدو بظاهرة البغاء المقدس في المعابد القديمة و من بينها الكعبة . و لا ننسى أن تنوع الأنكحة في شبه جزيرة العرب و مكة بالذات – لدرجة كان فيها الناس (( يتسافدون تسافد الحمر )) كما ورد في حديث الاستدلال على حذف آية الرجم من الرسم القرآني المتداول بين أيدينا - يسمح بافتراض هذا النوع من ممارسة البغاء لأن (( الطابع الديني يكمن في جوهر هذه الممارسة . . لدرجة أن الجدل قد ثار بين المسلمين حول صحة أنساب قبائلهم ، ليثار آنئذ موضوع الزواج الجماعي من امرأة بغي)) ،كما يذهب إلى ذلك فاضل الربيعي في كتابه "شقيقات قريش" . ثم هنالك آساف و نائلة اللذان مارسا الزنا المقدس داخل الكعبة بحسب المشهور من المرويات العربية و الإسلامية . فصارا يعبدان فيها . و معنى ذلك أن العرب قد عرفوا الزنا المقدس بالإضافة إلى أشكال الأنكحة المتنوعة التي ورد ذكرها فيما روي عن عائشة حيث قالت : (( إن نكاح الجاهلية كان على أربعة أنحاء : نكاح كمثل الأنكحة في شرعنا ، و نكاح كان يقول الزوج إذا طهرت زوجته من الحيض أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه و يعتزلها زوجها حتى يتبين حملها منه رغبة في نجابة الولد ، و نكاح يجتمع الرهط دون العشرة على إصابتها فإذا حملت ووضعت أرسلت إليهم فلا يستطيع أحد أن يمتنع فيجتمعون عندها فتقول لهم قد ولدت منك يا فلان فتعين من أحبت منهم فتلحق به ولدها البتة . و نكاح يجتمع جماعة فيدخلون على المرأة فلا تمتنع ممن جاءها و هن البغايا – كن يجعلن الرايات على مواضعهن فيغشاها من شاء – فإذا حبلت و وضعت دعوا لها القافة فألحقوا ولدها بالذي يرون منه لا يمتنع من ذلك )) .
و من هذا الحديث يتبين و كأن العرب في النكاح الرابع على الأقل كانوا يمارسون نوعا من أنواع الزنا المقدس في مكة لأن صاحبات الرايات الحمر كن عند الكعبة . و الوصف الذي يرد على لسان عائشة من أن المرأة لا تمتنع ممن جاءها مثلما لا يمتنع الرجال عن إستلحاق من تضع بحسب ما يرى القافة ، ليدل على سطوة هذه الطقوس على البغي و على من مارسوا معها الجنس لأن الزنا المقدس كان من الأعراف المتبعة بحيث لا يملك أفراد المجتمع غير الخضوع لنواميسه المقررة .
و لقد أخرج الطبراني عن ابن الزبير قال في قوله : (( و اذكروا الله في أيام معدودات )) قال : هن أيام التشريق . و هي أيام عيد عند المسلمين كما هو معروف . و في لسان العرب حديث في أيام التشريق (( أنها أيام أكل و شرب و بعال )) و المباعلة : المباشرة أي النكاح و المجامعة . و إذا علمنا بأن الحرية الجنسية و أشكال النكاح أوسع بكثير مما انتهى إليه الأمر بعد سلسلة التحريمات الإسلامية ، ننتهي إلى أن إباحة المباعلة لا تعني مباشرة ما تحت أيدي الرجال من نساء و إماء فقط . كما لا يعرف عن العرب أنهم في أيام التشريق قبل الإسلام كانوا يمتنعون عن مباشرة نسائهم في شبه الجزيرة العربية . لذلك فان المباعلة هنا توحي مثلما تسكت عن إباحة أشكال من الممارسات الجنسية المعهودة و منها البغاء المقدس الذي تشير كثير من الشواهد على أن العرب قد عرفته في المعابد القديمة قبل الإسلام على الأقل .
لكن المثير في مثل هذه الشواهد و غيرها هو احتمال أن حجاب المرأة لتغطية شعر الرأس و الوجه معا قد ارتبط قديما بممارسة الزنا المقدس مثلما رأينا بشكل واضح من حكاية ثامار و يهوذا و غيرها . ثم اندثر هذا النوع من الممارسات الجنسية . غير إن تقديس البشر لتلك الطقوس الجنسية لم يندثر ؛ بل انتقل من الاحتفاء الجماعي بهذه الطقوس الإخصابية التي بادت إلى تقديس جزء كان مرتبطا بممارسة تلك الطقوس ككل ألا و هو الحجاب فقط .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:آية الحجاب الوحيدة في الكتاب .. (Re: عشة بت فاطنة)
|
يا عشة ذي القصيدة دي يعملوها كيف تحت النقاب
القمر بوبا
اسماعيل حسن
الصغيرة شجيرة الأراك
ياقمر عشرة الفي سماك
شاغلة روحي وقلبي المعاك
وين لقيتك لامن آباك
القمر بوبا عليك تقيل
العيون الما بدمعن
نامن أو صاحيات يبرقن
لا بصيدن لا بعشقن
سرهن في الجوف يحرقن
كشفن رموشن أو غمضن
كلو موت ماتقول برحمن
القمر بوبا عليك تقيل
الصغيرون الما كبير
الرقيبة قزازة عصير
السنون براقن يشين
العيون متل الفناجين
مابتحش قشة تناقير
مابتشيل جردل على الزير
الزراب فوقا تقول حرير
شتتي شبار يامضمير
خلي قلوب الصبيان تطير
انتي ريحتك دمور فرير
ولا بت السودان اصيل
القمر بوبا عليك تقيل
الجزير ام بحرا حما
فيك روحي وحبي النما
مابسيبا ان بقا في السما
ما بخلي الناس تظلما
روحي في دربك سالمة
يا غرق يا جيت حازمة
القمر بوبا عليك تقيل
القديما قديما الحمام
الوديزين في موجو عام
يا مرايقة قليلة كلام
وا حلاتا تقول السلام
القمر بوبا عليك تقيل
الغزال الفوق في السلم
المحبة تزيد الألم
كل يوم اصبح لي في هم
سيسبان عودك منظم
شمعدان نفسك يامختم
البرتكان نهدك مدردم
القمر بوبا عليك تقيل
الصغيرون ام الجنا
ياكريم ربي تسلما
تبعد الشر من حلتا
جنة للأم الولدتا
الفي جبل عرفات وضعتا
تسلم البطن الجابتا
دي ترباية حبوبتا
التميرة الفي سبيطتا
الصفار صابغ خضرتا
معزورة امها كان دستا
وا هلاكي النار شافتا
معزباني انا ود حلتا
القمر بوبا عليك تقيل
الدفيفيق الدابو ني
البسيمتو بتكويني كي
اهلو ضنو عليها وعلي
حبها النساني والدي
ما بخليك ان بقيت حي
يا قصيبة السكر الني
نهدك الما رضع جني
ووب على امك ووبين علي
القمر بوبا عليك تقيل
الديوان الديمة مقشوش
بالزهور والورد معروش
بالحرير الأصلي مفروش
ريحتو مايقوما بلا رتوش
كان دا وصفو ماهو مغشوش
قدروا الساكنينو في الحوش
القمر بوبا عليك تقيل
بحر الدمير العض ونزل
مرة يسقي الفل والنخل
فيهو عام وزينا وقدل
ياهنينة البيك عقلي انشغل
بعت روحي عشان ليك اصل
وانت ابعد لي من زحل
يا قمر بوبا عليك تقيل
المبارك شيخ الظهر
العليك ساسكت وفتر
قلي جنيت ولا دستر
واي أنا المرضان مكنتر
جابو لي حكيم خير وشر
قلي يا زول مرضك كتر
سببك كم شلاخا خضر
القمر بوبا عليك تقيل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:آية الحجاب الوحيدة في الكتاب .. (Re: Mustafa Mahmoud)
|
السلام عليكم
في مداخلتي السابقة ذكرت ان الاساس ليس الملبس ولكن الاخت عشة فهمت حديثي بشكل غريب، نعم الحضور الانساني لشخص غير مرتبط بملبسه وقد ذكرت في مداخلتي ان هناك بنات انصار سنة ومكممات ولكن لهن حضور جيد اذن المسالة في تقديري ترتبط بالشخص نفسه، اما الحجاب فان كان فيه صون لنساء الرسول فان الكل يرغب في هذا الصون لنساءه لانه كما معلوم في الدين هناك دائما رغبة في التشبة بالرسول واعماله والصحابة والصحابيات واعمالهم.
اعتقد ان المشكلة ليس في الحجاب او عدمه ولكن المشكلة في التعصب من جانب المؤئدين والمناهضين للحجاب، فمثلاً في المانيا المسلمات يلبسن الحجاب من دون توتر او مشاكل ولكن في الجانب الاخر ممنوع علي المراة التركية ان تلبس الحجاب في بعض المناطق، وعند النقيض الاخر واجب علي كل امراة في السعودية ان تلبس النقاب، ففي كل الاحوال المذكورة اعلاه ما عدا الحالة الالمانية فان هناك فرض وغبن واقع علي المراة لفرض شي محدد عليها ربما تكون راغبه او غير راغبة في فعله.
حديث الاخ صبري عن العفة وان اصل الاشياء السفور يحتاج الي عالم مثالي وخالي من الهرمونات الجنسية فالكل يلاحظ ان الدعاية التلفزيونية كتجلي رخيص لثقافة السوف تستغل جسد المراة لتسويق بضائعها، هل حدث ان راي احدهم دعاية لمنتج بواسطة امراة محتشمة دعك ان تكون محجبة، ومثل هذه الملاحظات العابرة تظهر ان السفور ليس هو الطريق الوحيد للعفة، اعود واكرر راي ان عملية التحجب او عدمه مسالة شخصية في المقام الاول ومن تقتنع بان هذا هو الطريق القويم لها فلتقم ومن لم تقتنع بذلك فلتفعل ما تريد،،،،،
بالمناسبة لماذا نهاجم الحجاب ولا نهاجم السفور الذي استشري في القنوات، في تقديري ان المحجبة اكثر احتراماً بنظر الناس من النساء المتبرجات في اجهزة الاعلام، وبالتالي السوال الثاني ما هو الذي يشعر المراة العادية بالاهانة هل رويتها لمراة محجبة ام امراة متبرجة وخليعة تثير في الناس نزعاتهم الشهوانية.
رمضان كريم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:ورقة الحجاب (Re: Safa Fagiri)
|
صبري وصفاء سلام محبة
منورين البوست
صبري كان عندي مشكلة سلك ما دخلت الصباح لانو يفترض نناقش
ورقة الاستاذ محمود التي رفعتها اعلاه لقد أعجبني هذا الطرح
وهو غير بعيد عن تلك الورقة التي اتناولها فرجاء اخي ان تعطيني
عنوان موقع الجمهوريين -اللنك - ولك الشكر
اخي الصديق
ومعا من اجل وطن نظيف خالي من الهوس
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الحجاب ودونية النساء (Re: عشة بت فاطنة)
|
الحجاب و انحطاط الفعل الجنسي :
دائما يربط المنادون بالحجاب ما بين المرأة والانحلال الجنسي ؛ ولا غرابة في الامر لانهم ينظرون الي النساء كمواضيع للجنس وبما ان الجنس عندهم مرتبط بالخطئية الاولي فأنهم يحملون المرأة عبء هذه الخطيئة ؛( ولقد تناولت هذا الامر في بحثي الاباريق ) ونجد في التراث العربي والاسلامي الكثير من الامثال والاحاديث التي تربط المرأة بالشيطان والغواية ولان الجسد عندهم مدنس كذلك شأن الفعل الجنسي والمرأة عندهم ما هي الا وعاء أو فرج ولذلك وجب حبس هذا الجسد الانثوي الشرير ؛ بحجبة عن الانظار ؛ او دفنه في الاثمال ؛ وهذا حال الاسر والزوجات والغريب في الامر ان الجسد المزكر غير مسؤل عن دونية الفعل الجنسي حيث نجده يمارس حريته الجنسية خارج اطار العلاقات الزوجية في اماكن البغاء ومع الاماء قديما ومع الغلمان ؛ والرجال دائما يبحثون عن علاقات زكورية أو مختلطة بعيد عن الاسرة ...ولا يقتصدون في شهواتهم الجنسية ابدا ويعددون ويغيرون زوجاتهم حسب رغباتهم.
الصباح رباح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الحجاب ودونية النساء (Re: عشة بت فاطنة)
|
الاخت عشةبت فاطمة
اسف للتاخير في الرد، حقيقي اتفق معك في كثير من الاشياء ولكني بالمقابل اشعر بان معركة المراة في السودان والدول الاسلامية ليس مع الحجاب والنظم الاسلامية ولكن معركة المجمتعمات النسائية كالمجتمعات الرجالية مع الظلم السياسي والاقتصادي والاجتماعي، وبصراحة شديد لا ادعي الاحاطة بكل الاشياء، ولكن الحجاب سواء كان واجب شرعياً او مندوب واو مستحسن فانه ذو تاريخ مستمر في الثقافة الاسلامية والذوق العام، وعلي العموم نفعه اكثر من ضرره،لانه من الواقع العملي المقابل "المضاد" للحجاب هو هو عدم الاحتشام اي انني اود ان اقول في تقديري الحجاب هو الحشمة من دون تقييد بزي معين "فالتوب السوداني او الساري الهندي يودي هذا الغرض" ولهذا اتفق معك في رفضي لفرض زي معين علي البنات واود ان اوكد تصوري الخاص مرة اخري بانني بان المظهر لا يمثل الجوهر للفرد فكم من متبرجة ذات اخلاق عالية وكم من منقبة ذات خلق ردي وكم من منقبة ومكمكمة ذات حضور وكم من متبرجة منعدمة الحضور (هذا ما عنيته في المرة السابقة).
حقيقي عند حديثي عن سفور القنوات فان الفرد سواء كان مذكراً او مؤنثا لا يستطيع تجاهل التبرج والخلاعة السائدة في القنوات الفضائية المخاطبة لشهوة البشر فلهذا حقيقي الاولي بالمحاربة استرخاص جسد المراة والمتاجرة بها وليس ستره.
الاخت عشة بت فاطمة بالمناسبة خارج الموضوع شوية المراة السودانية من اكثر النساء في العالم تمتعاً بحقوقها وما تغرك التفاصيل الصغيرة دي، يعني المراة السودانية وريثة الممالك النوبية التي كان التوريث فيها يتم علي اساس الام وليس الاب.
رمضان كريم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: Re:المرأة ومفردات القهر ..حجاب /حريم /حزام عفة/خفاض ... (Re: عشة بت فاطنة)
|
حجاب /حريم /حزام أو خفاض عفة
حقيقة لقد مرت المرأة بعصور من القهر والمذلة ظلت تطاردها منذ ظهور الطبقات حيث كانت المرأة في العصور القديمة تحظي بمكانة مقدسة تصل الي
مرتبه االتأليه حيث كان الرجل تدهشه مقدرتها علي الميلاد بحمل الحياة في احشائها ؛ حدث هذا في عصور ما قبل التاريخ حيث كانت تسود الام ولكن
بظهور الطبقات دخلت النساء عصرا من العبودية حيث صار لا فرق بينها وبين طبقة العبيد ؛ والمتتبع لمسيرة قهر النساء يجدها تكاد تكون واحدة في جميع الارض ؛ ومن أشد الحضارات بؤسا في شأن اضطهاد النساء يأتي الاغريق والرومان والاتراك وفي الشرق الفرس والصين حيث نجدهم تفننوا في استبعاد واستعباد النساء بعزلهن عن الحياة العملية بل ومن الحياة ثم جآءت العصور الوسطى لتزيد المرأة بؤسا علي بؤس فظهرت بيوت الحريم والحجر لتحبس النساء عن الانظار -الاغريق والاتراك -وكانت للدولة العثمانية التركية دورا في نشر هذه الحبوس بالوطن العربي والعالم الاسلامي ؛ وفي عصر الامويين وعصر بنوالعباس ظهرت الفتوحات الاسلامية وكثرت الجواري لدرجة انهن كن يبعن بالجملة ؛ وعاش الناس حالة من الازدواجية حيث تحبس الزوجات ويعربد الرجال مع الجواري الائي امتلأت بهن الاسواق وصرن تجارة رائجة وسلعة رخيصة يشتريها الرجال بقدر ما يدفعوا وقصاد هذه الحرية الجنسية للرجل انشئت بيوت الحريم وحبست الزوجات ؛ هذاعلى مستوي العامة اما علي مستوي الملوك فانشأت الحرملك او بيوت الحريم التي كان يحبس فيه ملوك بني العباس نسائهم ومحظياتهم ؛ الائي يحبسن بالالاف ... ومن ضمن مفردات القهر التي عرفها تاريخ قهر النساء ايضا حزام العفة والذي كان قد انتشر عند الرومان والفرس ؛حيث كان الرجل حين يسافر يلبس زوجته سروال من الحديد ثم يغلقة بطبلة ويأخذ المفتاح تاركا لها ثقب تتبول به شئ مخزي يجسم مدى قهر الرجال وسخفهم ؛والمحزن في الامر ان بعض الشركات بدأت تعيد صنع وتسويق هذا الحزام من جديد وتوزعه في الشرق الاوسط حتي تضمن عذرية الفتيات وعدم خيانة الزوجات ؛ووزير الشؤون الدينية الماليزي ينادي بلبس هذا الحزام للنساء في ماليزيا حاليا للاسف بحجة الحد من الاغتصاب ( شركة امريكية التي تصنعه وتسوقه للاسف ايضا ) وحزام العفة هذا هو نفسه الذي تطور عنه خفاض الاناث ببتر اعضائهن التناسلية ومن ثم خياطتهن من جديد بترك نفس الثقب مما يتسبب معه ازي للفتيات والنساء واحيانا تموت الصغيرات في هذه العملية الغير انسانية والسودان ومصر طبعا في صدارة الدول التي تمارس هذه العملية الغير انسانية وايضا كينيا والصومال وبعض دول الخليج التي لا تصرح بهذا الامر وتتكتم عليه ؛ ثم الوأد الاكبر الذي يسمى بالحجاب والمعروف في الدول الاسلامية علي رأسها السعودية وهذا ايضا يحرسه ويسوقه رجال الدين والمهووسين وابشع الحجاب هو ما يفرض علي المرأة الطالبان والمرأة في السعودية وحجاب انصار السنة الذين يسوقونه كما يسوقون خفاض السنة والاثنين السنة منهن براء . ونلاحظ أن
الجنس هو القاسم المشترك وهوس رجال الدين المشحون بالتشنجات ونظرتهم الي ا ن المرأة كلها عورة وانها شيطان يجب حبسه وخصيه وشل حركته داخل البيوت حتي لا تثير الرجال ويا لبؤس الرجال الذين ما يرون في المرأة غير فرج كبير يطاردهم حيث ما كانوا وما يحيرني أن الجرايد والمجلات صارت لا هم لها غير تسويق ادوية الضعف الجنسي والعجز فهل يكون هوسهم هذا لهذا العجز ام لشبق فيهم او ربما التقت العلتان من شبق وعجز في بعضهم الله اعلم ماعلينا ؛ ففي السودان يتواطأ شيوخ الدين ورجال الحكومة الغير شرعية ليؤدلجو هذا الرعب ضد لمرأة بتصويرهم لها بالعورة او البغي ولذلك نجدهم قد وضعوا لها القوانين المشينة مثل قوانين الادآب سيئة السمعة ليطاردوا بها المرأة العورة او الناشز أو المرأة العاهرة !! او كما يحلو لهم تسميتها وفي نفس الوقت هي الدرة المصونة والقارورة الهشة التي خلقت من أجل ربع راجل او اقلَ فعليها ان تنتظر شهريارها المدجج في كامل كبريتها ممددة معززة لتنافقه الود حتي تحبل وتهب له الحياة بامتداده علي الارض .... ويتبجحون بعد ذلك ان الاسلام كرم المرأة وانقذها من الوأد اي وأد يا كفرة وما هذا الذي تفعلونه انكم توأدونها بالحياة وربما كان ارحم لها أن توأد مرة واحدة في حياتها بدل ان تدفن الف مرة ؛؛؛؛؛
غدا نتواصل مع هذا الهوس الجنسي والديني المدلوق علي الاسافير وعلي موائد الامة .. وفعلا كما وصفهم المتنبي يا أمة ضحكت من جهلها الامم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:المرأة ومفردات القهر ..حجاب /حريم /حزام عفة/خفاض ... (Re: عشة بت فاطنة)
|
هذا ما كتبه سبيل في بوست البنطلون استر..للتاريخ
Quote:
زكريا جوزيف كتب كلاما موجها الى شخصي وختمه بوصف عقليتي بانها تؤدي الى
Quote: Quote: تورا بورا عديل كدى.
ثم جئت انت يا عشة تؤيدينه وتقولين
Quote:
اخ زكريا
ناسنا ديل قاعديين افرفرو ساي
دي النهاية يا سيدي
وفعلا مخهم تحت خالص
يريدون ان يرجعوا المرأة
الي حوش الحريم ليحلو
لهم اللعب والسرقة بمزاج
ربنا يخسفهم
اما تستحيين يازولة؟
هل هذه هي حرية الرأي التي تنادين بها اعلاه ؟
لو كنت اعلم انك كذلك لما اهمني حتى اذا خرجت عارية كما ولدت
انتم تغشون انفسكم قبل ان تغشوا احدا حينما تسندون حكم الشرع الى من يقول به وتتهربون من حقيقة انه شرع الله النازل من فوق سبع شداد
تتهربون حينما تضحكون على انفسكم بالقول : هؤلاء يريدون ان يفعلوا بنا كذا وكذا
هل نحن من قال : (..ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ) أم ربك عز وجل ؟
هل نحن من قال ( ولا يبدين زينتهن ) ام الله سبحانه وتعالى
هل نحن من قال ( وقرن في بيوتكن ) ام خالقك الذي سواك فعدلك
فلماذا لا تقولون ان الله تعالى هو الذي يريد ان يعود بكن الى حوش الحريم، لماذا تحملون من يذكركم بشرع دينكم الذي ارتضاه لكم ربكم مسؤولية الحكم وتعتبرونه مشرعه وفارضه طالما انه يحترمه وينادي به ويتبناه
اين العدل في هذا ؟
هل ينبغي ان يعمد الجميع الى تبديل وتعديل وتحريف وتزييف حكم الله الواضح الصريح لكي يكونوا عقلاء متحضرين؟ فترضون عنهم ؟
هل يرتكب منكرا وسوءا من اتبع هدى ربه حتى تبغضونه وتدعون له الله في رمضان لكي يخسف به؟
ما الذي سأسرقه انا بمزاج كما تقولين وما اللعب الذي سألعبه حينما تحتشمين ؟
انا اخوك ومسلم مثلك حاولت ان اشرح لك معنى آية انت رفعتها في مقام غير صحيح فكيف جراء ذلك استحق ان اصبح من الذين ( فعلا مخهم تحت خالص )
ياخ عيب
يأتي جوزيف ليعتدي علي في رمضان بلا سبب وتأتين انت توالينه وتدبجين الدعاء بحجة ظنك بانني اريد تورابورا واريد ان اسرق والعب وعقلي تحت خالص ؟
ماهذا الاسراف في الاختلاق ؟
هل تعلمين ان الفرج معناه ما تنفرج عنه الرجلان ؟ وان البنطال جعل اصلا لتنفرج الرجلان فيشعر الشخص بالراحة وحرية ( الشتيح ). وهذه الراحة بالذات تعد في نظر الشرع من قبيل التفحش خاصة عند الجلوس ومقابلة الرجال في الصالونات والاماكن العامة المختلطة. في ظل قصر البلوزات والتنانير التي توضع ( توب ) الجزء الاعلى من الجسم ، فما بالك بالبلوزة التي تسفر عن الخصر والبطن والسرة واطراف الكلسون في ظل البنطلون الناصل .. وهي المسماة ( فصل الدين عن الدولة ) !.
تفحش مقصود وواضح يكشف عيانا استدارة الفخذين وتكور الاليتين واحيانا ما نتأ من تضاريس فرج المرأة وانتم تعرفونه وتدافعون عنه هكذا وبدعاوى التفافية مكشوفة من نوع ( البنطلون عملي والجينز ساتر في المواصلات وبسمح لينا نعطي الكلاب شلوت) مبررات تمرير واهية وفي الحقيقة هذا لهاث فقط وراء اباحية الغرب وآخر صرعاته وموضاته المتمردة فقط .
وأخيرا لدي سؤال ياعشة ياختي
هل يخسف الله تعالى بمن يأمر بالمعروف ويترك الذي يدعو الى المنكر في رمضان على حد علمك؟
هل هذا ما خبرته عن الله الواحد الأحد السميع البصير الذي يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور؟
هل دعاؤك هذا موجه اليه سبحانه وتعالى ام الى اله آخر لا اعلمه ؟
وبعدين
هل تظنين اننا لو رفعنا اكفنا بالدعاء مخلصين له الدين في هذه العشر الأواخر من الشهر الفضيل ليصيبك بمكروه يجعلك عبرة لسوف يرد أكفنا صفرا ؟
والله لو اضطررت الى ذلك ودفعتني اليه لفعلت وظني في الله كبير وبلا حدود فاقصري ولا تكوني باغية شر .. لا تكوني من دعاة الفساد في الارض باسم الحرية والمعاصرة ومثل هذه الذرائع . اني انصحك من قلبك وباخلاص انت ومن يدعو دعوتك .
الله اكبر
اللهم اني صائم اللهم اني صائم
___________________
رب اشرح لي صدري |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:المرأة ومفردات القهر ..حجاب /حريم /حزام عفة/خفاض ... (Re: كمال عباس)
|
| Quote: أنظري الي قول القاضي في محكمة الاستاذة لبني |
لقد نظرت اخي كمال نحن مأساتنا اكبر مما نتصور ..
وشكرا علي اللنك لقد قرأت ملابسات الحكم الفضيحة والقاضي الارجوز الذي زكرنا بابوقرون ومحاكمة محمود محمد طه شهيد الفكر ؛
وهذه المحاكمة تمثل مدى التمييز الذي تمارسه هذه الحكومة الفاسدة ضد نساء السودان انها مهزلة جرت بدم بارد فاثبتت الي أي
مدى ان المرأة تصبح ضحية مرات ومرات وشاهدنا كيف يلف القانون البوليسي الحبل حول عنق الضحية ؛ لقد شاهد العالم كله اللبس
الذي كانت ترتديه لبنى وكان زيا محتشما بشهادة العاقلين فانظر اي مسألة قد وردت بأن اللبس الذي كانت ترتديه كان مظهرا (حتي النكس )
اللهم لا اعتراض في حكمك علي النظام الفاسق الذي يسقط هوسه علي النساء وينظر الي ما تحت البناطلين؛ اولا يقال لنا ان البنطلون جينر فاي
جينز هذا الذي يشف ما تحته حتى البنطلون العادي لا يشف .. ؛ اي قرف وتسويف هذا ؛ انه فاصل هزيل من مآسيهم ضد الشعب السوداني وهذه المحكمة الغير نزيهة أثبتت تماما
مدى الغباء الذي وقع فيه هؤلاء المعوقين وقاضيهم المأجور ؛ كل العالم و جميع القنوات شاهدت الزي الذي كانت ترتديه لبني ،ولكن لانها وقفت ضدهم وضد قوانينهم الفضيحة ارادوا ان يتلاعبوا بعقولنا
ويوهموا الكل بهذه المسرحية الغبية التي ان دلت علي شى فعلي غبائهم وعلي قوانينهم الحاقدة ... وليتواصل الفضح ضد هؤلاء السفلة
الذين غيبوا الضمائر وضحكوا علي هيبة القضاء .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:المرأة ومفردات القهر ..حجاب /حريم /حزام عفة/خفاض ... (Re: كمال عباس)
|
سلام يا عشة
عن الشعر وجدت لك التالي من بعض المصادر:
Quote: أيضاً فإن من أحكام الشعر في الشريعة النهي عن الوصل .
وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة .
الواصلة : الكوافيرة التي تقوم بهذا العمل والمزيّنة ،
و المستوصلة التي تطلب ذلك .
رواه البخاري .
قال النووي رحمه الله :
وأما الواصلة فهي التي تصل شعر المرأة بشعرٍ آخر . |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:المرأة ومفردات القهر ..حجاب /حريم /حزام عفة/خفاض ... (Re: خالد العبيد)
|
Quote: سلام يا عشة
عن الشعر وجدت لك التالي من بعض المصادر:
Quote: أيضاً فإن من أحكام الشعر في الشريعة النهي عن الوصل .
وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة .
الواصلة : الكوافيرة التي تقوم بهذا العمل والمزيّنة ،
و المستوصلة التي تطلب ذلك .
رواه البخاري .
قال النووي رحمه الله :
وأما الواصلة فهي التي تصل شعر المرأة بشعرٍ آخر .
[URL] |
العزيز خالد العبيد
تسلم علي الطلة
بس انا راجية منك مشاركة من الكتاب
وعدتني ما مشكلة في هذا الشهر يمكن
ان يستمر هذا البوست بعد رمضان
لاني لسة في البداية
تسلم
بت فاطنة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:المرأة ومفردات القهر ..حجاب /حريم /حزام عفة/خفاض ... (Re: Sabri Elshareef)
|
غشاء البكارة :
لماذا الهوس بجسد المرأة ؟؟
لماذا تختصرون المرأة في غشاء البكارة ؟
ولماذا المرأة لا تسوي اكثر من آلة جنسية لتفريغ شهوات الزكور؟
انه لشئ مثير للقرف ان تزداد كل يوم مفردات واقتراحات مريضة
لتتكسب يقوم بها تجار العالم للاستفادة من غباء الشعوب
ذات العقلية العشائرية والتي تريد
ان تسيطر عل جسد المرأة بكل السبل !! وكذلك ان تسوقه
دعارة سياحية وحزام عفة والان غشاء للبكارة !! خفاض
الخ ..
افتح باب النقاش في هذه النقطة
غشاء البكارة يتم تسويقه لصالح من ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:المرأة ومفردات القهر ..حجاب /حريم /حزام عفة/خفاض ... (Re: عشة بت فاطنة)
|
العزيزة عاشة.
كذا فلتكن البوستات .
ومع إنني لست من أنصار الإنطلاق من معقل فكر اليمين السياسي الديني، أي الفقه والتفسير، إذا أرى أنهما فرعين من علوم الدين غير الأصلية وغير الثابتة بل هما نتاج زمن محدد وأفق ثقافي محدود.
إلا إنني أعلم يقينا أن المرأة إذا غطت وجهها في الحج، فإن عليها هديا. أي خالفت مما استوجب كفارة الهدي.
كما أعلم يقينا ويعلم العالم كله، أن الطواف حول الكعبة مختلط (رجال ونساء من كل بقاع الأرض يدرورن معا في مساحة محدودة). وكان الله قادرا على أن يحدد أياما من الأسبوع لطواف الرجال وأياما أخر لطواف النساء.
لا أريد أن أخوض في ميدان ليس لي.
وأشكر لك طرحك الجاد الأنيق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:المرأة ومفردات القهر ..حجاب /حريم /حزام عفة/خفاض ... (Re: عشة بت فاطنة)
|
Quote: إن كون المرأة جسد بلا رأس و الرجل رأس بلا جسد لهو مما يخدم فكرة التمايز الجنسي الذي يحافظ في النهاية على نمط علاقات الإخضاع و السيطرة على نحو استقطابي . فالمرأة تنتمي بالكامل إلى عالم الجسد – أي الطبيعة ، بينما ينتمي الرجل إلى الرأس _ أي الثقافة . و عليه يصبح من المفروغ منه أن تحجب المرأة رأسها و تتبرقع لأن مجد الرجل لا يتم إلا بالتنكر للطبيعة ، بينما لا يتم مجد المرأة إلا بالوفاء لها . و بالطبع لا يكون لهذا الوفاء معنى إذا تم من خلال رد الاعتبار للجسد بما هو كجسد ، لأن الخلاص من عالم الجسد و ما يحيل إليه من شر و خطيئة – وفقا لهذا السياق - لا يستقيم إلا بكفارة التضحية به من خلال ( ممارسة الزنى المقدس ) و حجب الجسد بالأغطية التي يحددها الشارع أو العرف المتداول ضمن هذه الثقافة الذكورية أو تلك .
و هنالك من النصوص ما يؤكد على ارتباط فكرة التأكيد على الخطيئة بالتكفير عنها من خلال فرض ممارسة الزنا المقدس . حيث شاع في العديد من الثقافات القديمة أن المرأة لا يمكن أن تتزوج و تنشئ أسرة إلا بعد أن تفقد عذريتها في المعبد . بمعنى إن المجتمع يرفض تأهيل المرأة ضمن سياقاته الثقافية المعهودة ما لم تمارس الجنس مرة واحدة على الأقل في تلك المعابد التي لعبت طقوس الخصب فيها وظيفة مهمة من وظائف الحفاظ على التماسك الاجتماعي ذلك الوقت . غير إن المثير في هذا الصدد هو اضطرار من يمارسن الجنس أو الزنا المقدس ، في مرحلة لاحقة على الأقل ، إلى تغطية الرأس و الوجه معا . و أسهمت أغطية الرأس هذه في تكريسي وظيفة الحجاب لطمس الملامح الفردية ، لأن ممارسة المرأة للبغاء المقدس لم تكن آنذاك (( متعة فردية ، أو نشاطا شخصيا معزولا ؛ بل طقسا يربط الإنسان المتناهي بالملكوت الأعلى غير المتناهي ، عبادة يكرر فيها الفرد على المستوى الأصغر ما قامت به القدرة الخالقة على المستوى الأكبر )) كما يقول فراس السواح في كتابه "لغز عشتار".
لذلك كان حجاب الزانية يؤدي وظيفة مهمة على المستويين الاجتماعي و الديني معا . ففي حكاية يهوذا و كنته ثامار من العبر ما يكفي لنعيد سردها قدر تعلق الأمر بالموضوع . إذ يرد في سفر التكوين الإصحاح الثامن و الثلاثون ما يفيد بأنه قد كان ليهوذا ثلاثة أولاد : عير و أونان و شيلة . و كان عير متزوجا من ثامار . ثم إن الله قد توفى ابن يهوذا البكر ، زوج ثامار . فطلبت الأرملة من يهوذا أن يزوجها من أونان ، ابنه الأوسط ، لكي يقيم منها نسلا يحفظ ذكر أخيه المتوفى حسب الأعراف اليهودية التي كانت متبعة . و لقد فعل يهوذا . لكن أونان صار يستمني على الأرض لكي لا يقيم لأخيه نسلا . فأماته الرب جزاء بما فعل . و عندما طالبت ثامار الأرملة بحقها في أن تتزوج من شيلة ، أجابها بالاعتذار خوفا على شيلة ، ابنه الأصغر من أن يموت كما مات أخواه . و طلب منها أن تقر في بيت أبيها حتى يكبر شيلة . غير إن هذا الانتظار قد طال أمده . و في أحد الأيام علمت ثامار أن يهوذا سيذهب إلى جز غنمه . (( فخلعت ثياب إرمالها من عليها و تغطت بالخمار و احتجبت به و جلست في مدخل العينين على طريق تمنة ، لأنها رأت أن شيلة قد كبر و لم تزوج به . فرآها يهوذا فحسبها بغيا ، لأنها كانت مغطية وجهها . فمال إليها إلى الطريق و قال : هلم أدخل عليك ، لأنه لم يعلم أنها كنته . فقالت له : ماذا تعطيني حتى تدخل علي ؟ قال : أبعث بجدي معز من الماشية . قالت : أعطني رهنا إلى أن تبعث . قال : ما الرهن الذي أعطيكه ؟ قالت : خاتمك و عقالك و عصاك التي بيدك . فأعطاها و دخل عليها ، فحبلت منه . ثم قامت فمضت و نزعت خمارها من عليها و لبست ثياب إرمالها . و بعث يهوذا بجدي ماعز مع صاحبه العدلامي ليسترد الرهن من يد المرأة ، فلم يجدها . فسأل أهل المكان عن مقامها قائلا : أين البغي التي كانت عند العينين على الطريق ؟ قالوا : ما كانت هاهنا قط بغي . سفر التكوين (14:38 -21) )) |
***
ارفع عاليه للتامل
| |
|
|
|
|
|
|
| |
عشة بت فاطنة
Mustafa Mahmoud
Safa Fagiri
bent-elassied
كمال عباس
خالد العبيد
حامد بدوي بشير
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست