|
|
 Re: الجنوب.. ومستقبل السُّودان من خلال الماضي (1 من 15) ... الدكتور عمر مصطفى شركيان (Re: أنور أدم)
|
وقبيل إعلان الاستقلال تمَّ تكوين لجنة الدستور بشيء من الإجحاف كثير. فقد ضمَّت ثلاثة فقط من أبناء الجنوب، حيث صوَّتت هذه اللجنة الغريرة ضد النظام الفيديرالي الذي كان يطالب به ممثلو أهل الجنوب بإلحاح، مما قادت هذه الواقعة – ووقائع أخرى – إلى اندلاع العدائيَّات في جنوب السُّودان. وبما أنَّ مطلب الفيديراليَّة كان أكثر المطالب السياسيَّة إلحاحاً لدي قادة أهل الجنوب، إلا أنَّ أمره كان عجباً. إذ اعتبر أهل الحكم في الخرطوم هذا المطلب انفصالاً في ثوب قشيب، ومن ثَمَّ اختاروا أسلوباً موارباً للتعامل مع هذا الطلب الملحاح. فقد وعدتهم قيادة الشمال أنَّ طلبهم هذا عن الحكم الفيديرالي للمديريات الجنوبيَّة الثلاثة سوف يلقى الاعتبار الكافي بعد الاستقلال، ولكن حين انجلى صبح الاستقلال داخل البرلمان، وما الإصباح منهم بأمثل – دون الاستفتاء كما جاء نصاً في اتفاقيَّة الحكم الذاتي للعام 1952م – في 19 كانون الأول (ديسمبر) 1955م، شرع أهل الشمال يلعبون بالألفاظ؛ وفي ذلك الرَّدح من الزمان صرَّح محمد أحمد محجوب، أحد زعماء حزب الأمة، أنَّهم أرادوا بذلك "الاعتبار الكافي" خداع الجنوبيين. ومن بعد أدرك أهل الجنوب أنَّهم عاشوا على أمل كاذب ورجاء خائب. ويقول البروفسير الراحل محمد عمر بشير: "(إنَّ) للإقليميَّة في إطار العلاقات بين الشمال والجنوب تأريخ وطريق ونتاج مختلف؛ فإنَّ المناداة بالإقليميَّة في جنوب السُّودان قد نبعت من إيمان وقناعة الصفوة من أبنائه واعتقادهم بأنَّ الجنوب كان له تراث تأريخي وثقافي يميِّزه عن بقيَّة الأهالي في سائر مناطق السُّودان الأخرى".(10) ويستطرد البروفسير بشير: "وقد طالب هؤلاء مدفوعين بهذا الإيمان وهذه القناعة بأن يتم الاعتراف بهم والسماح لهم بتكوين مؤسسات تتفق (مع) هذا الاعتراف."(11) وقد أخذ أولئك التقليديُّون، الضيِّقو الأفق، من أنصار النزعة العنصريَّة، لا يكفون عن إنكار هذا التراث التأريخي والثقافي لأهل الجنوب، وشرع كثرٌ لا يعيرون وجوده أدنى التفات. أما هذا فليس إلى الشك في سبيل أنَّه قد تم الاعتراف بهذه الأعراف الجنوبيَّة بعد إراقة دماء كثيرة، وبعد فجع وولع وإخلاف وتبديل. على أي، ففي أواخر شهر كانون الثاني (يناير) 1953م ألقى وزير الخارجيَّة البريطاني أنتوني أيدن خطاباً حول السُّودان أمام مجلس العموم البريطاني جاء فيه: " (...) إنَّ مختلف الأحزاب السياسيَّة السُّودانيَّة قد دخلت في مفاوضات بشأن اتفاقيات مختلفة مع ممثلين من الحكومة المصريَّة (...)؛ فإنَّ اختلاف الاتفاقيات، وعدم اشتراك أي ممثل عن الجنوب فيها قد أظهر أهميَّة إخراج برلمان سوداني إلى حيز الوجود في أقرب فرصة ممكنة، لكي يتسنى الاستماع إلى وجهات نظر جميع فئات السكان، وأظن أنَّ المجلس يعلم أنَّ العقبة الأولى كانت في سبيل الضمانات التي نصَّت عليها مسودة قانون الحكم الذاتي، والتي صادقت عليها الجمعيَّة التشريعيَّة في السُّودان، وهي ضمانات تعطي الحاكم العام سلطات خاصة لحماية مصالح المديريات الجنوبيَّة؛ وأرى لزاماً عليَّ أن أقول إنَّ حكومة صاحبة الجلالة البريطانيَّة لم تقترح إدخال هذه الضمانات في نصوص المسودة، ولكن كان ذلك في دستور ينص على تلك الضمانات، (حيث) وافق عليه ممثلون من الجنوبيين، ونحن لا نرى وجوب حذف هذه الضمانات دون أن نسمع رأي الجنوبيين في ذلك."(12) ويضيف المستر إيدن: "بالنسبة للوضع في المديريات الجنوبيَّة إنَّني آسف لكون موقفنا في هذه المسألة قد أثار الشكوك في أنَّنا نرغب في فصل المديريات الجنوبيَّة عن الشمال، فليس هناك ما هو أبعد عن الحقيقة من هذا القول. إنَّ الحفاظ على وحدة السُّودان إنَّما يتوقَّف على التعاون الاختياري وعلى الثقة المتبادلة بين مختلف الطوائف في السُّودان، وفي رأينا أنَّه لا شيء يمكِّن على ذلك أكثر من أن نثبت بعين الاعتبار عند تسوية المسائل ذات الأهميَّة الحيويَّة بالنسبة لهم."(13) ومع هذا لا بدّ من القول إنَّ القوى السياسيَّة الشماليَّة اعتمدت في انتقادها على السياسات الاستعماريَّة تجاه الجنوب، والتي تمثَّلت في تعميق الفرقة والجفاء بين شعبي الوطن الواحد، على عدة أسباب مهما يكن من أمرها. وعلى هذا النحو عدد حسن أحمد الحسن – وغيره من الأكاديميين السُّودانيين - العوامل التي أدَّت إلى بذر بذور مشكل ما كان يُعرف ب"مشكلة جنوب السُّودان" في الآتي: قانون المناطق المقفولة (المغلقة) للعام 1922م، والذي فصلت بمقتضاه المديريات الجنوبيَّة الثلاثة (بحر الغزال، أعالي النيل، والاستوائيَّة) مع مناطق من كردفان (جبال النُّوبة) ودارفور والنيل الأزرق وكسلا. سياسة عزل الجنوب التي انتهجها الاستعمار، والتي تمثَّلت في المذكرة السريَّة التي أرسلها الحاكم-العام البريطاني إلى حكام مديريات الجنوب الثلاثة في 25 كانون الثاني (يناير) 1930م، والمتمثلة في إيجاد وحدات عنصريَّة وقبليَّة ذاتية، ويكون هيكل هذه الوحدات وتنظيمها مبنيَّاً على عادات السكان الأصليين وممارساتهم ومعتقداتهم الدينيَّة، وتقديم موظفين من غير الشماليين لا يتكلَّمون العربيَّة، فضلاً عن مراقبة حركة التجار الشماليين المهاجرين إلى الجنوب، وغير ذلك من لوائح وقوانين محليَّة ترمي بالريبة والشك في قلوب المواطنين السُّودانيين من أهل الجنوب والشمال ومن مقيمين وقادمين. ربط المثقف الجنوبي عضويَّاً بالفضاء الإفريقي فقط نافراً ومقيِّداً له من التلاقح مع المحيط العربي الإسلامي.
|
|
 
|
|
|
|
|
| العنوان |
الكاتب |
Date |
| الجنوب.. ومستقبل السُّودان من خلال الماضي (1 من 15) ... الدكتور عمر مصطفى شركيان | أنور أدم | 07-24-09, 08:51 PM |
| Re: الجنوب.. ومستقبل السُّودان من خلال الماضي (1 من 15) ... الدكتور عمر مصطفى شركيان | أنور أدم | 07-24-09, 08:57 PM |
| Re: الجنوب.. ومستقبل السُّودان من خلال الماضي (1 من 15) ... الدكتور عمر مصطفى شركيان | أنور أدم | 07-24-09, 08:58 PM |
| Re: الجنوب.. ومستقبل السُّودان من خلال الماضي (1 من 15) ... الدكتور عمر مصطفى شركيان | أنور أدم | 07-24-09, 08:59 PM |
| Re: الجنوب.. ومستقبل السُّودان من خلال الماضي (1 من 15) ... الدكتور عمر مصطفى شركيان | أنور أدم | 07-24-09, 09:00 PM |
| Re: الجنوب.. ومستقبل السُّودان من خلال الماضي (1 من 15) ... الدكتور عمر مصطفى شركيان | أنور أدم | 07-24-09, 09:02 PM |
| Re: الجنوب.. ومستقبل السُّودان من خلال الماضي (1 من 15) ... الدكتور عمر مصطفى شركيان | أنور أدم | 07-24-09, 09:04 PM |
| Re: الجنوب.. ومستقبل السُّودان من خلال الماضي (1 من 15) ... الدكتور عمر مصطفى شركيان | أنور أدم | 07-24-09, 09:06 PM |
| Re: الجنوب.. ومستقبل السُّودان من خلال الماضي (1 من 15) ... الدكتور عمر مصطفى شركيان | أنور أدم | 07-24-09, 09:07 PM |
| Re: الجنوب.. ومستقبل السُّودان من خلال الماضي (1 من 15) ... الدكتور عمر مصطفى شركيان | adil amin | 07-25-09, 08:52 AM |
|
| |
أنور أدم
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست