بسم الله الرحمن الرحيم في هذا (البوست) أريد أن أبرهن على أن شيعة هل البيت هم أهل السنة و إن التصق هذا الإسم بغيرهم و (الشيعةهم أهل السنة) عنوان لكتاب للدكتور محمد التجاني السماوي التونسي وقد ألجأ إلى هذا الكتاب و إلى غيره لدعم هذا البوست... وسوف اعتمد بصورة رئيسية على الكتاب الذي دونت فيه تجربتي الخاصة، ومعي آخرون، في التعرف على مذهب أهل البيت (التشيع واقتناعه) وهو كتاب (ودخلنا الباب سجدا) تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت (عليهم السلام) .. طبع لأول مرة عام 1999م.
والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل والصلاة والسلام وعلى سيدنا وحبيب قلوبنا أبي القاسم محمد وأهل بيته الطاهرين. متوكل محمد علي ـ المحامي
03-21-2009, 08:47 PM
الصادق ضرار الصادق ضرار
تاريخ التسجيل: 11-05-2007
مجموع المشاركات: 2345
كتب الدكتور السماوي في كتابه (الشيعة هم أهل السنة):
Quote: إذا أردنا الكلام عن الشيعة بدون تعصب ولا تكلف ، قلنا : هي الطائفة الإسلامية التي توالي وتقلد الأئمة الاثني عشر من أهل بيت المصطفى عليا وبينه ، وترجع إليهم في كل المسائل الفقهية من العبادات والمعاملات ، ولا يفضلون عليهم أحد سوى جدهم صاحب الرسالة محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. هذا هو التعريف الحقيقي للشيعة بكل اختصار ، ودعك من أقوال المرجفين والمتعصبين من أن الشيعة هم أعداء الإسلام ، أو أنهم يعتقدون بنبوة علي وأنه صاحب الرسالة أو أنهم ينتمون إلى عبد الله بن سبأ اليهودي .
03-21-2009, 09:13 PM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
هم الطائفة الإسلامية الكبرى التي تمثل ثلاثة أرباع المسلمين في العالم ، وهم الذين يرجعون في الفتوى والتقليد إلى أئمة المذاهب الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل . وقد تفرع عنها فيما بعد ما يسمى بالسلفية التي جدد معالمها ابن تيمية الذي يسمونه مجدد السنة ، ثم الوهابية التي ابتدعها محمد بن عبد الوهاب ، وهو مذهب السعودية . وكل هؤلاء يسمون أنفسهم « بأهل السنة » وفي بعض الأحيان يضيفون كلمة الجماعة ، فيقال « أهل السنة والجماعة » . ويتبين لنا من خلال البحث التاريخي أن كل من انتمى إلى ما يسمى عندهم بالخلافة الراشدة ، أو الخلفاء الراشدين وهم « أبو بكر وعمر وعثمان وعلي » واعترف بإمامتهم سواء في عهدهم أو في عصرنا فهو سني من « أهل السنة والجماعة » . وكل من رفض تلك الخلافة واعتبرها غير شرعية ، وقال بثبوت النص على علي بن أبي طالب فهو شيعي من أهل الرفض . ويتبين لنا أيضاً أن كل الحكام ، من أبي بكر وإلى آخر خلفاء بني العباس هم راضون على أهل السنة ومتفقون تماما معهم ، وغاضبون ومنتقمون من الذين تشيعوا لعلي بن أبي طالب وبايعوه بالخلافة كما بايعوا أولاده من بعده . وعلى هذا الأساس فإن علي بن أبي طالب وشيعته لم يكونوا معدودين عندهم من « أهل السنة والجماعة » وكأن هذا الاصطلاح ـ يعني « أهل السنة والجماعة » قد وضع في مقابل علي وشيعته ، وهو حسب أعتقادي السبب الرئيسي في تقسيم الأمة الإسلامية بعد وفاة الرسول إلى سنة وشيعة .
03-21-2009, 09:20 PM
محمد حيدر المشرف محمد حيدر المشرف
تاريخ التسجيل: 06-20-2007
مجموع المشاركات: 20359
(الهم صلى على سيدنا محمد .. وعلى آل سيدنا محمد ) لا تتم صلاتنا الا بها ..
.. تري من فارق سنة سيدنا محمد وآل محمد ؟.. من حارب على .. ( على منى كهارون من موسي ) .. ( انا مدينة العلم وعلى بابها ) من قتل الحسين ؟..قطع رأسه وأخذ حفيدات الرسول الامى الامين سيد العالمين واشرف الخلق سبايا ؟ ..
.. انما تعمى البصائر اخى متوكل والامر بائن
03-21-2009, 09:46 PM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
فارق سنة سيدنا محمد وآل محمد من جحد وصيته في أهل بيته من منع سنته من أن تكتب من كذب عليه من ابتدع واجتهد في مقابل سنته وسيأتي تفصيل كل ذلك...
Quote: من حارب على .. ( على منى كهارون من موسي ) .. ( انا مدينة العلم وعلى بابها )
أول من سن الحرب على الإمام علي أم المؤمنين عائشة ومعها طلحة بن عيد الله والزبير بن العوام يقودون جيش الجمل.. ثم حاربه معاوية بن أبي سفيان (أمير المؤمنين) في صفين... ثم حاربه الخوارج في النهروان... تلك حقائق التاريخ أخي حيدر.....
Quote: من قتل الحسين ؟..قطع رأسه وأخذ حفيدات الرسول الامى الامين سيد العالمين واشرف الخلق سبايا ؟ ..
قتل الحسين خزلان الأمة له ،، قتله المنافقون .... قتله من جاءوا ليثأروا لقتلى بدر من المشركين قتله يزيد بن معاوية بن أبي سفيان وشيعته قتله أهل الكوفة الذين استنصروه ودعوه ليكون إماما لهم في مواجهة الظلم والطغيان الأموي فلما جاءهم تخلوا عنه وانقلبوا عليه.... قٌتل الإمام الحسين بمرأى ومسمع من المسلمين في الحجاز والعراق والشام قٌتل الحسين عندما تعمق الانحراف في واقع الأمة بفعل أئمة الجور ومخالفة السنة...
فالسلام على الحسين وعلى علي بن الحسين وعلى أولاد الحسين وعلى أصحاب الحسين...
Quote: في هذا (البوست) أريد أن أبرهن على أن شيعة هل البيت هم أهل السنة
الاقتباس اعلاه هو الهدف من البوست لذلك الكثير و انا منهم , تلتبس علينا المصطلحات و بعض الجمل .. عليه , سوف نعترض طريقك حتى تبين لنا ما مدلولاتها .
Quote: إذا أردنا الكلام عن الشيعة بدون تعصب ولا تكلف ، قلنا : هي الطائفة الإسلامية التي توالي وتقلد الأئمة الاثني عشر من أهل بيت المصطفى عليا وبينه ،
من هم الائمة الاثني عشر ؟
Quote: ويتبين لنا من خلال البحث التاريخي أن كل من انتمى إلى ما يسمى عندهم بالخلافة الراشدة ، أو الخلفاء الراشدين وهم « أبو بكر وعمر وعثمان وعلي » واعترف بإمامتهم سواء في عهدهم أو في عصرنا فهو سني من « أهل السنة والجماعة » .
و هو قول من يطلقون على انفسهم اهل السنة و الجماعة .. و اعتقدك من هذه الفئة .
Quote: وعلى هذا الأساس فإن علي بن أبي طالب وشيعته لم يكونوا معدودين عندهم من « أهل السنة والجماعة » وكأن هذا الاصطلاح ـ يعني « أهل السنة والجماعة » قد وضع في مقابل علي وشيعته ، وهو حسب أعتقادي السبب الرئيسي في تقسيم الأمة الإسلامية بعد وفاة الرسول إلى سنة وشيعة .
نفهم من ذلك ان علي بن ابي طالب ليس من اهل السنة و الجماعة و ليس متبعاً للسنة و ان الذين شايعوه خرجوا عن الجماعة و السنة .. و عليه , فان علياً كرم الله وجهه ................. ؟
شيخ العرب متوكل الليلة قلت تكوش على كلى شى يعنى السستانى وخامنى هم اهل السنة ماشى والمجموسية يخلوها ناس قم لمنو وانت تحفر عشان تقول السنة كفار ياخى خلى التقية واعلنها
03-26-2009, 03:16 PM
كمال معتصم احمد السيد كمال معتصم احمد السيد
تاريخ التسجيل: 01-14-2009
مجموع المشاركات: 506
الشيعة يزعمون ان زيد بن ثابت قد حرف القران بامر من ابو بكر وعمر
وانظر الى هذا المقتطف من كتابهم المسمى بالاحتجاج
روى الطبرسي في الاحتجاج عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه قال: {{لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع علي عليه السلام القرآن، وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم، لما قد أوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم فوثب عمر وقال: يا علي! اردده فلا حاجة لنا فيه، فأخذه عليه السلام وانصرف، ثم أحضروا زيد بن ثابت -وكان قارئاً للقرآن- فقال له عمر: إن علياً جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار؛ فأجابه زيد إلى ذلك .. فلما استخلف عمر سأل علياً أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم}}.
03-26-2009, 10:03 PM
كمال معتصم احمد السيد كمال معتصم احمد السيد
تاريخ التسجيل: 01-14-2009
مجموع المشاركات: 506
عندما وقف الإمام الحسين في وجه الانحراف الذي كان إمامه يزيد بن معاوية انقسمت الأمة إلى قسمين: قسم شايع يزيد وناصره بالمشاركة في قتال الإمام الحسين ومن معه أو بالرضا بجرمية يزيد أو بالسكوت عنها وهؤلاء معسكر واحد ظل مستمرا إلى اليوم وقسم عرف الحسين وعرف حقه وآمن بولايته وأئتم به إماما واجب الطاعة وشايعه وناصره واستشهد معه أو بقي بعده أو مشى في دريه وانتهج نهجه وتابع أبناءه من بعده ..... فالأمة بعد الحسين معسكرين: معسكر حق .. ومعسكر باطل....
Quote: و هو قول من يطلقون على انفسهم اهل السنة و الجماعة .. و اعتقدك من هذه الفئة .
لست من (أهل السنة والجماعة) بالمفهوم المذهبي التاريخي... ولكني أرجو أن أكون من (أهل السنة) بموالاتي لأهل البيت عليهم السلام (فالشيعة هم أهل السنة)
Quote: نفهم من ذلك ان علي بن ابي طالب ليس من اهل السنة و الجماعة و ليس متبعاً للسنة و ان الذين شايعوه خرجوا عن الجماعة و السنة .. و عليه , فان علياً كرم الله وجهه ................. ؟
علي مع الحق والحق مع علي ، يدور معه حيثما دار ... كما جاء في حديث النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ... والذين شايعوا عليها وشايعوا أولاده من بعده هم الذين التزموا بالسنة وامتثلوا لأمر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و الأدلة من روايات (أهل السنة والجماعة ) تؤيد ذلك...
03-22-2009, 08:59 PM
ابو تميم ابو تميم
تاريخ التسجيل: 12-22-2002
مجموع المشاركات: 796
Quote: Quote: أول من سن الحرب على الإمام علي أم المؤمنين عائشة ومعها طلحة بن عيد الله والزبير بن العوام يقودون جيش الجمل
وهل السيدة عائشة رضي الله عنها وأرضاها ليست من آل بيت الرسول الكريم ؟؟؟
حسب ما اعرف ان زوجة الرجل هي من آل بيته
لي عودة لمناقشة المغالطات ومحاولات نشر المذهب الشيعي
أهل البيت مصطلح خاص ورد في القرآن وفي السنة النبوية ,,, وفي الحديث المعروف بحديث الكساء تأكيد على أن زوجات النبي لسن من (أهل البيت) فالزوجة تكون مع الرجل اليوم ويطلقها فتذهب إلى بيت أبيها.. بينما (أهل البيت) كمصطلح شرعي خاص بأناس خصهم الله بخصائص لا تكون لسواهم...
ننتظر عودتكم لمناقشة ما تراه (مغالطات) أما محاولات نشر المذهب الشيعي ، فإذا كان التشيع هو الحق فإن الناس أحوج إلى الحق ولا حاجة للحق في الناس... ومن يهتدي فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فعليها...
Quote: أما محاولات نشر المذهب الشيعي ، فإذا كان التشيع هو الحق فإن الناس أحوج إلى الحق ولا حاجة للحق في الناس... ومن يهتدي فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فعليها...
اذا كان التشيع هو الحق ! ...... فالناس احوج لاتباعه. وبالتالي اذا لم يكن الحق فان على الناس تجنبه.
وأنا اعز أصدقائي شيعي متدين ومن ايام الطفولة ونحن في نقاش سويا حول الشيعة والسنة فاذا سمحت لي بمداخلة تقفز قفزا عن تسلسل موضوعك لتصل الى اسئلة اعتقد انها ستوضح لي كثير من المغالطات التي احتاج لاجابة لها .. واتمنى ان تكون الاجابة واضحة ومباشرة وبالدليل اذا امكن
1. ابوهريرة رضي الله عنه من أكثر رواة الحديث لدى المذهب السني .. فما موقعه وموقع الاحاديث التي رواها في المذهب الشيعي ؟؟؟
2. في القبر سيُسأل المسلم عن ربه ودينه ورسوله ... الخ ؟ فهل سيُسأل عن موالاته لأل البيت ؟ ولرفضه امامة ابابكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ؟؟
3. هل الدعاء يلغي / يوقف / يغير القدر المكتوب ( رُفعت الأقلام وجفت الصحف ) ؟؟؟
4. حكم التقية في المذهب الشيعي ؟ وتعريفها ؟
5. لو سمحت أريد ان اعرف باختصار شديد من هو الامام الغائب ومتى سيعود وما شروط عودته ؟
6. مقارنة بين الأئمة الـ14 وبين أولو العزم من الرسل حسب قدرهم منزلتهم للمسلم ؟
بداية هذه التساؤلات التي اتمنى ان لا تقطع تسلسل موضوعك
لك الشكر مقدماً
03-23-2009, 07:03 PM
محمد حيدر المشرف محمد حيدر المشرف
تاريخ التسجيل: 06-20-2007
مجموع المشاركات: 20359
آليات انتاج المعرفه الدينيه وغيرها هى عمليات غاية فى التعقيد .. تتبع والتعاطى مع المناهل والمصادر عبر تاريخ تراكم المعرفه .. واعنى التعاطى الافقى مع ما حدث ومن كان وراءه وكيف تم ثم تنزل اجتماعيا وسياسيا واقتصاديا بجانب الروحانيه الملازمه للشأن الدينى من لوازم التحليل الدقيق والانعتاق من تواتر النقل وتوارث القياس وارهاب الاجماع ..
تحياتى اخى متوكل
03-25-2009, 09:16 PM
ابو تميم ابو تميم
تاريخ التسجيل: 12-22-2002
مجموع المشاركات: 796
وفيما يلي النص الكامل لدعاء الإمام علي الذي رواه عنه صاحبه كميل بن زياد النخعي، ولذا عرف بدعاء كميل..
Quote: دعاى كميل «بسم الله الرحمن الرحيم»
اللهم انى اسئلك برحمتك التى وسعت كل شىء و بقوتك التى قهرت بها كل شىء و خضع لها كل شىء و ذل لها كل شىء و بجبروتك التى غلبتبها كل شىء و بعزتك التى لا يقوم لها شىء و بعظمتك التى ملاتكل شىء و بسلطانك الذى علا كل شىء و بوجهك الباقى بعد فناء كل شىء و باسمائك التى ملات اركان كل شىء و بعلمك الذى احاط بكل شىء و بنور وجهك الذى اضاء له كل شىءيا نور يا قدوس يا اول الاولين و يا اخر الاخرين اللهم اغفر لى الذنوب التى تهتك العصم اللهم اغفر لى الذنوب التى تنزل النقم اللهم اغفرلى الذنوب التى تغير النعماللهم اغفر لى الذنوب التى تحبس الدعاء اللهم اغفر لى الذنوب التى تنزل البلاء اللهم اغفرلى كل ذنب اذنبته و كل خطيئة اخطاتها اللهم انى اتقرب اليك بذكرك و استشفعبك الى نفسك و اسئلك بجودك ان تدنينى من قربك و ان توزعنى شكرك و ان تلهمنى ذكرك اللهم انى اسئلك سؤال خاضع متذلل خاشع ان تسامحنى وترحمنى و تجعلنى بقسمك راضيا قانعا و فى جميع الاحوال متواضعا اللهم و اسئلك سؤال من اشتدت فاقته و انزل بك عند الشدائد حاجته و عظم فيما عندك رغبته اللهمعظم سلطانك و علا مكانك و خفى مكرك و ظهر امرك و غلب قهرك و جرت قدرتك و لا يمكن الفرار من حكومتك اللهم لا اجد لذنوبى غافرا و لا لقبائحى ساترا و لا لشىءمن عملى القبيح بالحسن مبدلا غيرك لا اله الا انتسبحانك و بحمدك ظلمت نفسى و تجرات بجهلى و سكنت الى قديم ذكرك لى و منك على اللهم مولاى كم منقبيح سترته و كم من فادح من البلاء اقلته و كم من عثار و قيته و كم من مكروه دفعته و كم من ثناء جميل لست اهلا له نشرته اللهم عظم بلائى و افرط بى سوء حالى و قصرتبى اعمالى و قعدت بى اغلالى و حبسنى عن نفعى بعد املى و خدعتنى الدنيا بغرورها و نفسى بجنايتها و مطالى يا سيدى فاسئلك بعزتك ان لا يحجب عنك دعائى سوءعملى و فعالى و لا تفضحنى بخفى ما اطلعت عليه من سرى و لا تعاجلنى بالعقوبة على ما عملته فى خلواتى من سوء فعلى و اسائتى و دوام تفريطى و جهالتى و كثرةشهواتى و غفلتى و كن اللهم بعزتك لى فى كل الاحوال رؤفا و على فى جميع الامور عطوفا اليه و ربى من لى غيرك اسئله كشف ضرى و النظر فى امرى الهى و مولاىاجريت على حكما اتبعت فيه هوى نفسى و لم احترس فيه من تزيين عدوى فغرنى بما اهوى و اسعده على ذلك القضاء فتجاوزت بما جرى على من ذلك بعض حدودك وخالفتبعض اوامرك فلك الحمد على فى جميع ذلك و لا حجة لى فيما جرى على فيه قضاؤك و الزمنى حكمك و بلاؤك و قد اتيتك يا الهى بعد تقصيرى و اسرافى علىنفسى معتذرا نادما منكسرا مستقيلا مستغفرا منيبا مقرا مذعنا معترفا لا اجد مفرا مما كان منى و لا مفزعا اتوجه اليه فى امرى غير قبولك عذرى و ادخالك اياى فى سعة رحمتكاللهم فاقبل عذرى و ارحم شدة ضرى و فكنى من شد وثاقى يا رب ارحم ضعف بدنى و رقة جلدى و دقة عظمى يا من بدء خلقى و ذكرى و تربيتى و برى و تغذيتى هبنى لابتداءكرمك و سالف برك بى يا الهى و سيدى و ربى اتراك معذبى بنارك بعد توحيدك و بعد ما انطوى عليه قلبى من معرفتك و لهجبه لسانى من ذكرك و اعتقده ضميرى منحبك و بعد صدق اعترافى و دعائى خاضعا لربوبيتك هيهات انت اكرم من ان تضيع من ربيته او تبعد من ادنيته او تشرد من اويته او تسلم الى البلاء من كفيته و رحمته وليتشعرى يا سيدى و الهى و مولاى اتسلط النار على وجوه خرت لعظمتك ساجدة و على السن نطقتبتوحيدك صادقة و بشكرك مادحة و على قلوب اعترفتبالهيتكمحققة و على ضمائر حوت من العلم بك حتى صارت خاشعة و على جوارح سعت الى اوطان تعبدك طائعة و اشارت باستغفارك مذعنة ما هكذا الظن بك و لا اخبرنابفضلك عنك يا كريم يا رب و انت تعلم ضعفى عن قليل من بلاء الدنيا و عقوباتها و ما يجرى فيها من المكاره على اهلها على ان ذلك بلاء و مكروه قليل مكثه يسير بقائهقصير مدته فكيف احتمالى لبلاء الاخرة و جليل وقوع المكاره فيها و هو بلاء تطول مدته و يدوم مقامه و لا يخفف عن اهله لانه لا يكون الا عن غضبك و انتقامك و سخطك وهذا ما لا تقوم له السموات و الارض يا سيدى فكيف لى و انا عبدك الضعيف الذليل الحقير المسكين المستكين يا الهى و ربى و سيدى و مولاى لاى الامور اليك اشكو ولما منها اضج و ابكى لاليم العذاب و شدته ام لطول البلاء و مدته فلئن صيرتنى للعقوبات مع اعدائك و جمعتبينى و بين اهل بلائك و فرقتبينى و بين احبائك و اوليائكفهبنى يا الهى و سيدى و مولاى و ربى صبرت على عذابك فكيف اصبر على فراقك و هبنى صبرت على حر نارك فكيف اصبر عن النظر الى كرامتك ام كيف اسكن فىالنار و رجائى عفوك فبعزتك يا سيدى و مولاى اقسم صادقا لئن تركتنى ناطقا لاضجن اليك بين اهلها ضجيج الاملين و لاصرخن اليك صراخ المستصرخين و لابكين عليكبكاء الفاقدين و لانادينك اين كنتيا ولى المؤمنين يا غاية امال العارفين يا غياث المستغيثين يا حبيب قلوب الصادقين و يا اله العالمين افتراك سبحانك يا الهى وبحمدك تسمع فيها صوت عبد مسلم سجن فيها بمخالفته و ذاق طعم عذابها بمعصيته و حبس بين اطباقها بجرمه و جريرته و هو يضج اليك ضجيج مؤمل لرحمتك ويناديك بلسان اهل توحيدك و يتوسل اليك بربوبيتك يا مولاى فكيف يبقى فى العذاب و هو يرجو ما سلف من حلمك ام كيف تؤلمه النار و هو يامل فضلك و رحمتك ام كيفيحرقه لهيبها و انت تسمع صوته و ترى مكانه ام كيف يشتمل عليه زفيرها و انت تعلم ضعفه ام كيف يتقلقل بين اطباقها و انت تعلم صدقه ام كيف تزجره زبانيتها و هويناديك يا ربه ام كيف يرجو فضلك فى عتقه منها فتتركه فيها هيهات ما ذلك الظن بك و لا المعروف من فضلك و لا مشبه لما عاملتبه الموحدين من برك و احسانكفباليقين اقطع لو لا ما حكمتبه من تعذيب جاحديك و قضيتبه من اخلاد معانديك لجعلت النار كلها بردا و سلاما و ما كان لاحد فيها مقرا و لا مقاما لكنك تقدست اسماؤكاقسمت ان تملاها من الكافرين من الجنة و الناس اجمعين و ان تخلد فيها المعاندين و انت جل ثناؤك قلت مبتدئا و طولتبالانعام متكرما افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقالا يستوون الهى و سيدى فاسئلك بالقدرة التى قدرتها و بالقضية التى حتمتها و حكمتها و غلبت من عليه اجريتها ان تهب لى فى هذه الليلة و فى هذه الساعة كلجرم اجرمته و كل ذنب اذنبته و كل قبيح اسررته و كل جهل عملته كتمته او اعلنته اخفيته او اظهرته و كل سيئة امرت باثباتها الكرام الكاتبين الذين وكلتهم بحفظ ما يكون منى وجعلتهم شهودا على مع جوارحى و كنت انت الرقيب على من ورائهم و الشاهد لما خفى عنهم و برحمتك اخفيته و بفضلك سترته و ان توفر حظى من كل خير انزلته اواحسان فضلته او بر نشرته او رزق بسطته او ذنب تغفره او خطا تستره يا رب يا رب يا رب يا الهى و سيدى و مولاى و مالك رقى يا من بيده ناصيتى يا عليما بضرى و مسكنتى ياخبيرا بفقرى و فاقتى يا رب يا رب يا رب اسئلك بحقك و قدسك و اعظم صفاتك و اسمائك ان تجعل اوقاتى من الليل و النهار بذكرك معمورة و بخدمتك موصولة و اعمالىعندك مقبولة حتى تكون اعمالى و اورادى كلها وردا واحدا و حالى فى خدمتك سرمدا يا سيدى يا من عليه معولى يا من اليه شكوت احوالى يا رب يا رب يا رب قوعلى خدمتك جوارحى و اشدد على العزيمة جوانحى و هب لى الجد فى خشيتك و الدوام فى الاتصال بخدمتك حتى اسرح اليك فى ميادين السابقين و اسرع اليك فىالبارزين و اشتاق الى قربك فى المشتاقين و ادنو منك دنو المخلصين و اخافك مخافة المؤقنين و اجتمع فى جوارك مع المؤمنين اللهم و من ارادنى بسوء فارده و منكادنى فكده و اجعلنى من احسن عبيدك نصيبا عندك و اقربهم منزلة منك و اخصهم زلفة لديك فانه لا ينال ذلك الا بفضلك و جدلى بجودك و اعطف على بمجدك و احفظنىبرحمتك و اجعل لسانى بذكرك لهجا و قلبى بحبك متيما و من على بحسن اجابتك و اقلنى عثرتى و اغفر زلتى فانك قضيت على عبادك بعبادتك و امرتهمبدعائك و ضمنت لهم الاجابة فاليك يا رب نصبت وجهى و اليك يا رب مددت يدى فبعزتك استجب لى دعائى و بلغنى مناى و لا تقطع من فضلك رجائى و اكفنى شرالجن و الانس من اعدائى يا سريع الرضا اغفر لمن لا يملك الا الدعاء فانك فعال لما تشاء يا من اسمه دواء و ذكره شفاء و طاعته غنى ارحم من راس ماله الرجاء و سلاحه البكاء يا سابغ النعم يا دافع النقم يا نور المستوحشين فى الظلم يا عالما لا يعلم صل على محمد و ال محمد و افعل بى ما انت اهله و صلى الله على رسوله و الائمة الميامين من اله و سلم تسليما كثيرا.
03-26-2009, 12:43 PM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
Quote: أما محاولات نشر المذهب الشيعي ، فإذا كان التشيع هو الحق فإن الناس أحوج إلى الحق ولا حاجة للحق في الناس... ومن يهتدي فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فعليها...
اذا كان التشيع هو الحق ! ...... فالناس احوج لاتباعه. وبالتالي اذا لم يكن الحق فان على الناس تجنبه.
وأنا اعز أصدقائي شيعي متدين ومن ايام الطفولة ونحن في نقاش سويا حول الشيعة والسنة فاذا سمحت لي بمداخلة تقفز قفزا عن تسلسل موضوعك لتصل الى اسئلة اعتقد انها ستوضح لي كثير من المغالطات التي احتاج لاجابة لها .. واتمنى ان تكون الاجابة واضحة ومباشرة وبالدليل اذا امكن
1. ابوهريرة رضي الله عنه من أكثر رواة الحديث لدى المذهب السني .. فما موقعه وموقع الاحاديث التي رواها في المذهب الشيعي ؟؟؟
2. في القبر سيُسأل المسلم عن ربه ودينه ورسوله ... الخ ؟ فهل سيُسأل عن موالاته لأل البيت ؟ ولرفضه امامة ابابكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ؟؟
3. هل الدعاء يلغي / يوقف / يغير القدر المكتوب ( رُفعت الأقلام وجفت الصحف ) ؟؟؟
4. حكم التقية في المذهب الشيعي ؟ وتعريفها ؟
5. لو سمحت أريد ان اعرف باختصار شديد من هو الامام الغائب ومتى سيعود وما شروط عودته ؟
6. مقارنة بين الأئمة الـ14 وبين أولو العزم من الرسل حسب قدرهم منزلتهم للمسلم ؟
بداية هذه التساؤلات التي اتمنى ان لا تقطع تسلسل موضوعك
لك الشكر مقدماً
شكرا أخي أبو تميم على مرورك ومداخلتك القيمة واعتذر عن دم الرد نسبة لانقطاع النت عندي عدة أيام وأعد بأن أرد على جميع أسئلتك تفصيلا خلال اليوم أو غد بإذن الله
03-26-2009, 01:47 PM
محمد عمر الفكي محمد عمر الفكي
تاريخ التسجيل: 10-15-2006
مجموع المشاركات: 7313
نعم المذهب ونعم انصار ال البيت ونعم شيعة ال رسول الله ، انظروا الي اخلاق علماء ال البيت شيعة رسول الله وقارنوها بمن شئتم من شيوخ السنة واحبار اليهود وقساوسة المسيحيين ورهبان التبت
Quote: نعم المذهب ونعم انصار ال البيت ونعم شيعة ال رسول الله ، انظروا الي اخلاق علماء ال البيت شيعة رسول الله وقارنوها بمن شئتم من شيوخ السنة واحبار اليهود وقساوسة المسيحيين ورهبان التبت
لقد شاهدت المقطع ولا تعليق لي عليه لأني باختصار لم أفتح هذا البوست للدفاع عن علماء الشيعة أو عوامهم وقد أعرف عن بعض العلماء المنسوبين للتشيع أكثر مما يعرف الآخرون وعندما أقول (الشيعة) فإنما أتكلم عن مذهب اعتقادي وفقهي دون الالتفات إلى منسوبي هذا المذهب...
فأتمنى أن تعود لإبداء رأيك في المذهب كمذهب
لك شكري وتقديري
03-26-2009, 05:59 PM
عبد العظيم احمد عبد العظيم احمد
تاريخ التسجيل: 05-14-2006
مجموع المشاركات: 3558
فى سيدنا عمر رضى الله عنه وسيدنا ابوبكر الصديق رضى الله عنه والسيدة عائشة رضى الله عنها ...... وهل السيدة عائشة رضى الله عنها من اهل البيت ام لا ؟ وهل سيدنا عمر وسيدنا عثمان وسيدنا ابوبكر من اهل السنة ام لا؟ وشكرا عبد العظيم احمد
03-27-2009, 10:36 AM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
Quote: . ابوهريرة رضي الله عنه من أكثر رواة الحديث لدى المذهب السني .. فما موقعه وموقع الاحاديث التي رواها في المذهب الشيعي ؟؟؟
أبو هريرة من الصحابة المكثرين للرواية عن النبي (صلى الله عليه وآله) بل هو أكثر الرواة حديثا... ذلك على الرغم من قصر المدة التي قضاها مع النبي .. إذا لا تتجاوز السنتين في أحسن الأحوال... كتب الشيخ محمود أبورية المصري الأزهري كتاب عن أبي هريرة اسمه (أبو هريرة شيخ المضيرة) والمضيرة أكلة أتقنها طهاة الأمويين وأحبها أبو هريرة... وبالرجوع إلى سيرة الرجل لا نجد أنفسنا مجبرين بتصديق كل ما روي عنه .... بل لسنا مجبرين بتصديق كل ما روي عن غيره.. فهناك معاييرة دينية يجب الاعتماد عليها في وزن الحديث..... ولا يعرف الحق بالرجال ولكن أعرف الحق تعرف أهله.. كما قال أمير المؤمنين علي (عليه السلام) .....
03-27-2009, 07:19 PM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
Quote: 2. في القبر سيُسأل المسلم عن ربه ودينه ورسوله ... الخ ؟ فهل سيُسأل عن موالاته لأل البيت ؟ ولرفضه امامة ابابكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ؟؟
نعم اعتقد جازما أن كل أنسان يسأل عن ولاية أهل البيت ..والروايات في هذا المنعنى عن أئمة أهل البيت متضافرة ومنها قول الإمام الصادق (عليه السلام) : إن أول ما يسأل عنه العبد إذا وقف بين يدي الله جل جلاله الصلوات المفروضات وعن الزكاة المفروضةوعن الصيام المفروض، وعن الحج المفروض ، وعن ولايتنا أهل البيت ، فإن أقر ولايتنا ثم مات قبلت منه صلاته وصومه وزكاته وحجه،وإن لميقر بولايتنا بين يدي الله جل جلاله لم يقبل الله عز وجل شيئا من أعماله.
Quote: لماذا نختلف حول أشياء نفترض أنها سوف تحدث ولا نفكر ونتحاور حول أشياء موضوعية يكون الاتفاق والخلاف فيها وسىلة لتطوير حياتنا الاخلاقية والقيمية
نحن يا عزيزي لا نرى أمر الولاية ومآل أمر الإنسانية بعد النبي أمرا بعيدا عن الواقع الموضوعي، إن جل الاختلافات (الموضوعية) في يومنا هذا وسابقا ولاحقا هي حول مسألة القيادة ونحن نعتقد أن مسألة القيادة هي مسألة إلهية ولا شرعية لنظام لا يستمد وجوده من الوحي وهذا الوضع الذي تعيشه البشرية جمعاء مسلميها وغيرهم هو وضع منحرف لا تقره كافة الأديان
03-27-2009, 09:55 PM
ALazhary2 ALazhary2
تاريخ التسجيل: 09-06-2003
مجموع المشاركات: 4966
Quote: 3. هل الدعاء يلغي / يوقف / يغير القدر المكتوب ( رُفعت الأقلام وجفت الصحف ) ؟؟؟
نعم.. الدعاء يرد القضاء المبرم بعد إبرامه .. كما في الحديث وإن لم يكن الأمر كذلك لما كان هناك معنى للدعاء
Quote: 4. حكم التقية في المذهب الشيعي ؟ وتعريفها ؟
يقول تعالى (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) ويقول: (إلا أن تتقوا منهم تقاة) ... فالتقية مبدأ إسلامي تقتضيه الحكمة وليس بالضرورة أن تكون التقية عند الخوف والإكراه وحسب فإن الحكمة في كثير من الأحيان تقتضي ألا يقول المرء كل ما يعلم...
Quote: 5. لو سمحت أريد ان اعرف باختصار شديد من هو الامام الغائب ومتى سيعود وما شروط عودته ؟
الإمام الغائب هو الإمام المهدي المنتطر عند الشيعة هو مولود ولا زال يعيش بعيدا عن أعين الناس إلى أن يحين وقت ظهوره وعند الآخرين سيولد مستقبلا وعند الجميع هو من سيملأ الأرض عدلا وقسطا بعد أن ملئت ظلما وجورا وهو الإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت واسمه (محمد ) وأبوه الإمام الحسن العسكري بن الإمام الهادي بن الإمام الجواد بن الإمام الرضا بن الإمام الكاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام علي زين العابدين السجاد بن الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام....
Quote: 6. مقارنة بين الأئمة الـ14 وبين أولو العزم من الرسل حسب قدرهم منزلتهم للمسلم ؟
بإختصار نحن لا نقدم على النبي والأئمة من أهل بيته أحدا......
والاختصار في الأجوبة اقتضاه ضيق الوقت ولنا عودة مفصلة أخي أبو تميم
فى سيدنا عمر رضى الله عنه وسيدنا ابوبكر الصديق رضى الله عنه والسيدة عائشة رضى الله عنها ...... وهل السيدة عائشة رضى الله عنها من اهل البيت ام لا ؟ وهل سيدنا عمر وسيدنا عثمان وسيدنا ابوبكر من اهل السنة ام لا؟ وشكرا عبد العظيم احمد
شكرا أخي عبد العظيم على المرور والمداخلة
أنا أعتقد أن الأمر بعد النبوة إمامة تقوم على الجعل الإلهي والاصطفاء والوصية وأن الأدلة القطعية لا تترك مجالا للتردد في أن أهل البيت بعد النبي وأولهم الإمام علي هو أوصياء هذه الأمة وأئمتها... ما كان من أمر خلافة أبي بكر وعمر وعثمان هي اجتهادات في مقابل نصوص قطعية...
أما أم المؤمنين السيدة عائشة فأنا أستغرب من تخصيص السؤال عنها فيما إذا كانت من أهل البيت أم لا إذ الأولى هو السؤال عن أمهات المؤمنين جميعهن لا عن السيدة عائشة فحسب فإن كن من أهل البيت كانت عائشة كذلك وإلا فلا و زوجات النبي غير مشمولات بمصطلح أهل البيت الوارد في الآية الكريمة و الأحاديث الشريفة
أما السؤال عن عمر وعثمان و أبوبكر وكونهم من أهل السنة أم لا فهو سؤال في حاجة إلى توضيح وشكرا
الاستاذ متوكل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تساؤلك ميسم البوست ( الشيعة هم اهل السنة ) يبرز عدة اسئلة مبدئية منها :
1/ ماهي السنة ؟ وهل للائمة الاثني عشر سنتهم الاضافية كامتداد لسنة المصطفى (ص) ام انهم يتبعون سنته فحسب؟ 2/ هل يجوز لنا القول بالمقابل : ان اهل السنة هم الذين شايعوا عليا، وان عليا كان من اهل السنة والجماعة؟ 3/ هل يفهم من قولك هذا ان اهل السنة والجماعة ليسوا باهل السنة؟ وفي هذه الحالة نتساءل ما آية جفائهم للسنة في نظرك؟ 4/ ما حاجة اهل الشيعة لان يكونوا من اهل السنة الآن طالما انهم ارتضوا ان يكونوا رافضة للجماعة طيلة ما مامضى من زمان ؟ 5/ هل تستشعر نوعا من الحنين يا متوكل الى حياة السنة والجماعة وتريد ان تعود اليها ومعك شيعتك؟ 6/ انا شخصيا ارى ان عليا كان اولى بالخلافة من معاوية وان امساكه ( رضي الله عنه) عن الاقتصاص لدم عثمان كان في محله، وانا ضد مقتل الحسين رضي الله عنه واعتبر قاتله فاسقا ظالما باغيا ، واؤيد تنازل الحسن رضي الله عنه عن المطالبة بالخلافة واناصره على ذلك في قلبي فهل يعني ذلك انني من اهل الشيعة؟ 7/ هل تعتبرون موقف سيدنا الحسن رضي الله عنه وتنازله المحقق لجمع الشمل والجماعة وحقن دماء المسلمين موقفا غير سني (اذ انه داعم ومحقق لمبدأ اهل السنة والجماعة بامتياز) ام انه متخاذل كما اعتبره بعض الشيعة؟ _____________ رب اشرح لي صدري
03-28-2009, 07:35 PM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
الأستاذ سبيل السلام عليكم وشكرا على المرور والمداخلة
Quote: 1/ ماهي السنة ؟ وهل للائمة الاثني عشر سنتهم الاضافية كامتداد لسنة المصطفى (ص) ام انهم يتبعون سنته فحسب؟
أخي السنة هي نهج النبي قولا وفعلا وتقريرا. و الأئمة الاثني عشر هم امتداد النبي وهم أعلم الناس بسنة النبي وأكثرهم التزاما بها وفهما لها.. وحديث أي منهم هو حديث النبي وإن لم يسنده....
Quote: 2/ هل يجوز لنا القول بالمقابل : ان اهل السنة هم الذين شايعوا عليا، وان عليا كان من اهل السنة والجماعة؟
نعم ... أهل السنة هم الذين شايعوا عليا ... و الذين خالفوه واتبعوا غيره هم أبعد الناس عن السنة ولا نستطيع أن نقول عن علي أنه كان من (أهل السنة) بالمفهوم المذهبي فالسنة هي سنة محمد وعلي وأبناء محمد و علي وعندما قال النبي عن علي (مني بمنزلة هارون من موسى) كان يشير إلى قوله تعالى : (هارون أخي أشدد به أزري وأشركه في أمري). فعلي شريك في الأمر....
Quote: 3/ هل يفهم من قولك هذا ان اهل السنة والجماعة ليسوا باهل السنة؟ وفي هذه الحالة نتساءل ما آية جفائهم للسنة في نظرك؟
الشيعة أكثر إلتزاما بالسنة وأحق من غيرهم بأن يقال لهم (أهل السنة) أما الآخرون فقد خالفوا السنة بصورة صارخة عندما أنكروا ولاية أهل البيت وإمامتهم وائتموا بغيرهم وهذه من أصدق آيات جفائهم للسنة في نظري..
Quote: 4/ ما حاجة اهل الشيعة لان يكونوا من اهل السنة الآن طالما انهم ارتضوا ان يكونوا رافضة للجماعة طيلة ما مامضى من زمان ؟
أولا هم (شيعة) وليسوا (أهل الشيعة) وهم أهل السنة لالتزامهم بها ورفضهم لمن خالفها والجماعة هم أهل الحق وإن قلوا ... كما جاء في الخبر..
Quote: 5/ هل تستشعر نوعا من الحنين يا متوكل الى حياة السنة والجماعة وتريد ان تعود اليها ومعك شيعتك؟
بل أزداد يقينا في كل يوم أن الهدى كل الهدى في التشيع لآل محمد والضلال كل الضلال في التشيع لغيرهم... ويلهج لساني بحمد الله الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله...
Quote: 6/ انا شخصيا ارى ان عليا كان اولى بالخلافة من معاوية وان امساكه ( رضي الله عنه) عن الاقتصاص لدم عثمان كان في محله، وانا ضد مقتل الحسين رضي الله عنه واعتبر قاتله فاسقا ظالما باغيا ، واؤيد تنازل الحسن رضي الله عنه عن المطالبة بالخلافة واناصره على ذلك في قلبي فهل يعني ذلك انني من اهل الشيعة؟
عندما تقول(أولى من) فكأنك تضفي على معاوية شيئا من شرعية لا يحلم بها ومن سخرية السياسة أن يقارن علي بمعاوية فيقال (أولى ) و (أحق) ومتى كان للطلقاء وأبنائهم أولوية أو أحقية...؟؟؟؟؟ وأنا لا أقول أن عليا كان أولى من أبي بكر أو عمر... لأنهما يفترض أن يكونا من أتباعه وشيعته... فتأمل.... أما امتناع الإمام علي عن الاقتصاص من قتلة عثمان.. فكيف يقتص منهم وهو لم ينههم ولو فعل لكفوا أيديهم.... أما الحسين فقد قتله يزيد الذي ولا ه معاوية ... فسل عمن مكن لمعاوية !!!!!!! أما الحسن فما تنازل عن الإمرة إلا لكونه إماما وتنازله اقتضته إمامته.....فالحسن والحسين إمامان إن قاما وإن قعدا ... كما قال جدهما رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ....
هدانا الله وإياك لطاعة من أمر بطاعتهم.... قل آمين
03-31-2009, 07:15 AM
عبد العظيم احمد عبد العظيم احمد
تاريخ التسجيل: 05-14-2006
مجموع المشاركات: 3558
ملأك الله عافية بحق الوصي الذي حبه إيمان وبغضه نفاق صلوات الله عليه.
عزيزي الأزهري 2 عاطر التحايا وشكرا على المتابعة أخي نحن نشعر بالكثير من التقصير تجاه قضية أهل البيت عليهم السلام لقد عاشت أمتنا في قرون من التضليل والتزييف ولا زالت آلة التجهيل تدور وتمارس الدور ذاته الذي مارسه وضاع الأحاديث وملفقي التاريخ وعلماء البلاط عبر العصور الماضية ولا زال المسلمون يبحثون عن حلول لمشالكلهم بعيدا عن الحل الرباني فلا يزدادون إلا ضلالا وتيها وصدق أمير المؤمنين علي عليه السلام حينما قال : السائر على غير هدى ، كالسائر على غير الطريق، لا تزيده سرعة السير إلا بعدا عن الطريق....
أخي دمت موفقا ومحفوظا بعين الله التي لا تنام مكنوفا في ركنه الذي لا يضام
وكن قريبا....
أخوك متوكل
03-29-2009, 08:17 AM
محمد عبدالقادر سبيل محمد عبدالقادر سبيل
تاريخ التسجيل: 09-30-2003
مجموع المشاركات: 4595
Quote: فالسنة هي سنة محمد وعلي وأبناء محمد و علي وعندما قال النبي عن علي (مني بمنزلة هارون من موسى) كان يشير إلى قوله تعالى : (هارون أخي أشدد به أزري وأشركه في أمري). فعلي شريك في الأمر....
استاذ متوكل شكرا على الرد ثم * قولك : فالسنة هي سنة محمد وعلي وأبناء محمد و علي ليس جليا في فحواه وان كان كذلك في مبناه فلماذا لا تكتفي بالقول مثلا : السنة هي سنة محمد صلى الله عليه وسلم؟ اذ انك حينما تفتح باب الابناء فسنكون بصدد اضافات وسنن جديدة غير معروفة الا بالنسبة للشيعة وحدهم ، ثم ماهو الدليل من الكتاب وسنة النبي (ص) على ان آراء ومقترحات ابنائه وابناء علي رضي الله عنهم تعد بمنزلة سنته واجبة الاتباع؟
* قولك ان عليا كرم الله وجهه شريك في الأمر يعني قناعتك بنبوته ورسوليته حيث ان هارون (ص) كان نبيا مرسلا بامر الله عز وجل كما جاء في القرآن ( اذهبا الى فرعون انه طغى ... فقولا له قولا لينا ... ) فما دليل ان سيدنا عليا وابناءه بمنزلة الانبياء والرسل؟ ( طبعا انت تعلم ان امر النبوة ليس هينا ليترك للاستنباطات) علاوة على انك اذا كنت مقتنعا فعلا بأن سيدنا عليا شريك في امر الرسالة المحمدية بمعنى انه نبي مرسل مثل سيدنا هارون (ص) فهذا يعني ان سيدنا محمد (ص) ليس خاتم النبيين المرسلين وانما رسالته فقط هي خاتمة الرسالات ويشاركه في امرها علي رضي الله عنه ( بعد ان انقطع وحي السماء ) ويمتد امر النبوة فيشاركه ابناء علي وابناء ابنائه رضي الله عنهم اجمعين ( كذلك بعد انقطاع وحي السماء )!
* ولكن اللافت اكثر من غيره فيما تفضلتم به هو قولك ( سنة محمد وابناء محمد ) اللهم صل وسلم عليه وعلى آله اجمعين ففي هذا القول اشارة الى بنات رسول الله (ص) لأنه لم يرزق اولادا يستن بسنتهم الا البنات رضي الله عليهن. فهل بنات رسول الله (ص) بمنزلة الانبياء والرسل ايضا؟ وهل لهن اسهامات سنية اصيلة يتبعها الشيعة الآن؟ لك احترامي _______________ رب اشرح لي صدري
03-30-2009, 09:12 AM
محمد عبدالقادر سبيل محمد عبدالقادر سبيل
تاريخ التسجيل: 09-30-2003
مجموع المشاركات: 4595
الاستاذ الكريم متوكل علي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هنا في الخيط ادناه حالة توازي حالتك كما اظن ففي مقابل ما تعتبره هداية اصابتك فتحولت من الخط السني الى الشيعي فان الكاتب تحول من الخط الشيعي الى السني وله حجته البالغة التي نرجو ان تنعم عليها النظر وتفيد منها هداكم الله تعالى الى ما فيه خيري الدنيا والآخرة اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه آمين البيان الشيعي الجديد
_______________ رب اشرح لي صدري
03-30-2009, 06:58 PM
ابو تميم ابو تميم
تاريخ التسجيل: 12-22-2002
مجموع المشاركات: 796
اشكرك جزيل الشكر على الاهتمام والاجابة .. ولو ان بعضها جاء بعيدا عن صلب الموضوع
Quote: أبو هريرة من الصحابة المكثرين للرواية عن النبي (صلى الله عليه وآله) بل هو أكثر الرواة حديثا... ذلك على الرغم من قصر المدة التي قضاها مع النبي .. إذا لا تتجاوز السنتين في أحسن الأحوال... كتب الشيخ محمود أبورية المصري الأزهري كتاب عن أبي هريرة اسمه (أبو هريرة شيخ المضيرة) والمضيرة أكلة أتقنها طهاة الأمويين وأحبها أبو هريرة... وبالرجوع إلى سيرة الرجل لا نجد أنفسنا مجبرين بتصديق كل ما روي عنه .... بل لسنا مجبرين بتصديق كل ما روي عن غيره.. فهناك معاييرة دينية يجب الاعتماد عليها في وزن الحديث..... ولا يعرف الحق بالرجال ولكن أعرف الحق تعرف أهله.. كما قال أمير المؤمنين علي (عليه السلام) .....
لسنا مجبرين على تصديق اي شئ غير القران الكريم .. هذا بالشكل المطلق .. ولكن اي قول لا يخالف اساس الشرع ونواهي الله ومحرماته لماذا لا اخذ به ؟؟؟ هذا اولا .... ثم بكل تأكيد ان الحق يعرف بالرجال كما يعرف بغيره .. واعتماد اهل السنة في التحقق من رواة الحديث ومدى صدقهم وذاكرتهم ... الخ هو اجراء للتحقق من صحة الحديث وهذا ليس سيئا كما اعتقد .
كما ان ابوهريرة رضي الله عنه رافق الرسول الكريم فترة طويلة وليس سنتين كما اسلفت .. وهذا قد لا نتفق فيه فقد تعطني ادلة شيعية لا تقنعني وقد اعطيك ادلة سنية ولا تقنعك ..
***********************************************
كان من أثر ملازمة أبي هريرة رضي الله عنه للرسول صلى الله عليه وآله وسلم ملازمة تامة ، أن اطلع على ما لم يطلع عليه غيره من أقوال الرسول وأعماله ، ولقد كان سيء الحفظ حين أسلم ، فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال له : افتح كساءك فبسطه، ثم قال له : ضمه إلى صدرك فضمه ، فما نسي حديثاً بعده قط .هذه القصة - قصة بسط الثوب - أخرجها أئمة الحديث كالبخاري ومسلم وأحمد ، والنسائي ، وأبي يعلى،وأبي نعيم .
Quote: نعم اعتقد جازما أن كل أنسان يسأل عن ولاية أهل البيت ..والروايات في هذا المنعنى عن أئمة أهل البيت متضافرة ومنها قول الإمام الصادق (عليه السلام) : إن أول ما يسأل عنه العبد إذا وقف بين يدي الله جل جلاله الصلوات المفروضات وعن الزكاة المفروضةوعن الصيام المفروض، وعن الحج المفروض ، وعن ولايتنا أهل البيت ، فإن أقر ولايتنا ثم مات قبلت منه صلاته وصومه وزكاته وحجه،وإن لميقر بولايتنا بين يدي الله جل جلاله لم يقبل الله عز وجل شيئا من أعماله.
كما نعلم جميعا ان الله سبحانه وتعالي هو العدل الرحيم .. ونعلم جيدا ان قبل وفاةالرسول صلى الله عليه وسلم كانت حجة الوداع، وبعدها نزل قول الله عز وجل ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) . اذن فالرسول الكريم اتمم ابلاغ رسالته وانتهى نزول الوحي بوفاته صلى الله عليه وسلم .. فهل يجوز ان يكون فرضاً مهما لهذه الدرجة التي نناقشها هنا كـ((الولاية وحقها )) لم يرد نص واضح صريح لا يقبل التأويل في القران ؟؟؟؟ وهل يعقل بعدل الله عز وجل ان لا يقبل مني عمل ان لم اقر بالولاية ولا يكون هناك نص واضح في هذه المسألة ؟؟
03-30-2009, 08:07 PM
ابو تميم ابو تميم
تاريخ التسجيل: 12-22-2002
مجموع المشاركات: 796
Quote: يقول تعالى (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) ويقول: (إلا أن تتقوا منهم تقاة) ... فالتقية مبدأ إسلامي تقتضيه الحكمة وليس بالضرورة أن تكون التقية عند الخوف والإكراه وحسب فإن الحكمة في كثير من الأحيان تقتضي ألا يقول المرء كل ما يعلم...
ليس هذا ما يقال في كتب الشيعة ويقوله كبار أئمة الشيعة
روي عن صادق آل البيت عليه السلام في الأثر الصحيح : " التقية ديني ودين آبائي " و " من لا تقية له لا دين له " . وكذلك هي ، لقد كانت شعارا لآل البيت عليهم السلام ، دفعا للضرر عنهم وعن أتباعهم وحقنا لدمائهم ، واستصلاحا لحال المسلمين وجمعا لكلمتهم ، ولما لشعثهم .
******************************** منقول من موقع الشيعة الامامية *******************
ما اهمية ان اخفي ما اعتقد لتأخذ كل هذا الاهتمام لدرجة مساواتها بالدين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ان لم اخفي ما ابطن ؟؟؟ ماالضير في ذلك ؟؟
03-30-2009, 08:17 PM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
Quote: قولك : فالسنة هي سنة محمد وعلي وأبناء محمد و علي ليس جليا في فحواه وان كان كذلك في مبناه فلماذا لا تكتفي بالقول مثلا : السنة هي سنة محمد صلى الله عليه وسلم؟ اذ انك حينما تفتح باب الابناء فسنكون بصدد اضافات وسنن جديدة غير معروفة الا بالنسبة للشيعة وحدهم ، ثم ماهو الدليل من الكتاب وسنة النبي (ص) على ان آراء ومقترحات ابنائه وابناء علي رضي الله عنهم تعد بمنزلة سنته واجبة الاتباع؟
أستاذنا العزيز.. ماذا تقول في الحديث المروي في صحاح السنة وفحواه (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، عضوا عليها بالنواجذ)؟؟ من هم (الخلفاء الراشدون المهديون)؟ وما هي سنتهم ؟؟ ونعيد عليك سؤالك: لماذا لم يكتف النبي بالقول مثلا: (عليكم بسنتي .. عضوا عليها بالنواجذ) ؟ أما الدليل على أن سنة أهل البيت بمنزلة سنته (صلى الله عليه وآله)، واجبة الاتباع فقول النبي صلى الله عليه وآل وسلم : إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض...
وكتب:
Quote: قولك ان عليا كرم الله وجهه شريك في الأمر يعني قناعتك بنبوته ورسوليته حيث ان هارون (ص) كان نبيا مرسلا بامر الله عز وجل كما جاء في القرآن ( اذهبا الى فرعون انه طغى ... فقولا له قولا لينا ... ) فما دليل ان سيدنا عليا وابناءه بمنزلة الانبياء والرسل؟ ( طبعا انت تعلم ان امر النبوة ليس هينا ليترك للاستنباطات) علاوة على انك اذا كنت مقتنعا فعلا بأن سيدنا عليا شريك في امر الرسالة المحمدية بمعنى انه نبي مرسل مثل سيدنا هارون (ص) فهذا يعني ان سيدنا محمد (ص) ليس خاتم النبيين المرسلين وانما رسالته فقط هي خاتمة الرسالات ويشاركه في امرها علي رضي الله عنه ( بعد ان انقطع وحي السماء ) ويمتد امر النبوة فيشاركه ابناء علي وابناء ابنائه رضي الله عنهم اجمعين ( كذلك بعد انقطاع وحي السماء )!
قولي أن عليا شريك في الأمر ليس قولا بنبوته ، ولا تلك عقيدتي فيه (عليه السلام) .. والقول ليس قولي، إنما هو قول النبي (صلى الله عليه وآله) المروي في كتب أهل السنة عندما قال لعلي (أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي) والنبي هذا الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ... ما استثنى النبوة من علي إلا ليثبت ما عداها مما كان لهرون .. وهرون كان شريكا لموسى ... لقوله تعالى : " و اجعل لي وزيرا من أهلي، هارون أخي، أشدد به أزري، وأشركه في أمري،كي نسبحك كثيرا، ونذكرك كثيرا، إنك كنت بنا بصيرا، قال قد أوتيت سؤلك يا موسى" صدق الله العظيم.... وكتب الأخ سبيل:
Quote: ولكن اللافت اكثر من غيره فيما تفضلتم به هو قولك ( سنة محمد وابناء محمد ) اللهم صل وسلم عليه وعلى آله اجمعين ففي هذا القول اشارة الى بنات رسول الله (ص) لأنه لم يرزق اولادا يستن بسنتهم الا البنات رضي الله عليهن. فهل بنات رسول الله (ص) بمنزلة الانبياء والرسل ايضا؟ وهل لهن اسهامات سنية اصيلة يتبعها الشيعة الآن؟ لك احترامي
الحسن والحسين (عليهما السلام) إبنا النبي ، راجع قوله الله عز وجل : " ندع أبناءنا وأبناءكم) وراجع تفاسير السنة لترى من هم أبناء الرسول وفقا لهذه الآية....
هدانا الله وإياك صراطه المستقيم
كل الود والتقدير لشخصك الكريم
03-30-2009, 09:45 PM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
أخي الكريم أبوتميم تحياتي و تقديري بحق مشاركاتك تثري البوست وتحركه والآن بعد يوم عمل شاق لا يمكنني مناقشة ما أثرته من نقاط وقد أخذ مني النعاس أي مأخذ أعدك بأن أعود مفصلا على كل المحاور التي وردت في مداخلاتك فلك العتبى أخي حتى ترضى ولك مني خالص الود والتقدير ودمت موفقا ... والسلام
03-31-2009, 08:30 AM
عمار عبدالله عبدالرحمن عمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 02-26-2005
مجموع المشاركات: 9162
يا عمار هذا ما قاله الله جل جلاله عن نفسه لأنه السميع البصير واذا كنت ستقول لي انه سبحانه قال ( اني معكما ) وليس " معكم"... فانني اقول ان تشبهك بالله تعالى يكتسب سوءه من كونه جاء في اطار الحديث عن سيدنا موسى وسيدنا هارون اللذين قال لهما ربهما تبارك وتعالى مضمون هذه الآية { قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} فارجو سحب هذا الاجتراء على الله تعالى باتخاذ مكانه اذ كيف تنسب كلاما قال سبحانه من منطلق صفات جلاله تنسبه اليك ؟ ثم نحن لسنا في مقام فرعون ولا سحرته ولا انت في مقام رب العالمين .. أم هذه ايضا عقيدتكم. هذا مرفوض ________________ رب اشرح لي صدري
03-31-2009, 08:16 PM
ابو تميم ابو تميم
تاريخ التسجيل: 12-22-2002
مجموع المشاركات: 796
Quote: فقول النبي صلى الله عليه وآل وسلم : إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض...
للتوضيح ليس الا
نفس الحديث في صحيح البخاري ومسلم وكتب اهل السنة المعتبرة ورد بفرق ((كتاب الله وسنتي)) وليس عترتي اهل بيتي كما عند الشيعة
هذا للتوضيح حتى لا يلتبس الامر
وكان الاجدر اخي متوكل بما انك سني سابق وتعرف جيدا الفرق بين هذا الحديث لدى السنة والشيعة ان توضح هذا الامر لمن لا يعرف
04-01-2009, 05:22 AM
ALazhary2 ALazhary2
تاريخ التسجيل: 09-06-2003
مجموع المشاركات: 4966
نفس الحديث في صحيح البخاري ومسلم وكتب اهل السنة المعتبرة ورد بفرق ((كتاب الله وسنتي)) وليس عترتي اهل بيتي كما عند الشيعة
هذا للتوضيح حتى لا يلتبس الامر
وكان الاجدر اخي متوكل بما انك سني سابق وتعرف جيدا الفرق بين هذا الحديث لدى السنة والشيعة ان توضح هذا الامر لمن لا يعرف
طيب ... يا أبو تميم خليني ارجع ليك بعد ما أعرج على الأزهري 2 الذي كتب في نفس السياق:
Quote: فعلاً الموضوع يحتاج توضيح يامتوكل .
توضيح مفصّل كمان .
مفصّل جداً جداً جداً
:)
الصلاة والسلام على محمد وعلى آل طه ويس الأكرمين المصطفين الأخيار .
أعدك عزيزي الأزهري بأن أتناول هذا الموضوع بالتفصيل حتى تعم الفائدة... و يزول اللبس.. والله من وراء القصد...
أخي أبوتميم حديث (كتاب الله وسنتي) اشتهر بحيث أنك لو قرأت (إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به......) وسكت ستجد حتى بين طلاب المدارس الإبتدائية من يكمل لك الحديث بـ (كتاب الله وسنتي) .... ولكن... هل قوة الحديث (كتاب الله وسنتي) سندا ومتنا، بمثل شهرته؟؟؟ وهل حديث (الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي) هو حديث شيعي ، أم هو مثبت في صحاح السنة بسند أقوى ومتن أمتن من الآخر المشهور...؟؟؟؟؟
أولا : حديث القلين (كتاب الله وعترتي أهل بيتي) في كتب أهل السنة: مسلم في صحيحه بإسناده عن زيد بن أرقم ، قال: "قام رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم ـ يوماً فينا خطيباً بماءٍ يدعى خماً بين مكّة والمدينة، فمحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكّر ثم قال: أما بعد ألا يا أيّها الناس فإنما أنا بشر يوشك أنْ يأتي رسول ربي فاُجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين، أوّلهما كتاب الله فيه الهُدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به. فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال: وأهل بيتي، أذكّركم الله في أهل بيتي، أذكّركم الله في أهل بيتي، أذكّركم الله في أهل بيتي..." صحيح مسلم ج7 ص122
وأخرجه أحمد بإسناده عن زيد بن ثابت ، قال: "قال رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم ـ إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السّماء والأرض، أو ما بين السماء الى الأرض، وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض" مسند أحمد ج5 ص181 الآن أخي أبو تميم أرجو أن تراجع هذين المصدرين وتستوثق من وجود هذه الرواية التي ظننت أنها شيعية فيهما.... وبالمرة ابحث عن حديث (كتاب الله وسنتي) إلى أن نواصل لاحقا...
والله ولي التوفيق
04-02-2009, 11:30 AM
عمار عبدالله عبدالرحمن عمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 02-26-2005
مجموع المشاركات: 9162
Quote: هذا ما قاله الله جل جلاله عن نفسه لأنه السميع البصير واذا كنت ستقول لي انه سبحانه قال ( اني معكما ) وليس " معكم"... فانني اقول ان تشبهك بالله تعالى يكتسب سوءه من كونه جاء في اطار الحديث عن سيدنا موسى وسيدنا هارون اللذين قال لهما ربهما تبارك وتعالى مضمون هذه الآية { قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى}
الاستاذ سبيل ,, اللغة تفهم من السياق ,, ___ يدي فوق ايديكم (اكون اله) صنعت بيدي (اكون اله) اتمنى ان لا تكون حنبلي اكثر من ابن حنبل
04-02-2009, 02:08 PM
ALazhary2 ALazhary2
تاريخ التسجيل: 09-06-2003
مجموع المشاركات: 4966
1 - أخرج مسلم في صحيحه بسنده عن زيد بن أرقم - في حديث طويل - أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : أما بعد ، ألا أيها الناس ، فإنما أنا بشر ، يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيك ثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به . فحث على كتاب الله ورغب فيه ، ثم قال : وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي.
2 - وأخرج الترمذي وغيره عن جابر بن عبد الله ، قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة ، وهو على ناقته القصواء يخطب ، فسمعته يقول : يا أيها الناس ، إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي.
3 - وأخرج أيضا عن زيد بن أرقم وأبي سعيد ، قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما.
4 - وأخرج أحمد في المسند ، والحاكم في المستدرك ، وابن أبي عاصم في كتاب السنة ، وابن كثير في البداية والنهاية وغيرهم عن زيد بن أرقم ، قال : لما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم ، أمر بدوحات فقممن ، فقال : كأني دعيت فأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله وعترتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض .
5 - وأخرج الحاكم في المستدرك أيضا عن زيد بن أرقم ، قال : نزل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين مكة والمدينة عند شجرات خمس دوحات عظام ، فكنس الناس ما تحت الشجرات ، ثم راح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عشية فصلى ، ثم قام خطيبا ، فحمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ ما شاء الله أن يقول ، ثم قال : أيها الناس ، إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا إن اتبعتموهما ، وهما كتاب الله وأهل بيتي عترتي .
6- وأخرج الحاكم في المستدرك ، وابن أبي عاصم في كتاب السنة وغيرهما عن زيد بن أرقم أيضا ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض.
7 - وأخرج أحمد بن حنبل في المسند ، والهيثمي في مجمع الزوائد ، والسيوطي في الجامع الصغير ، وابن أبي عاصم في كتاب السنة ، والمتقي الهندي في كنز العمال وغيرهم ، عن زيد بن ثابت ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض.
8- وأخرج أحمد بن حنبل في المسند ، وابن أبي عاصم في كتاب السنة ، والبغوي في شرح السنة وغيرهم ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي الثقلين : أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
9 - وأخرج أحمد في المسند ، وابن سعد في الطبقات ، والمتقي الهندي في كنز العمال وغيرهم ، عن أبي سعيد أيضا ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : إني أوشك أن أدعى فأجيب ، وإني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله عز وجل وعترتي ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروني بم تخلفوني فيهما .
. .
04-03-2009, 10:09 AM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
الأخ أبو تميم تحياتي بعد ما أوردناه أعلاه وبعد ما أورده الأخ الأزهري جزاه الله خيرا مفصلا لا أظنك مصرا على القول أن حديث (كتاب الله وأهل بيتي) حديث شيعي وأن الحديث السني هو (كتاب الله وسنتي) وسوف نأتيك بحديث (وسنتي) من مصادر السنة ومن مصادر الشيعة لنبي الفرق في السند والمتن بين الحديثين.. علما بأننا لا ننكر أن السنة النبوية الشريفة هي المصدر الثاني من مصادر التشريعة وأنها مقترنة بالقرآن ومصححة به وموزونة على ميزانه، فما وافق منها القرآن صح وما خالفه لم يصح كائنا من كان راويه... (ولدينا مزيد) وهذه أخي سبيل على وزن كلمة أخي عمار (إني معكم أسمع وأرى)...... ولا مو كدي؟؟؟ دمتم بعافية
04-03-2009, 08:07 PM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
لماذا تعمد العلماء في إخفاء حديث الثقلين (إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي) على الرغم من وروده بصورة متواترة وعلى الرغم من أن مسلم قد رواه في صحيحه ولماذا أوهموا الناس بأن الحديث الصحيح هو حديث (كتاب الله وسنتي) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
04-03-2009, 09:00 PM
المكاشفي الخضر الطاهر المكاشفي الخضر الطاهر
تاريخ التسجيل: 08-08-2004
مجموع المشاركات: 5644
هذا منبر للحوار، فيه العالم والجاهل، و المتعلم و المتنطع... مرورك بهذه الكيفية لا ينم عن أفق إيجابي للحوار ليتك تنزلت قليلا عن مقامك العالي وخاطبت أهل (الجهالة) و (التنطع) كاشفا عن مواطن الجهل والتنطع بما تريد مفردات وأوصاف.. فنحن صدورنا تتسع لمن يأتينا محاورا ومفندا ومجهلا .. ولكن بعد السلام والتحية
والسلام
04-03-2009, 09:06 PM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
وقفة مع الدكتور البوطي - المستبصر : هشام آل قطيط ص 157 :
Quote: المسألة الخامسة عشرة قال الدكتور البوطي في كتابه فقه السيرة النبوية الطبعة الأولى عام 1972 بأن حديث كتاب الله وسنتي رواه البخاري ومسلم ( 1 ) .
فأقول : إن النقل من المصادر هو أمانة علمية في عنق العالم والباحث والمفكر عندما ننقل الأحاديث النبوية وننسبها إلى غير مصدرها فهذا شئ يأثم عليه العالم في الشريعة إن لم يراجع حساباته قبل فوات الأوان .
لكن السؤال الذي يطرح نفسه لماذا لم يراجع الدكتور البوطي حساباته في هذا الحديث ويبين للناس حقيقة هذا الحديث الذي بقي ملتبسا على كافة الناس ، وبقي أعلام السنة يرددون بهذا الحديث في خطبهم ليلا ونهارا ، دون أن يتطرقوا إلى سند هذا الحديث ومعرفة إن كان صحيحا أو ضعيفا ، ولم يحصل من الجميع ولو بالصدفة أن يسأل أي إنسان عن مدى صحة هذا الحديث لماذا لا نتساءل . . . ؟
لماذا نتقبل الأمور على عواهنها دون الرجوع إلى مصادرها ومعرفة حقيقتها . إلى متى نبقى مضللين نتقبل كل رواية ونأخذها ونسلم بها دون جدل أو مناقشة .
لماذا يتجاهل الدكتور البوطي الحديث الصحيح الذي أجمعت عليه الأمة ، ولماذا هذه المحاولات منه لطمس الحقيقة وإغفالها عن الناس ومحاولة تشويهها رغم أنه يعلم كل العلم أن هذا الحديث لا يصمد أمام
* هامش * ( 1 ) هذا الكلام حدثني به السيد العلامة علي البدري ونقله من الطبعة الأولى كما وناقش به حضرة الدكتور وقال إنه متوهم بالسند عندما التقى به في دمشق . ( * )
ص 158
حديث كتاب الله وعترتي أهل بيتي .
فتعال معي أيها القارئ لترى الحقيقة كيف يتجلى لك ، وكيف يتبين لك مذهب الحق مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) . لنعالج الحديث الذي تحدث به الدكتور وزعم بأنه صحيح .
الحديث الذي أورده الدكتور وقال بأنه صحيح ورواه البخاري ومسلم . لنرى هل البخاري ومسلم تطرقا إلى ذكر هذا الحديث . فبعد البحث تتجلى لنا بأن البخاري لم يتطرق إلى ذكر هذا الحديث مطلقا . لكننا نجد مسلم في صحيحه ذكر عكس ما جاء به الدكتور .
* روى مسلم في صحيحه عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي . ( 1 )
وروى الترمذي في سننه : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما فتبين لنا بعد البحث بأن حديث كتاب الله وسنتي الذي نسبه الدكتور إلى البخاري ومسلم فوجدنا بأن البخاري ومسلم بريئان من هذا الحديث .
وأما الحديث الصحيح الذي تجاهله حضرة الدكتور والذي أوردته جميع أسانيد أهل السنة فهاكم الأدلة : 1 - صحيح مسلم . 2 - سنن الترمذي . 3 - صحيح أبي خزيمة . 4 - صحيح أبي عوانة . 5 - مستدرك الصحيحين .
* هامش *
( 1 ) سنن الترمذي : ج 5 ص 621 . ( * )
ص 159
6 - الحميدي في ( الجمع بين الصحيحين ) . 7 - أحمد بن حنبل في مسنده . 8 - الحافظ الذهبي في تلخيص المستدرك . 9 - وأخرجه الحافظ ابن كثير في تاريخه : 5 / 209 ونقله في تفسيره : 6 / 199 . 10 - وأخرجه الحافظ السيوطي : في الجامع الصغير وتبعه شارحه العلامة المناوي . 11 - وأخرجه الحافظ أبو بكر الهيثمي في مجمع الزوائد .
12 - وإن شئت المزيد أيها القارئ فراجع تذكرة الحفاظ للذهبي 3 / 902 وطبقات السبكي 3 / 276 ، ومحمد بن جرير الطبري كما في كنز العمال ومحمد بن إسحق صاحب السيرة وتبعه الأزهري وابن منظور ورواه الطبراني في المعجم الكبير 1 / 129
ورواه أيضا أبو يعلى الموصلي في مسنده 1 / 387 [ المسند : نسخة مصورة مخطوطة بدار الكتب في الظاهرية بدمشق ] ونقله المحب الطبري في " ذخائر العقبى " ص 16 . هذه المصادر التي نقلت حديث كتاب الله وعترتي أهل بيتي .
أما بالنسبة للحديث الذي أورده الدكتور كتاب الله وسنتي . وله مصدر واحد فقط وبدون سند فإذا أردت التأكد أخي القارئ فراجع موطأ الإمام مالك ، الجزء الثاني ، ص / 899 / ط دار إحياء التراث العربي تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي .
وراجع الموطأ بشرح الحافظ السيوطي / ج / ص / 208 / والطبعة الحجرية : ج 2 ص 204 / وراجع ص / 899 / بتحقيق الدكتور محمد فؤاد عبد الباقي فسوف تجد أن صيغة الحديث كما أورده الإمام مالك في موطئه بدون سند بل أن راوي هذه
الرواية مجهول الحال ولا يعرف حاله ، ولهذا جاء في مرفوعة الإمام مالك حيث يروي عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : " تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما : كتاب الله وسنة نبيه " .
وهذا دليل قاطع على عدم صدور رواية وسنتي عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لأن مجرد
ص 160
استشارة الأمناء من أهل العلم في الأمور المباحة ، لا يدل بإحدى الدلالات ، لا بالمطابقة ولا بالتضمن ولا بالالتزام على أن المراد من ذلك هو حديث " وسنتي "
فأقول للدكتور كيف تنقل حديثا وتنسبه إلى البخاري ومسلم . وتترك الحديث الذي أجمعت عليه أمة من الفريقين من السنة والشيعة والتي ذكرت أغلب صحاحكم إن لم تكن كلها .
فهنا سؤال يطرح نفسه . فأقول :
أ - لماذا الإمام أبو حنيفة الذي عاصر مالك لم ينقل لنا هذا الحديث في مصادره ولم يقبل نقله .
ب - ألم يكن الإمام الشافعي تلميذا للإمام مالك لماذا لم ينقل لنا هذا الحديث ولم يقبله .
ج - أليس الإمام أحمد بن حنبل تلميذا للإمام الشافعي فقد نقل لنا في مسنده أربعون ألف حديثا ومنها الصحيح والضعيف .
لماذا لم يقبل هذا الحديث ولم ينقله لنا رغم أنه نقل في مسنده الغث والسمين كما أكدته آنفا فأريد جوابا من سماحتكم .
فإن قلت لي حضرة الدكتور مالك ثقة والثقة لا يسأل .
فأقول لك : الصحابة في عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كانوا إذا شكوا في أي مسألة سألوا بها رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وكان يجيبهم عن كل شئ . ألا يحق لنا أن نسأل مالك من أين أتيت بهذا الحديث . . . ؟
ثم أقول لك : وإن قلت لي بأن مالك من التابعين والتابعون كالصحابة عدول لا يخضعون لميزان الجرح والتعديل كما أكدته مسبقا .
فأقول لك : راجع مصادركم وكتب الجرح والتعديل وراجع القرآن الكريم نفسه بأنه أشار إلينا بعدم قبول هذه النظرية التي اختلقت في مطلع العهد الأموي لكي تغطي على عيوب معاوية بن أبي سفيان وغيره من الصحابة والتابعين الذين كانوا من عصبته .
وإن قلت لي بأن هذا الحديث " وصله ابن عبد البر من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه
ص 161
عن جده " كما زعم الدكتور السالوس من قبلك ( 1 ) .
فأقول لك حضرة الدكتور من فضلك راجع كتب الرجال عندكم وستعرف من هو كثير بن عبد الله الذي ورد ذكره في شرح الموطأ للسيوطي ( 2 ) . ويمكنك التأكد مما ذكرنا بمراجعة ترجمة ( كثير بن عبد الله ) في تهذيب التهذيب ( 3 ) .
قال أبو طالب عن أحمد : منكر الحديث ليس بشئ . وقال أبو خيثمة : قال لي أحمد : لا تحدث عنه شيئا . وقال الدوري عن ابن معين : لجده صحبة ، وهو ضعيف الحديث وقال مره ليس بشئ وقال الدارمي عن ابن معين أيضا ليس بشئ .
وقال الآجري : سئل أبو داود عنه فقال : أحد الكذابين سمعت محمد ابن الوزير يقول : سمعت الشافعي - وذكر كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف فقال : ذاك أحد الكذابين ، أو أحد أركان الكذب .
وقال ابن أبي حاتم : سألت أبا زرعة عنه فقال : واهي الحديث . وقال أبو حاتم : ليس بالمتين . وقال الحافظ النسائي في موضع آخر : ليس بثقة . وقال ابن عدي : عامة ما يرويه لا يتابع عليه . وقال الحافظ أبو نعيم : ضعفه علي بن المديني .
وقال ابن سعد في طبقاته : كان قليل الحديث ، يستضعف .
* هامش *
( 1 ) تنوير الحوالك : 2 / 208 . ( 2 ) الموطأ بشرح السيوطي : 2 / 208 . ( 3 ) تهذيب التهذيب : ج 8 ص 377 ( راجع ترجمة كثير بن عبد الله إن أردت المزيد ومعرفة ذلك ) . ( * )
ص 162
وقال الحافظ ابن حجر : ضعفه الساجي وإن هذا الحديث عند ابن عبد البر نفسه ضعيف ، بل ذكر أنه مجمع على ضعفه وأيضا : فالحديث يرويه عن أبيه عن جده وقال الحافظ ابن حبان روى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في
الكتب ولا الرواية إلا على وجه التعجب ! وقال ابن حزم في كتابه " مراتب الديانة " . أحصيت ما في موطأ مالك ، فوجدت فيه من المسند خمسمائة ونيفا ، وفيه ثلاثمائة ونيف مرسلا ، وفيه نيف وسبعون حديثا قد ترك مالك نفسه العمل بها ، وفيه أحاديث ضعيفة وهاها جمهور العلماء " ( 1 ) .
فأقول : إن السنة التي خلفها رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كما خلف الكتاب العزيز لأن السنة لم تكن مدونة في عصره ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ولهذا وقع فيها الاختلاف والوضع وكثر الكذابون عليه فلو كانت السنة قد خلفها الرسول
( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأنها مقترنة بكتاب الله ، وأنها لن تفارقه لما وقع فيها الاختلاف والوضع من الوضاعين ولهذا أراد النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أن يبين للناس بأن بيته هو الحافظون لسنته ، لذلك قرنهم بالقرآن ، وحيث إن القرآن
لا يقع فيه التحريف والوضع ، فكذلك السنة التي يكون مصدرها أهل البيت لا يقع فيها الوضع ، ولهذا قرنهم بالكتاب وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ومن هنا يكون حديث سنتي التي تحدث به الدكتور ضعيفا إن
لم يكن موضوعا وهذا بخلاف حديث أهل بيتي حيث ذكرت للمرء مسانيده من صحاح أهل السنة ورواتهم الثقات .
مناقشة واستدلال في حديث كتاب الله وسنة نبيه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فهذا الحديث كما ترونه سماحة الدكتور يفيد أن التمسك بكتاب الله وسنة رسوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يعصمان الأمة من الضلال فهما يغنيان الأمة ولا يحتاجان إلى غيرهما كلية ؟
فأقول : أولا إن هذا الحديث لو صح لم يروه إلا واحد فهو من آحاد
* هامش *
( 1 ) تنوير الحوالك : 1 / 9 . ( * )
ص 163
الخبر لا يقتضي علما ولا عملا فلا ينهض لمعارضة ما ثبت تواتره عند المسلمين أجمعين لأن حديث " وعترتي أهل بيتي " مروي عن نيف وعشرين صحابيا في قول الهيثمي ، وعن نيف وثلاثين صحابيا في قول الترمذي كما قدمنا فالمتعين طرح هذا الحديث لأنه موضوع لا أصل له .
ثانيا : لو سلمنا التعارض بينهما فإن الترجيح في جانب حديث " وعترتي أهل بيتي " كما هو شأن المتعارضين في علم الحديث وتقديم المتواتر منه على غيره . وكما أنتم مجمعون بتقديم البخاري ومسلم على أهم الصحاح بعد القرآن فنجد أن مسلم يذكر حديث وعترتي أهل بيتي فاعتقد أن صحيح مسلم لم يترك لنا مجالا للمناقشة والاستدلال أكثر من ذلك .
وكما تناول المناقشة أحد أعلام الشيعة مع أحد علماء السنة في خصوص هذا الحديث في كتابه المناظرات العقائدية ، للعلامة القزويني ( 1 ) رحمه الله . فقال : " إن السنة هي الأخرى كالقرآن تحتاج إلى من يقوم بحفظها كاملا غير منقوص وذلك لا
يمكن إلا إذا كان معصوما ، فالسنة إذن لا تغني الأمة من الوقوع في الضلال ما لم يكن لها حافظ وقيم . فعترة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) هم القوامون عليها ، والحافظون لها من الزيادة والنقيصة ، والمبينون للأمة ناسخها ومنسوخها ومحكمها
من متشابهها لا سواهم لأنهم معصومون بحكم النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فيما تقدم من حديثه ، وغيرهم لم يكن معصوما بالإجماع .
ومما أفاده ابن حجر الهيثمي في ( صواعقه ) فإنه قال : " وفي رواية كتاب الله وسنتي " وهي المراد من الأحاديث المقتصرة على الكتاب ، لأن السنة مبنية له فأغنى ذكره والحاصل أن الحث وقع على التمسك بالكتاب والسنة بالعلماء من أهل البيت ( عليهم السلام ) ويستفاد من مجموع ذلك بقاء الأمور الثلاثة إلى قيام الساعة . انتهى قوله ( 2 ) .
* هامش *
( 1 ) المناظرات العقائدية بين الشيعة وأهل السنة ( القزويني ) . ( 2 ) الصواعق المحرقة في أواسط ص 148 في الفصل الأول من الآيات الواردة في الباب الحادي عشر . ( * )
ص 164
فأقول هنا : لو كان التمسك بالكتاب والسنة وحدهما يغني الأمة من الوقوع في الضلال ، لما أوجب الله تعالى على المكلفين أن يسألوا المعصومين عما جهلوه من الكتاب والسنة ، فقال تعالى : ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) ( 1 ) فإن وجوب
السؤال يستلزم وجوب الجواب ، ووجوب الجواب يستلزم وجوب القبول ، وهو يستلزم وجوب العمل على طبعه ، ووجوب العلم به مطلقا موجب لعصمة المسؤول ، وذلك لأنه لو لم يكن معصوما لجاز عليه أن يجيب بالخطأ ، فيجب القبول والعمل
بالخطأ ، ولا شئ من الخطأ يجوز قبوله ، والعمل به ، ومن حيث إنه وجب قبوله والعمل به بحكم إطلاق عموم الآية ، علمنا أنه معصوم ، أرأيت سماحة الدكتور كيف أن التمسك بالكتاب والسنة وحدهما لا يغني الأمة عن الوقوع في الضلال إن لم يكن ثمة إمام معصوم يقوم ببيانهما ويرشدها إلى ما فيها من أحكام وكلام ؟ !
ثم أقول : لا يختلف اثنان من علماء الإسلام في أن السنة النبوية ليست إلا قول النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، أو فعله ، أو تقريره وهي ما تضمنته أحاديثه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) المروية عنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقد ثبت لدى
الجمهور من أهل السنة أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) نهى نهيا مطلقا ، ومنع منعا باتا من أن يكتب عنه غير القرآن فهذا الإمام مسلم يحدثنا في صحيحه عن أبي سعيد الخدري عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه قال : "
لا تكتبوا عني ، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه ، وحدثوا عني ولا حرج ومن كذب علي ، قال همام : أحسبه قال : متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " انظر صحيح مسلم فإذا كانت السنة لم تكتب في حياته ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ونهى عن كتابة
غير القرآن بعد وفاته ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأمرهم بمحو ما يكتب عنه فليس من الممكن المعقول أن يترك في أمته ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى يوم القيامة شيئا لا وجود له ، ويأمرهم بالتمسك به ويخاطبهم بكلمة " فيكم " وهو لا وجود
له وهذا بخلاف القرآن والعترة النبوية ( 2 ) ، فإنهما موجودان " ولن يفترقا حتى يردا عليه الحوض " كما جاء التنصيص عليه في حديث الثقلين المار ذكره فحديث " سنتي " مكذوب به عليه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ومشمول
* هامش *
( 1 ) سورة النحل : الآية 43 . ( 2 ) صحيح مسلم : ج 8 ص 229 طبعة سنة 1380 ه في باب التثبت في الحديث وكتابة العلم . ( * )
ص 165
لقوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في آخر الحديث : " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " .
بما أخرجه الإمام مسلم في ( صحيحه ) . عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه قال : " وقد تركت فيكم لن تضلوا إن اعتصمتم به : كتاب الله وأنتم تسألون عنه فما أنتم قائلون قالوا : نشهد أنك بلغت ، وأديت ونصحت ، فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء ، وينكتها إلى الناس ، اللهم أشهد اللهم أشهد ثلاث مرات " ( 1 ) .
فهذا الحديث كما ترونه صريح في أن الذي تركه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فيهم هو كتاب الله وليس فيه ذكر سنته ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فلو كان حديث سنتي صحيحا لأخرجه الإمام مسلم في صحيحه كما أخرج الحديث المشتمل على كلمة " عترتي " ومن حيث إنه أخرج هذا ، وترك ذاك ، مع أنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في مقام بيان ما يجب التمسك به بعد وفاته ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لئلا يضلوا بعده . علمنا أن حديث " سنتي " كذب وانتحال لا أصل له .
وأقول للدكتور البوطي : لما كان الحديثان حديث " عترتي " وحديث " كتاب الله " مرويان في أصح الكتب بعد كتاب الله عند أهل السنة بإجماعهم كان العمل بهما جميعا واجبا لا محيص عنه ، لا سيما إذا علمتم أن ثبوت الشئ لا ينفي غيره ، وأن
التوسعة في دائرة موضوع الحكم شئ يعرفه العلماء ، ولم يفت ذلك على الإمام مسلم لذا ترونه أخرجه في صحيحه ، ولم يخرج حديث " سنتي " لبطلانه كما قدمنا ، وحينئذ يكون الجمع بينهما أنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ترك فيهم كتاب الله وعترته معا .
ولو كان التمسك بهما وحدهما يغني المسلمين عن التمسك بعترة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) الذي حكم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على الأولين منهم والآخرين بوجوب التمسك بهم ، وبالكتاب ، لئلا يقعوا في الضلال المبين ، لما وقع أكثر المسلمين في الضلال الواضح .
وأضح دليل على ذلك ما وقع فيه الأئمة الأربعة من الاختلاف في حكم الكتاب والسنة في الواقعة الواحدة مع أن حكم الكتاب والسنة في الواقعة الواحدة لا يتغير ولا يتبدل ، فأحد المختلفين لا شك في ضلال وخطأ لقوله تعالى : ( فما ذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون ) ( 2 ) وقد نهى
* هامش *
( 1 ) صحيح مسلم : ج 4 ص 41 من الطبعة المتقدمة في حجة الوداع . ( 2 ) سورة يونس : الآية 32 . ( * )
ص 166
الله تعالى عن التفرق والاختلاف في الدين فقال تعالى : ( ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم ) ( 1 ) .
فأي شئ يا ترى يبقى مما تحتاج إليه الأمة لم يأمر به رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أو لم ينه عنه ، حتى يقع مثل هذا الاختلاف بين الأئمة الأربعة وما الذي يا ترى ضاع منهم ، أو التبس الأمر فيه عليهم ، من دين النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) الكامل حتى جدوا في طلبه فوقع هذا الاختلاف بينهم ؟
وإذا كان كاملا والنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لم يترك شيئا من أوامر الله تعالى ونواهيه إلا بينه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لهم بيانا واضحا ، رافعا للالتباس ، فأي شئ يا ترى فات عليهم بيانه ، هو غير الدين ، حتى فتشوا عنه واختلفوا من أجله هذا الاختلاف الكبير ؟ فهذه أسئلة يجب الجواب عنها .
وفي نهاية المطاف : أقول لحضرة الدكتور بعد اللقاء الذي تم بينك وبين سماحة العلامة السيد علي البدري وتصريحك له بأن وقعت في وهم بالنسبة لسند الحديث عندما قلت رواه البخاري ومسلم فصرحت بقولك لسماحة العلامة البدري ، بأنك قد
رفعت السند وأبقيت الحديث فأجابك السيد البدري إذا أنت تركت الحديث ورفعت السند تصبح المصيبة أعظم كيف تذكر الحديث ولم تذكر سنده فلاحظ أخي تلك المواربة وذلك الهروب لماذا لم يرد أن يضع سند الحديث لأنه يعلم بأن هذا الحديث
موضوع وليس له سند . لكن أخذتم الشهرة بهذا الحديث منذ أيام مالك وحتى عصرنا الحاضر - فشعر الدكتور بأن محاولة التخلص من هذا الحديث ليس بالشئ السهل ، بعد أن أكل الزمان عليه وشرب ، فراجع أخي القارئ ولا تبقى مأسورا بالعادات والتقاليد التي ورثناها فابحث عن الحقيقة بنفسك . وكفى بها جوابا . ( لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ) .
* هامش *
( 1 ) سورة آل عمران : الآية 105 . ( * )
04-04-2009, 07:51 PM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
حديث الدار استهل النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) دعوته المباركة داعياً إلى توحيد الله، معلناً عن نُبوَّته، مبشراً بخليفته آمراً قومه بطاعته، وذلك عندما نزل عليه قوله تعالى: {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} (الشعراء/214). فقام بجمعهم في داره ثم عرفهم برسالته وعرض على من يؤازره منهم أن يكون له أخاً ووصيَّا وخليفةً من بعده فأبى القوم إلاَّ عليٌّ، هنالك توجه النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) إليهم بقوله: «إنه أخي ووزيري ووصيِّي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا»([1]).
عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب، قال: «لمَّا نزلت هذه الآية على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} دعاني رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: يا علي، إنَّ الله أمرني أن أنذر عشيرتك الأقربين، فضقت بذلك ذرعاً، وعرفت أنَّي متى أبدؤهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره فصمتُّ عليه حتى جاء جبرائيل فقال يا محمد إنك إلاَّ تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك. فاصنع لنا صاعاً من طعام.. إلى أن يقول:ثم تكلم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: يابني عبد المطلب إنِّي والله ما أعلم شاباً في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به. إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيِّي وخليفتي فيكم؟.
قال: فأحجم القوم عنها جميعاً، وقلت وإني لأحدثهم سناً وأرمضهم عيناً وأعظمهم بطناً وأحمشهم ساقاً: أنا يا نبي الله أكون وزيرك، فأخذ برقبتي ثم قال: إنَّ هذا أخي ووصيِّي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا. فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع».
أورد ابن كثير هذا الخبر في تفسيره وزاد بعد قوله "إني جئتكم بخير الدنيا والآخرة: وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي وكذا وكذا"؟ قال فأحجم القوم عنها جميعاً وقلت – وإني لأحدثهم سناً وأرمضهم عيناً وأعظمهم بطناً وأخمشهم ساقاً – أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه فأخذ برقبتي ثم قال "إن هذا أخي وكذا وكذا فاسمعوا له وأطيعوا" ثم قام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع.
يكشف هذا الحديث عن حقيقةٍ هامةٍ جداً، هي أن اهتمام النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) بمستقبل الرسالة اقترن منذ الوهلة الأولى بالإعلان عن نبوته(صلى الله عليه وآله وسلم) ثم استمر في مختلف مراحل الدعوة إلى أن خفقت أجنحة الموت فوق رأسه، إنه(صلى الله عليه وآله وسلم) لم يكن ينظر إلى عمره من عمر الرسالة الخاتمة إلا باعتباره نقطة الانطلاق الأولى لمسيرة تقطعها الرسالة فيما تبقَّى من عمر الدنيا ولابد له(صلى الله عليه وآله وسلم) أن يكون شاهداً على تلك المسيرة بطولها، ولا تتحقق الشهادة إلا بالوصاية، ولا تتحقق الوصاية إلا بالأوصياء، فلابد إذاً من الوصية منذ البداية فإذا جاء أجلهم لا يستقدمون ساعةً ولا يستأخرون، وهذا ما فهمه النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) من آية الإنذار، وبعد أن دعاهم إلى الله وأعلن لهم عن نبوته أشار لهم إلى خليفته و أمرهم بطاعته، فالنبي إذن كان يرسم خارطةً متكاملةً لجميع مراحل الرسالة.
وإذا أردنا أن نستقصي جميع ما قاله رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في علي(u) وخلافته منذ بدء الدعوة إلى آخر لحظة في حياته(صلى الله عليه وآله وسلم)، فلن نبلغ، وحسبنا أن صحاح السنة ومسانيدهم قد استفاضت في ذكر ذلك، وهناك من الكتب الحديثية التي جمعت قدراً كبيراً من تلك الأحاديث. أما هنا فسوف نذكر بعض تلك النصوص، ولقد اخترناها دون غيرها لما كان لها من تأثير علينا يوماً ما فقد أخذت برقابنا وأفحمتنا على ما كنا عليه من تعصب ولجاجة، ومن لم تكفه هذه الأحاديث وتأخذ بزمامه إلى نور الولاية لأهل البيت(ع)، فإنه لن يكفيه شيء ويكون ممن قال عنهم المولى عزوجل: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً} (النمل/14).
حديث المنزلة واقعة تبوك من المنعطفات الهامة في مسيرة الرسالة على عهد النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، وذلك أنها كانت المواجهة الأولى خارج إقليم الجزيرة العربية، وأول احتكاك بين الإسلام كحضارة وقوة جديدة من جهة، والإمبراطورية الرومانية العريقة من جهة أخرى. ومع أن الموجهة بين الجانبين انتهت آنئذ من دون اقتتال، إلا أن الواقعة قد احتلت مكاناً هاماً في التاريخ الإسلامي نسبة لما حدث خلالها من مواقف استراتيجية لا زالت تؤثر في مسار الرسالة. على أن أبرز تلك المواقف على الإطلاق، هو ما كان من أمر استخلاف الإمام علي على المدينة وعدم خروجه مع النبي في تلك الغزوة الاستثنائية، وما قاله النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في توضيح المغزى من هذا الاستخلاف فكان ذلك من الأحاديث القليلة التي تواتر نقلها عنه (صلى الله عليه وآله وسلم).
وقبل أن نقوم بعرض الحديث المعروف بحديث المنزلة وتحليله، لابد من استعراض سريع للسيرة العلوية في مختلف المواجهات التي خاضها النبي من أجل تثبيت أركان الدين فما من معركةٍ قادها النبي إلا وكان هو حامل لوائه فيها ورجلها الأول، فتعال معي لنمرَّ سريعاً على تلك المواطن التي مُهِرت بطولاتها بتوقيع عليّ، إلى أن نأتي إلى تبوك حيث الاستخلاف العملي، وحيث عليُّ من النبي بمنزلة هارون من موسى([
04-05-2009, 01:01 PM
HAIDER ALZAIN HAIDER ALZAIN
تاريخ التسجيل: 12-27-2007
مجموع المشاركات: 22434
اتابع بكل شغف الحوار الجميل بينك ومحاوريك، ومع انني لست شيعي (فانا احد تلاميذ الاستاذ / محمود محمد طه) الا ان الحديث عن ال البيت ذو شجون، فولاية الامام علي (عليه السلام) تبرز من بين طيات الكتاب والسنة بروز شمس الصباح، وميثاق ال بيت النبوة ممهور بالدم المسفوح، ليطهرهم تطهيرا، ويمكن اثبات ذلك بمئات الاحاديث، وقياسا بالعقل ان اكثر الناس التصاقا بالنبي الذين امنوا به من اقرب اهل بيته، فعلي كان ربيب النبي، وزوج الزهراء، واية الفداء عند الهجرة، كان يمكن لولا القضاء القضاء عليه في مهد النبي، فهو احق الناس بكلمة (فداك نفسي يا رسول الله)
ولكم مودتي
04-05-2009, 02:58 PM
ALazhary2 ALazhary2
تاريخ التسجيل: 09-06-2003
مجموع المشاركات: 4966
قال المتنبي عندما سُئِل: لِمَ لَمْ تمدح علياً(عليه السلام)؟ فقال الأبيات التالية:
وتركت مدحي للوصـي تعمـداً/ إذ كان نـوراً مستطيـلاً شامـلا
وإذا استطال الشيء قام بنفسه/ وصفات ضوء الشمس تذهب باطلا
* الوصي هو الإمام علي بن أبي طالب وصي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
يقول علي(عليه السلام) "لو ضربت خيشوم المؤمن ـ والخيشوم أقصى الأنف ـ بسيفي هذا على أن يبغضني ما أبغضني ولو صببت الدنيا بجمّاتها ـ والجمّات جمع جمّة مكان جمع الماء ـ أو بجملتها على المنافق أن يحبّني ما أحبّني"، ولذلك أنّه قضي على لسان النبي الأميّ(ص) أنه قال: "يا علي لا يبغضك مؤمن ولا يحبّك منافق".
صلوات الله عليك ياسيدي ومولاي يا أمير المؤمنين وسيد الوصيين .. .
04-21-2009, 07:14 PM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
الاستاذ خالد السلام عليكم شكرا على المرور والمداخلة أخي العزيز التشيع قائم على اتباع الثقلين: كتاب الله و أهل البيت (عليهم السلام) فلا يمكن القدح في في عقيدة الشيعة في كتاب الله و نحن ننتظر منك تفصيل ما أوردت
مع الشمكر والتقدير
متوكل
04-22-2009, 05:21 AM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
الاستاذ خالد السلام عليكم شكرا على المرور والمداخلة أخي العزيز التشيع قائم على اتباع الثقلين: كتاب الله و أهل البيت (عليهم السلام) فلا يمكن القدح في في عقيدة الشيعة في كتاب الله و نحن ننتظر منك تفصيل ما أوردت
مع الشمكر والتقدير
متوكل
04-22-2009, 09:49 AM
khalid fahmi khalid fahmi
تاريخ التسجيل: 04-07-2008
مجموع المشاركات: 1218
سبق أن تم إغلاق جناح للكتب الشيعية بمعرض الخرطوم الدولي للكتاب
و ورد في بيان إغلاق المعرض أنه تم ضبط كتب شيعية تطعن في القرآن الكريم
..
اخي خالد تحياتي نعم.. سبق وأن احتجت جماعات سلفية في الخرطوم على الجناح الإيراني بمعرض الخرطوم الدولي للكتاب وأجنحة شيعية أخرى.. وأصدرت (المجمع الفقهي) التابع لرئاسة الجمهورية بيانا حذر فيه من خطر انتشار التشيع في السودان وذكر أن قرى بأكملها قد تشيعت.. ومع ذلك طالب بإغلاق الأجنحة الشيعية بمعرض الكتاب ضاربا عرض الحائط بحقوق آلاف الشيعة في السودان أو على حد تعبير البيان(قرى بأكملها) .. بل منتهكا مبادئ الدستور وحقوق الإنسان ... وقد استجابت السلطات لضغوط الجماعات السلفية و أمرت بإغلاق الأجنحة الشيعية بمعرض الكتاب وقد ورد ضمن تبريرات تلك الجماعات ان بعض الكتب بهذه الأجنحة تضمنت طعنا في الصحابة وفي القرآن... ولا نرى في ذلك إلا مصادرة للحريات ووصاية على الناس .. مع أن الذي يرتاد معارض الكتاب هو بالضرورة إنسان ناضج ويحق له أن يطلع على كافة الآراء ويقرر بشأنها دون وصاية ولكن في نظر الجماعات السلفية فإن الجميع قصر وسفهاء وحمقى ولا يحق لهم قراءة أي كتاب مالم يمر عبر أجهزة الرقابة السلفية... موضوع الشيعة والقرآن موضوع هام لا نرى بأسا في مناقشته في هذا البوست
خالص تقديري متوكل
\
04-22-2009, 12:56 PM
khalid fahmi khalid fahmi
تاريخ التسجيل: 04-07-2008
مجموع المشاركات: 1218
أخي خالد تحياتي ليس للشيعة كتاب يطعن في القرآن وليس لهم مغمز أو شك في القرآن والشيعة وحدهم يستطيعون أن قدموا الأدلة والبراهين على سلامة القرآن من التحريف أنت كسني لا تستطيع أن تقنع غير المسلم بالمصدر الإلهي للقرآن ولا تستطيع (كسني) أن تبرهن على سلامة القرآن من التحريف
ارجو أن تحاول
04-23-2009, 09:48 PM
khalid fahmi khalid fahmi
تاريخ التسجيل: 04-07-2008
مجموع المشاركات: 1218
طيب يا خالد دلنا انت على المصادر السليمة والموثوقة التي يمكننا قراءة التاريخ منها وشنو الغلط في إنه عائشة ومعها طلحة والزبير وآخرين هم الذين قادوا الفتنة وحاربوا أمير المؤمنين وشقوا صف المسلمين؟
04-27-2009, 07:07 AM
khalid fahmi khalid fahmi
تاريخ التسجيل: 04-07-2008
مجموع المشاركات: 1218
Quote: كيف نقبل ـ بإطمئنان ويقين ـ أن القرآن الذي بين أيدينا هو جميع ما أنزل على النبي بسوره وآياته وكلماته وترتيبه....؟؟؟؟؟؟
يالنسبة لي الموضوع محسوم و منتهي فأنا لا أطعن أو أشكك في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وأرضاهم ... و جزاهم عنا كل خير فقد حملوا الأمانة وبلغوها لنا خير بلاغ.
إنما يجد حرجاً من يطعن فيهم ..
ثم نعود لنتوقف مع عدد من الكتب الشيعية المعتبرة عند الشيعة:
أولاً: ما رأيك في كتاب:
الصافي لتفسير القرآن (وهو من الكتب التي تم ضبطها في معرض الكتاب الشيعي)
لمؤلفه : الفيض الكاشاني
ثم ما رأيك في :
1) محمد بن يعقوب الكليني
2) علي بن إبراهيم القمي
3) أحمد بن أبي طالب الطبرسي
هل هم من علماء الشيعة ؟
و هل طعنوا في القرآن الموجود بين أيدينا الآن ؟؟؟؟
04-27-2009, 08:20 PM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
Quote: و هل طعنوا في القرآن الموجود بين أيدينا الآن ؟؟؟؟
أولا دعنا الآن من الكليني وغيره وأرجو أن تبين لي لماذا قيدت سؤالك بقولك (القرآن الموجود بين أيدينا الآن)؟؟؟؟ فهل هناك قرآن غير الموجود بأيدينا؟؟ وهل القرآن (الموجود بأيدينا) هو القرآن الذي تركه لنا النبي ؟؟؟؟ فلماذا إذن كان من أكبر هموم الخلفاء جمع القرآن؟؟؟ ومتى اكتمل جمع القرآن؟؟؟ وكيف تم جمعه؟؟ ولم لم يك مجموعا في حياة النبي؟؟ و ما هو دور عثمان بن عفان؟؟ و ما شأن تلك المصاحف التي أحرقها عثمان؟؟
أخي هل أنت مطلع على تاريخ جمع القرآن والمراحل التي مر بها؟؟ أم أنك (مطمئن) هكذا لمجرد الاطمئنان؟؟
Quote: النسبة لي الموضوع محسوم و منتهي فأنا لا أطعن أو أشكك في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وأرضاهم ... و جزاهم عنا كل خير فقد حملوا الأمانة وبلغوها لنا خير بلاغ.
بالله عليك ياخالد، هل تعرف الدور الذي قام به هؤلاء بخصوص القرآن؟ قبل أن تجيب أرجو أن تراجع مسألة جمع القرآن بعد وفاة النبي.. حتى يكون اطمئنانك قائما على أساس علمي وموضوعي لا على مجرد الظن والعاطفة.. فإن الظن لا يغني عن الحق شيئا....
04-27-2009, 10:08 PM
khalid fahmi khalid fahmi
تاريخ التسجيل: 04-07-2008
مجموع المشاركات: 1218
Quote: قبل أن تجيب أرجو أن تراجع مسألة جمع القرآن بعد وفاة النبي.. حتى يكون اطمئنانك قائما على أساس علمي وموضوعي لا على مجرد الظن والعاطفة.. فإن الظن لا يغني عن الحق شيئا....
راجعت كثيراً الحمد لله.. وأسأل الله الثبات على الحق ..
ممكن تجاوبني على سؤالي أعلاه ..
ناسك ديل رأيهم شنو في القرآن ؟؟؟؟؟
و هل طعنهم فيه يجعلهم عندك كفار كما سبق و قلت ؟؟
كيف تتبع الشيعة وأنت تكفر علماءهم ؟؟؟
يا عزيزي ...
أثبت أن الشيعة أهل قرآن .. قبل أن تقول أنهم أهل سنة ...
هداهم الله ...
..
04-27-2009, 10:20 PM
khalid fahmi khalid fahmi
تاريخ التسجيل: 04-07-2008
مجموع المشاركات: 1218
أخي خالد أسعد الله صباحك كنت أعرف أنك لن تنتظر كثيرا حتى تشهر في وجهي هذه الصفحات من كتب علماء الشيعة وحتى يتصل الحوار بيننا أرى أن مناقشة المسألة بشيء من الموضوعية والهدوء أمر ضروري
وأعدك بأن أعود لأناقش معك كل ما قاله علماء الشيعة بشأن القرآن
ولكن وقبل أن نناقش آراء الرجال دعنا نلقي نظرة على بعض الروايات والأخبار والحقائق التاريخية
وبما أنك تقول أنك مطلع وملم بتاريخ جمع القرآن فاسمح لي كي أضع بين يديك بعض الأحاديث والأخبار لنناقشها معها وبهدوء..
Quote: بعد تولي أبي بكر رضي الله عنه إمارة المسلمين واجهته أحداث جسيمة، خصوصاً ما كان من قبل أهل الردة، وما دار بعد ذلك من حروب طاحنة ومعارك عنيفة، خصوصاً ما كان في موقعة اليمامة (1) ، حيث استشهد فيها عدد كبير من الصحابة، منهم أكثر من سبعين من قراء الصحابة، فاشتد ذلك على الصحابة، ولا سيما على عمر رضي الله عنه فاقترح على أبي بكر رضي الله عنه أن يجمع القرآن، خشية ضياعه بموت الحفاظ وقتل القراء، فتردد أبو بكر لأول الأمر ثم شرح الله صدره لما شرح له صدر عمر رضي الله عنه ، فكان هو أول من جمع القرآن بين اللوحين (2) ، وكان أحد الذين حفظوا القرآن كله (3) .
ويتضح ذلك من الحديث الصحيح الذي روي عن زيد بن ثابت رضي الله عنه وكان من كتاب الوحي ، وقال فيه: « أَرْسَلَ إِلِيَّ أَبُو بكرٍ مَقْتَلَ أَهْلِ اليَمَامةِ وعندهُ عُمرُ فقالَ أبو بكرٍ إن عمر أتاني فقال إن القتل قد استحرَّ (1) يوم اليمامةِ بالنّاس وإِنِّي أخشَى أن يستَحرَّ القَتْلُ بالقرّاءِ في المواطن فيذْهبَ كثيرٌ من القرآن إلا أن تجمعوه وإني لأرى أن تجمعَ القرآن. قال أبو بكر قلتُ لعمرَ كيفَ أفعلُ شيئاً لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمرُ : هو واللهِ خيرٌ فلم يزل عمر يراجعني فيه حتى شرح الله لذلك صدري ورأيت الذي رأى عمر . قال زيد بن ثابت وعمر عنده جالسٌ لا يتكلم فقال أبو بكر إنك رجلٌ شابٌ عاقلٌ ولا نتهمك كنتَ تكتبُ الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه فوالله لو كلفني نقل جبلٍ من الجبال ما كانَ أثقلَ عليّ مما أمرني به من جمع القرآن. قلتُ كيف تفعلان شيئاً لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر هو والله خيرٌ فلم أزل أراجعه حتى شرح الله صدري للذي شرحَ الله له صدر أبي بكرٍ وعمر فقمتُ فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والأكتاف والعسُبِ وصدور الرجال حتى وجدتُ من سورة التوبة آيتين مع خزيمة الأنصاري لم أجدهما مع أحدٍ غيره { لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ } ..... (التوبة: 128 ،129) إلى آخرهما وكانت الصحف التي جمع فيها القرآن عند أبي بكر حتى توفّاه الله ثم عند عمر حتى توفّاه الله ثم عند حفصة بنت عمر » (البخاري ، التفسير: 4311، فضائل القرآن :4603، الأحكام :6654، الترمذي ، التفسير: 3028، أحمد، مسند العشرة :72، جمال القراء: 1 / 86، وانظر: تخريجه مستوفىً في كتاب المصاحف لابن أبي داود: 1 / 169-179، وراجع المقنع للداني :2-3.) ".
04-28-2009, 05:46 AM
ALazhary2 ALazhary2
تاريخ التسجيل: 09-06-2003
مجموع المشاركات: 4966
اتابع هذا البوست باهتمام ، وإمتناع عن المشاركة لعدة أسباب أهمها إفتقادي للصبر وطول البال(وهو شئ مؤسف) لكن الشكوى لله .
مسألةإعتقاد الشيعة في القرآن الكريم من القضايا التي أوليتها إهتمامي وبحثت فيها كثيراً حتى وصلت إلى قناعة تامة أنهم لايقولون بتحريف (النص) .
لدي طلب من الزميل خالد:
هل تتفضل بايراد الصفحة التالية للصفحة التي أتيت بها من تفسير الصافي ؟وقبل أن تأتي بها أفيدك أن الفيض الكاشاني ينفي تحريف النص القرآني ، وسترى بنفسك ، وآمل أن يثبت لك ذلك أن خصوم الشيعة يعتمدون على التدليس والتزوير في محاولاتهم لإشانة سمعة الشيعة وللأسف فان ذلك ينطلي على كثير من الناس، وهناك عشرات الصفحات التي ستجدها على الإنترنت حول هذا الموضوع غما مبتورة أو محذوف ماقبلها أو بعدها كما هو الحال في الصفحة التي أتيت بها، بل إن هناك تسجيلات صوتية كذلك حرفها الإخوة السلفية هداهم الله.
ولكم التحية والتقدير. .
04-28-2009, 05:02 PM
khalid fahmi khalid fahmi
تاريخ التسجيل: 04-07-2008
مجموع المشاركات: 1218
Quote: فقمتُ فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والأكتاف والعسُبِ وصدور الرجال حتى وجدتُ من سورة التوبة آيتين مع خزيمة الأنصاري لم أجدهما مع أحدٍ غيره { لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ } ..... (التوبة: 128 ،129) إلى آخرهما
أحقا ترك النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) القرآن هكذا مبعثرا في (الرقاع) و (الأكتاف) و (العسب) و(صدور الرجال) ؟؟؟؟؟؟
مالكم كيف تحكمون؟؟؟؟؟؟
04-28-2009, 05:11 PM
khalid fahmi khalid fahmi
تاريخ التسجيل: 04-07-2008
مجموع المشاركات: 1218
Quote: Quote: أحقا ترك النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) القرآن هكذا مبعثرا في (الرقاع) و (الأكتاف) و (العسب) و(صدور الرجال) ؟؟؟؟؟؟
مالكم كيف تحكمون؟؟؟؟؟؟
قاصد شنو ؟؟
الاخوان الاعزاء متوكل علي و خالد فهمي
لكما كل الود
توجد روايات في كتب الشيعة تقول بالتحريف وكذلك روايات بكتب السنة تقول بالتحريف ايضاً يبقي الفيصل بين الطائفتين منو البقول كل ماورد في كتبه صحيحاً الداير ادلة من الكافي للكليني بجيب ليهو والداير ادلة من البخاري ومسلم برضو بجيب ليهو الصحيح انو كتاب الله لاياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه القرآن كتاب مقدس من الله محفوظ الي يوم الفصل
04-28-2009, 06:06 PM
ALazhary2 ALazhary2
تاريخ التسجيل: 09-06-2003
مجموع المشاركات: 4966
قال الفيض الكاشاني في الصافي في تفسير القرآن :" المستفاد من جميع هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت عليهم السلام أن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أُنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم "[209].
فوجد السلفية بـهذه الكلمة ضالتهم المنشودة مع أنه عليه الرحمة قال إن هذا هو المستفاد لا أن هذا هو رأيه في القضية ، ويدل عليه ما قاله في كتابه الوافي عند تعرّضه لموضوع روايات التحريف حيث قال :
" وقد استوفينا الكلام في هذا المعنى وفيما يتعلق بالقرآن في كتابنا الموسوم ب ( علم اليقين ) فمن أراده فليرجع إليه "[210] ، وإن رجعنا لكتابه علم اليقين نجده يقول بعد ذكره لكلام القمي وروايتي الكليني عن ابن أبي نصر وسالم بن سلمة ما يلي :
" أقول : يرد على هذا كلّه إشكال وهو أنه على ذلك التقدير لم يبق لنا اعتماد على شيء من القرآن ، إذا على هذا يحتمل كلّ آية منه أن تكون محرّفة ومغيّرة ، ويكون على خلاف ما أنزله الله ، فلم يبق في القرآن لنا حجّة أصلاً ، فتنتفي فائدته وفائدة الأمر باتّباعه والوصية به ، وأيضاً قال الله عز وجل {وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ}(فصلت/41). وأيضاً قال الله عز وجل {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ}(الحجر/9). وأيضا قد استفاض عن النبي و الأئمة حديث عرض الخبر المروي عنهم على كتاب الله ".ثم قال : " و يخطر بالبال في دفع هذا الإشكال – والعلم عند الله – أن مرادهم بالتحريف والتغيير والحذف إنما هو من حيث المعنى دون اللفظ أي : حرّفوه وغيّروه في تفسيره وتأويله ، أي : حملوه على خلاف ما هو عليه في نفس الأمر ، فمعنى قولهم ، كذا أنزلت ، أنّ المراد به ذلك لا ما يفهم الناس من ظاهره ، وليس مرادهم أنـها نزلت كذلك في اللفظ ، فحذف ذلك إخفاءً للحق ، وإطفاءً لنور الله . ومما يدل على هذا ما رواه في الكافي بإسناده عن أبي جعفر أنه كتب في رسالته إلى سعد الخير : وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه و حرّفوا حدوده "[211].
" قال الله عز وجل {وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ لاَ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ}(فصلت/41-42). وقال {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}(الحجر/9). فكيف يتطرق إليه التحريف والتغيير ؟! وأيضا قد استفاض عن النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام حديث عرض الخبر المروي على كتاب الله ليعلم صحته بموافقته له وفساده بمخالفته فإذا كان القرآن الذي بأيدينا محرفاً فما فائدة العرض ، مع أن خبر التحريف مخالف لكتاب الله ، مكذب له ، فيجب رده و الحكم بفساده "[212].
هذا هو رأي الفيض الكاشاني أخي خالد أما الصفحات التي أتيت بها فانه كان يستعرض الاقوال والروايات التي يشتم منها رائحة التحريف وبهذا وبـهذا يتبين لك كذب خصوم الشيعة وتدليسهم، ويؤكد الفيض الكاشاني عليه الرحمة موقفه من التحريف في تفسيره المسمى الأصفى عند تفسير قوله تعالى {وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} فقال مفسرا : " من التحريف والتغيير والزيادة والنقصان "
وهذه الكلمة قالها الفيض الكاشاني رحمه الله بعد أن ساق جملة من الأخبار الظاهرة في وقوع التحريف والتبديل في كتاب الله العزيز.
ثم أورد أشكالاً على القول بأن القرآن محرَّف ( ص 51) مفاده هو أنه على تقدير التحريف لم يبق لنا اعتماد على شيء من القرآن، إذ على هذا يحتمل كل آية منه أن تكون محرَّفة ومغيَّرة، ويكون على خلاف ما أنزل الله، فلم يبق لنا في القرآن حجة أصلاً، فتنتفي فائدته وفائدة الأمر باتباعه والوصية بالتمسك به إلى غير ذلك، وأيضاً قال الله عز وجل: (وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه). وقال : (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)، فكيف يتطرق إليه التحريف والتغيير؟ وأيضاً قد استفاض عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة عليهم السلام حديث عرض الخبر المروي على كتاب الله ليُعلم صحته بموافقته له، وفساده بمخالفته، فإذا كان القرآن الذي بأيدينا محرَّفاً فما فائدة العرض، مع أن خبر التحريف مخالف لكتاب الله، مكذِّب له، فيجب ردّه والحكم بفساده أو تأويله .
وكان مما قاله في حل الإشكال هو أنه لا يبعد أن يقال: إن بعض المحذوفات كان من قبيل التفسير والبيان، ولم يكن من أجزاء القرآن، فيكون التبديل من حيث المعنى، أي حرَّفوه وغيَّروه في تفسيره وتأويله، أعني حملوه على خلاف ما هو به ، فمعنى قولهم عليهم السلام: (كذا نزلت) أن المراد به ذلك، لا أنها نزلت مع هذه الزيادة في لفظها فحُذف منها ذلك اللفظ. ومما يدل على هذا ما رواه في الكافي بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام : أنه كتب في رسالته إلى سعد الخير: (وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه وحرَّفوا حدوده، فهم يروونه ولا يرعونه، والجهال يعجبهم حفظهم للرواية، والعلماء يحزنهم تركهم للرعاية. الحديث . وما روته العامة أن علياً عليه السلام كتب في مصحفه الناسخ والمنسوخ، ومعلوم أن الحكم بالنسخ لا يكون إلا من قبيل التفسير والبيان، ولا يكون جزءاً من القرآن، فيحتمل أن يكون بعض المحذوفات أيضاً كذلك. هذا ما عندي من التفصي عن الإشكال، والله يعلم حقيقة الحال .
ومن هذا البيان يتضح أن الفيض الكاشاني لا يرى التحريف، وهو واضح من عبارته التي ذكرناها .
(...)
04-28-2009, 06:10 PM
ALazhary2 ALazhary2
تاريخ التسجيل: 09-06-2003
مجموع المشاركات: 4966
اقوال جملة من علماء اهل السنة والجماعة ينفون عن الشيعة تهمة تحريف القران الكريم:
1-يقول الشيخ محمد أبو زهرة : " القرآن بإجماع المسلمين هو حجة الإسلام الأولى وهو مصدر المصادر له ، وهو سجل شريعته ، وهو الذي يشتمل على كلّها و قد حفظه الله تعالى إلى يوم الدين كما وعد سبحانه إذ قال{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}(الحجر/9). وإن إخواننا الإمامية على اختلاف منازعهم يرونه كما يراه كل المؤمنين "وقال :" إن الشريف المرتضى وأهل النظر الصادق من إخواننا الإثنا عشرية قد اعتبروا القول بنقص القرآن أو تغييره أو تحريفه تشكيكا في معجزة النبي صلى الله عليه وآله وسلم واعتبروه إنكارا لأمر علم من الدين بالضرورة "
2-وقال الشيخ رحمة الله الهندي: " القرآن المجيد عند جمهور علماء الشيعة الإمامية الاثني عشرية محفوظ من التغيير والتبديل ومن قال منهم بوقوع النقصان فيه،فقوله مردود غير مقبول عندهم "
3-وقال الشيخ محمد الغزالي : " سمعت من هؤلاء يقول في مجلس علم : أن للشيعة قرآنا آخر يزيد وينقص عن قرآننا المعروف ! فقلت : أين هذا القرآن ؟ ! ولـماذا لم يطلع الإنس والجن على نسخة منه خلال هذا الدهر الطويل ؟ لمـاذا يساق هذا الافتراء ؟ … ولمـاذا هذا الكذب على الناس وعلى الوحي
4-وقال محمد علي الزعبي : " لقد اتفق المسلمون - ويحز في قلبي الألم حين أصفهم بالسنة والشيعة بعد أن دعاهم الله مسلمين ورضي لهم الإسلام دينا - اتفقوا على عصمة القرآن وحفظه منذ عهد نـزوله حتى الآن فالسنيون على تعداد مذاهبهم الفقهية المعروفة ، والتي أصبحت في ذمة التاريخ ، والشيعة ، سواء أكانوا إمامية اثني عشرية أو زيدية أو إسماعيلية : بـهرة أم موحّدين أم آغاخانية… جميعهم ينظرون كتاب الله الموجود بين أيدي الناس معصوما محفوظا كما أنزل ، ويعتقدون أنه هو نفسه الذي أنزله الله لرسوله محمد صلى الله عليه وآله وسلم ووصل الناس دون زيادة أو نقص ، نعم هذا ما اتفق عليه مسلمو العالم في جميع عصورهم وهذا ما سجله مؤلفوهم ومحققوهم ومخلصوهم ولو أردنا أن نقول للقارئ راجع كتاب كذا وصفحة كذا لأذهبنا سجلا بأسماء الكتب "
5-وقال الأستاذ محمد المديني عميد كلية الشريعة بالجامعة الأزهرية : " وأمّـا أن الإمامية يعتقدون نقص القرآن ، فمعاذ الله . إنما هي روايات رويت في كتبهم ، كما روي مثلها في كتبنا . وأهل التحقيق من الفريقين قد زيّفوها ، وبينوا بطلانـها وليس في الشيعة الإمامية أو الزيدية من يعتقد ذلك كما أنه ليس في السنة من يعتقده "وقال أيضا : " وقد ألّف أحد المصريين في سنة 1489م كتابا اسمه ( الفرقان ) حشاه بكثير من أمثال هذه الروايات السقيمة المدخولة المرفوضة ، ناقلا لها عن الكتب والمصادر عند أهل السنة ، وقد طلب الأزهر من الحكومة مصادرة هذا الكتاب بعد أن بين بالدليل والبحث العلمي أوجه البطلان والفساد فيه ، فاستجابت الحكومة لهذا الطلب وصادرت الكتاب ، فرفع صاحبه دعوى يطلب فيها تعويضا ، فحكم القضاء الإداري في مجلس الدولة برفضها . أفيقال أنّ أهل السنة ينكرون قداسة القرآن ؟ أو يعتقدون نقص القرآن لرواية رواها فلان ؟ أو لكتاب ألفه فلان ؟ فكذلك الشيعة الإمامية ، إنما هي روايات في بعض كتبهم كالروايات التي في بعض كتبنا .
6-وقال الدكتور علي عبد الواحد وافي :" يعتقد الشيعة الجعفرية كما يعتقد أهل السنة أن القرآن الكريم هو كلام الله عز وجل المنـزل على رسوله المنقول بالتواتر والمدوّن بين دفتي المصحف بسوره وآياته المرتبة بتوقيف من الرسول صلوات الله وسلامه عليه ، وأنه الجامع لأصول الإسلام عقائده وشرائعه و أخلاقه ، والخلاف بيننا وبينهم في هذا الصدد يتمثل في أمور شكلية وجانبية لا تمس النص القرآني بزيادة ولا نقص ولا تحريف ولا تبديل ولا تثريب عليهم في اعتقادهم "وقال أيضا : " أما ما ورد في بعض مؤلفاتـهم من آراء تثير شكوكا في النص القرآني وتنسب إلى بعض أئمتهم ، فإنـهم لا يقرونـها وتعتقدون بطلان ما تذهب إليه ، وبطلان نسبتها إلى أئمتهم ولا نعدها من مذهبهم ، مهما كانت مكانة رواتـها عندهم ومكانة الكتب التي وردت فيها …وقد تصدى كثير من أئمة الشيعة الجعفرية أنفسهم لرد هذه الأخبار الكاذبة وبيان بطلانـها وبطلان نسبتها إلى أئمتهم وأنـها ليست من مذهبهم في شيء .
7-وقال مصطفى الرافعي : " والقرآن الكريم هو الموجود الآن بأيدي الناس من غير زيادة و لا نقصان . وما ورد من أنّ الشيعة الإمامية يقولون بأن القرآن قد اعتراه النقص …هذا الادعاء أنكره مجموع علماء الشيعة الأعلام … فالقرآن الكريم –إذن هو عصب الدولة الإسلامية ، تتفق مذاهب أهل السنة مع مذهب الشيعة الإمامية على قداسته ووجوب الأخذ به . وهو نسخة موحدة لا تختلف في حرف ولا رسم لدى السنة والشيعة الإمامية في مختلف ديارهم وأمصارهم
أقوال بعض علماء الشيعة في نفي التحريف عن القرآن الكريم :
بعض الاقوال الاخرى لعلماء الشيعة تؤكد سلامة القران من التحريف
- وقال الشيخ محمد بن الحسن أبو جعفر الطوسي قدّس الله سرّه الملقب بشيخ الطائفة المتوفى سنة (460 هـ ) : ( وأما الكلام في زيادة القرآن ونقصه فمما لا يليق به ، لأن الزيادة فيه مجمع على بطلانها ، وأما النقصان فالظاهر من مذهب المسلمين خلافه وهو الأليق بالصحيح من مذهبنا ، وهو الذي نصره المرتضى وهو الظاهر من الروايات) ( مقدمة تفسير التبيان ص 3 ) .
- وقال الشيخ الفضل بن الحسن أبو علي الطبرسي الملقب بأمين الإسلام المتوفى سنة ( 548 هـ ) : ( ... ومن ذلك الكلام في زيادة القرآن ونقصانه فإنه لا يليق بالتفسير فأما الزيادة فمجمع على بطلانها وأمّا النقصان منه فقد روى جماعة من أصحابنا وقوم من حشوية العامة : إن في القرآن تغييراً ونقصاناً ... والصحيح من مذهب أصحابنا خلافه ، وهو الذي نصره المرتضى – قدّس الله روحه – واستوفى الكلام فيه غاية الاستيفاء في جواب المسائل الطرابلسيات ) ( مجمع البيان ج 1 ص 15) .
- وقال الشيخ بهاء الدين العاملي المعروف بالشيخ البهائي المتوفى سنة ( 1030هـ ) : ( الصحيح أن القرآن الكريم محفوظ من ذلك زيادة أو نقصاناً ويدل عليه قوله تعالى : وإنا له لحافظون ) ( تفسير آلاء الرحمن ص 26 ) .
- وقال السيد محسن الأمين العاملي : ( لا يقول أحد من الإمامية لا قديماً ولا حديثاً أن القرآن مزيد فيه قليل أو كثير بل كلّهم متفقون على عدم الزيادة ، ومن يعتد بقولهم متفقون على أنه لم ينقص منه ... إلى أن يقول ... ومن نسب إليهم خلاف ذلك فهو كاذب مفترٍ مجترئ على الله ورسوله ) ( أعيان الشيعة ج 1 ص 46
-وقال السيد روح الله الموسوي الخميني قدس الله سرّه قال : ( إن الواقف على عناية المسلمين بجمع القرآن وحفظه وضبطه قراءةً وكتابةً يقف على بطلان تلك المزعومة – التحريف – وما ورد فيها من أخبار – حسبما تمسكوا – إما ضعيف لا يصلح الاستدلال به أو مجعول تلوح عليه أمارات الجعل أو غريب يقضي بالعجب أما الصحيح منها فيرمي إلى مسألة التأويل والتفسير وإن التحريف إنما حصل في ذلك لا في لفظه وعباراته ) ( تهذيب الأصول ج 2 ص 165 تقريرات درس الإمام الخميني رحمه الله) .
- وقال السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي طيّب الله ثراه : ( إن حديث تحريف القرآن حديث خرافة وخيال لا يقول به إلاّ من ضعف عقله أو من لم يتأمل في أطرافه حقّ التأمل أو من ألجأه إليه حبّ القول به ، والحب يعمي ويصم أما العاقل المنصف المتدبر فلا يشك في بطلانه وخرافته ) ( البيان في تفسير القرآن ص 259) .
- وقال : الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء رحمه الله : ( وإن الكتاب الموجود في أيدي المسلمين هو الكتاب الذي أنزله الله للإعجاز ، والتحدي وتمييز الحلال من الحرام وأنه لا نقص فيه ولا تحريف ولا زيادة وعلى هذا إجماعهم ) ( أصل الشيعة وأصولها ص 133 تحت عنوان ، النبوّة ) .
- قال السيد محمد هادي الميلاني طاب ثراه جواباً على سؤال وجه له هل وقع تحريف في القرآن ؟ !! : ( أقول : بضرس قاطع إن القرآن الكريم لم يقـع فيه أي تحريف لا بزيادة ولا بنقصان ولا بتغيير بعض الألفاظ وإن وردت بعض الروايات في التحريف المقصود منها تغيير المعنى بآراء وتوجيهات وتأويلات باطلة لا في تغيير الألفاظ والعبارات ) ( مئة وعشرة أسئلة ص 5 ) .
- وقال العلامة أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي في أجوبة المسائل المهناوية حيث سئل ما يقول سيدنا في الكتاب العزيز ، هل يصح عند أصحابنا أنه نقص منه شيء أو زيد فيه أو غيّر ترتيبه أم لا يصح عندهم شيء من ذلك ؟ فأجاب : ( الحق أنه لا تبديل ولا تأخير ولا تقديم فيه وأنه لم يزد ولم ينقص ونعوذ بالله تعالى من أن يعتقد مثل ذلك وأمثال ذلك فإنه يوجب التطرق إلى معجزة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم المنقولة بالتواتر ) ( أجوبة المسائل المهناوية : 121 ) .
- وقال السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي في أجوبة مسائل جار الله : ( إن القرآن العظيم والذّكر الحكيم متواتر من طرقنا بجميع آياته وكلماته وسائر حروفه وحركاته وسكناته تواتراً قطعياً عن أئمة الهـدى من أهل البيت عليهم السلام لا يرتاب في ذلك إلاّ معتوه ، وأئمة أهل البيت عليهم السلام كلهم أجمعون رفعوه إلى جدّهم رسول صلى الله عليه وآله عن الله تعالى ، وهذا أيضاً مما لا ريب فيه ، وظواهر القرآن الحكيم فضلاً عن نصوصه أبلغ حجج الله تعالى وأقوى أدلّة أهل الحق بحكم الضرورة الأوليّة من مذهب الإمامية ، وصحاحهم في ذلك متواترة من طريق العترة الطاهرة ، ولذلك تراهم يضربون بظواهر الصحاح المخالفة للقرآن عرض الجدار ولا يأبهون بها عملاً بأوامر أئمتهم عليهم السلام وكان القرآن مجموعاً أيام النبي صلى الله عليه وآله على ما هو عليه الآن من الترتيب والتنسيق في آياته وسوره وسائر كلماته وحروفه بلا زيادة ولا نقصان ولا تقديم ولا تأخير ولا تبديل ولا تغيير ) ( أجوبة مسائل جار الله ص 28 ) .
وقال أيضاً في كتابه الفصول المهمة - وهو يرد على من يحاول إلصاق تهمة تحريف القرآن المجيد إلى الشيعة الإمامية الإثنى عشرية - :
( ... وكل من نسب إليهم تحريف القرآن فإنّه مفتر عليهم ظالم لهم ، لأنّ قداسة القرآن الحكيم من ضروريات دينهم الإسلامي ومذهبهم الإمامي ، ومن شكّ فيها من المسلمين فهو مرتد بإجماع الإمامية . وظواهر القرآن – فضلاً عن نصوصه – من أبلغ حجج الله تعالى وأقوى أدلّة أهل الحق بحكم البداهة الأوّلية من مذهب الإمامية ، ولذا تراهم يضربون بظواهر الأحاديث المخالفة للقرآن عرض الجدار ولا يأبهون بها وإن كانت صحيحة ، وتلك كتبهم في الحديث والفقه والإصول صريحة بما نقول . والقرآن الحكيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه إنّما هو ما بين الدّفتين وهو ما في أيدي الناس لا يزيد حرفاً ولا ينقص حرفاً ولا تبديل فيه لكلمة بكلمة ولا لحرف بحرف ، وكل حرف من حروفه متواترة في كل جيل تواتراً قطعياً إلى عهد الوحي والنبوّة ... ) ( الفصول المهمة ص 163 ) .
- قال الشيخ جعفر كاشف الغطاء : ( لا ريب في أن القرآن محفوظ من النقصان بحفظ الملك الدّيان كما دلّ عليه صريح القرآن وإجماع العلماء في جميع الأزمان ولا عبرة بالنادر وما ورد في أخبار النقيصة تمنع البديهة من العمل بظاهرها ولا سيّما ما فيه من نقص ثلث القرآن أو كثير منه فإنه لو كان كذلك لتواتر نقله لتوفر الدواعي عليه ولاتخـذه غير أهـل الإسلام من أعظم المطاعن على الإسلام وأهله ، ثم كيف يكون ذلك وكانوا شديدي المحافظة على ضبط آياته وحروفه ) ( كشف الغطاء ص 22 ) .
- وقال السيد محمد الحسيني الشيرازي : ( إن القرآن الكريم لم ينقص منه حرف ولم يزد عليه حرف ولم يغير منه حتى فتح أو كسر أو تشديد أو تخفيف ، ولا فيه تقديم ولا تأخير بالنسبة إلى ما رتبه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في حياته ، وإن كان فيه تقديم وتأخير حسب النزول فإن القرآن الذي كان في زمن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هو نفس القرآن الموجود بأيدينا الآن ) ( بحث له بعنوان [ متى جمع القرآن ] وانظر كتابه : الوصائل إلى الرسائل ج 2 ص 97 – 100) .
- قال العلامة المرحوم السيد محمد حسين الطباطبائي ( قدس سرّه ) عنـد تفسيره لقـوله تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) : ( ... فهو ذكر حي خالد مصون من أن يموت وينسى من أصله ، مصون من الزيادة عليه بما يبطل به كونه ذكراً ، مصون من النقص كـذلك ، مصـون من التغيير في صورته وسياقه بحيث يتغير به صفة كونه ذكراً لله ، مبيّناً لحقائق معارفه ، فالآية تدل على كونه كتاب الله محفوظاً من التحريف بجميع أقسامه بجهة كونه ذكراً لله سبحانه فهو ذكر حي خالد ...) (الميزان في تفسير القرآن 12/102 – 104 ) .
- وقال العلامة المظفر في كتابه ( عقائد الإمامية ) وتحت عنوان ( عقيدتنا في القرآن الكريم ) : ( نعتقد أنّ القرآن هو الوحي الإلهي المنزّل من الله تعالى على لسان نبيّه الأكرم ، فيه تبيان كل شيء ، وهو معجزته الخالدة التي أعجزت البشر عن مجاراتها في البلاغة والفصاحة ، وفيما احتوى من حقائق ومعارف عالية ، لا يعتريه التبديل والتغيير والتحريف ، وهذا الذي بأيدنا نتلوه هو نفس القرآن المنزّل على النبي ، ومن ادّعى فيه غير ذلك فهو مخترق أو مغالط أو مشتبه ، وكلهم على غير هدى ؛ فإنّه كلام الله الذي ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ) ... ) ( عقائد الإمامية 59 )
- قال السيد علي الشهرستاني : ( وقد انفرد هذا الدين العظيم عن الأديان السماوية بأن تكفّل الله سبحانه وتعالى حفظ كتابه من الضياع والاندثار والتحريف ، فقال : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنّا له لحافظون ) فلم يكن مصير القرآن المجيد مصير التوراة والإنجيل وباقي الكتب السماوية التي طالتها يدُ التحريف والتزييف والتبديل ) . ( منع تدوين الحديث صفحة 7 ) .
- قال محمد بن محسن الشهير بالفيض الكاشاني المتوفى سنة ( 1090 ) في المقدمة السادسة التي وضعها قبل التفسير في تفسيره ( الصافي ) بعد أن نقل من الرّوايات ما يوهم وقوع التحريف في كتاب الله : ( ... على هذا لم يبق لنا إعتماد بالنص الموجود ، وقج قال تعالى : { وَإِنَّهُ لَكِتابٌ عَزيزٌ * لا يَأْتيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ } وقال : { إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنا الذِّكْرَ وَإِنّا لَهُ لَحافِظونَ } وأيضاً يتنافى مع روايات العرض على القرآن ، فما دلّ على وقوع التحريف مخالف لكتاب الله وتكذيب له ، فيجب ردّه والحكم بفساده أو تأويله ) ( تفسير الصافي 1/33 – 34 المقدمة السادسة ) .
وقال في كتابه ( علم اليقين ) عند كلامه عن إعجاز القرآن المجيد وبعد أن نقل جملة من الرّوايات الموهمة بوقوع التحريف :
( ويرد على هذا كلّه إشكال وهو أنّه على ذلك التقدير لم يبق لنا اعتماد على شيء من القرآن ، إذ على هذا يحتمل كل آية منه تكون محرّفة ومغيّرة وتكون على خلاف ما أنزله الله ، فلم يبق في القرآن له حجة أصلاً فتنقضي فائدته وفائدة الأمر باتباعه والوصية به .
وأيضاً قال الله عزّ وجل : { وَإِنَّهُ لَكِتابٌ عَزيزٌ * لا يَأْتيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزيلٌ مِنْ حَكيمٍ حَميدٍ } فكيف تطرّق إليه التحريف والنقصان والتغيير ؟!
وأيضاً قال الله عزّ وجل : { إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنا الذِّكْرَ وَإِنّا لَهُ لَحافِظونَ } وأيضاً قد استفاض عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن الأئمة عليهم السلام عرض الخبر المروي عنهم على كتاب الله ليعلم صحتّه بموافقته له وفساده بمخالفته ، فإذا كان القرآن الذي بين أيدينا محرّفاً مغيّراً فما فائدة العرض مع أنّ خبر التحريف مخالف لكتاب الله مكذّب له فيجب ردّه والحكم بفساده أو تأويله .
ويخطر بالبال في دفع الإشكال – والعلم عند الله – أنّ مرادهم عليهم السلام بالتحريف والتغيير والحذف إنما هو من حيث المعنى دون اللفظ ، أي حرّفوه وغيّروه في تفسيره وتأويله ، أي حملوه على خلاف ما هو عليه في نفس الأمر ، فمعنى قولهم : كذا أنزلت : أنّ المراد به ذلك لا ما يفهمه الناس من ظاهره ، وليس المراد أنها نزلت كذلك في اللفظ فحذف ذلك إخفاءً للحق وإطفاءً لنور الله .
ومما يدل على ذلك ما رواه في الكافي بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام أنّه كتب في رسالته إلى سعد الخير : وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه وحرّفوا حدوده فهم يروونه ولا يرعونه ، والجهال يعجبهم حفظهم للرّواية ، والعلماء يحزنهم تركهم للرعاية . .. ) ( علم اليقين في أصول الدين 1/565 ) .
-والنتيجة أن الشيعة الإمامية لا تقول بتحريف القرآن ، ومجرد وجود رواية في كتبهم لا يعني الأخذ بها ، فما عند السّنة من ذلك الشيء الكثير ... ) ( الحقيقة المظلومة 103 – 105 ) .
- قال آية الله الشيخ لطف الله الصافي في كتابه ( مع الخطيب في خطوطه العريضة ) ما نصّه :
( القرآن معجزة نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم الخالدة وهو الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، قد عجز الفصحاء عن الإتيان بمثله وبمثل سورة وآية منه ، وحيّر عقول البلغاء وفطاحل الأدباء ، بيّن الله تعالى فيه أرقى المباني وأسمى المباديء ، وأنزله على نبيّه دليلاً على رسالته ونوراً للناس وشفاء لما في الصدور ورحمة للمؤمنين ) .
وقال أيضاً : ( هذا القرآن هو كل ما بين الدّفتين وليس فيه شيء من كلام البشر ، وكل سورة من سوره وكل آية من آياته متواتر مقطوع به ولا ريب فيه ، دلّ عليه الضرورة والعقل والنقل القطعي المتواتر .
هذا القرآن عند الشيعة الإمامية ليس إلى القول فيه بالنقيصة فضلاً عن الزيادة سبيل ، ولا يرتاب في ذلك إلاّ الجاهل أو المبتلى بالشذوذ ) ( مع الخطيب في خطوطه العريضة صفحة 44 – 46 ) .
- قال العلامة الشيخ البلاغي المتوفي سنة ( 1352 هـ ) في كتابه ( آلاء الرحمن في تفسير القرآن ) :
( ولئن سمعت من الرّوايات الشاذّة شيئاً في تحريف القرآن وضياع بعضه فلا تقم لتلك الرّوايات وزناً ، وقل ما يشاء العلم في إضطرابها ووهنها وضعف رواتها ومخالفتها للمسلمين وفيما جاءت به في رواياتها الواهية من الوهن وما ألصقته بكرامة القرآن ممّا ليس له شبه به ... ) ( آلاء الرّحمن في تفسير القرآن 18
- قال الشيخ المجلسي المتوفى سنة ( 1111هـ ) بعد أن ذكر الأحاديث الدّالة على نقصان القرآن ما نصّه : ( فإن قال قائل كيف يصحّ القول بأن الّذي بين الدفتين هو كلام الله تعالى على الحقيقة من غير زيادة ولا نقصان وأنتم تروون عن الأئمة ^ أنّهم قرأوا ( كنتم خير أئمة أخرجت للناس ) وكذلك ( جعلناكم أئمة وسطا ... ) وهذا بخلاف ما في المصحف الذي في أيدي الناس ؟ قيل له : قد مضى الجواب عن هذا وهو أنّ الأخبار التي جاءت بتلك أخبار آحاد لا يقطع على الله تعالى بصحتها فلذلك وقفنا فيها ولم نعدل عمّا في المصحف الظاهر على ما أمرنا به حسب ما بيّناه مع أنّه لا ينكر أن تأتي القراءة على وجهين منزلين أحدهما ما تضمنه المصحف والثاني ماجاء به الخبر كما يعترف مخالفونا به من نزول القرآن على وجوه شتى ... ) ( بحار الأنوار 92/75 ) .
- قال الشيخ جعفر السبحاني في كتابه ( رسائل ومقالات ) : ( القرآن الكريم هو المصدر الأول لدى المسلمين من غير فرق بين الشيعة وأهل السنة ، وهو كلام الله ووحيه وقوله وكتابه ، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم عليم ، وأنّه الحق الفصل ما هو بالهزل ، وأنّ الله تبارك وتعالى منزّله وحافظه صانه من الزيادة والنقيصة ، وهذه عقيدة كبار المحققين من الشيعة ) ( رسائل ومقالات صفحة 43
وقال في كتابه ( العقيدة الإسلامية ) : ( ... ولكن رغم وقوع التحريفات الواضحة في الكتب السماوية السابقة فإنّ القرآن الكريم بقي مصوناً من أي نوع من أنواع التحريف والتغيير ) ( العقيدة الإسلامية صفحة 169 ) .
- قال السيد عباس علي الموسوي : ( القرآن الكريم هو كلام الله المنزل على رسوله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم خاتم الأنبياء وسيد المرسلين ، وقد نزل عليه بألفاظه وحروفه ، فبلغه النبي إلى أمّته كما نزل دون زيادة أو نقيصة ، فأدى الأمانة واجتنب الخيانة ، وأطاع الله فكان رسولاً نبياً .
وإن القرآن الكريم قد تكفل الله بحفظه وصانه من التحريف والتبديل { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } إنه تعهد من الله بحفظ كتابه ، حفظه من الزيادة والنقصان ، وقد تناقله المسلمون من الجيل الأول حتى وصل إلينا بالتواتر جليلاً بعد جيل ، ولم يهتم بشيء كما اهتمّ به ، ولم يعتني بأمر كما اعتني به ، فقد أولاه المسلمون من الإهتمام ما جعلهم يعرفون كل آية في موضعها ، بل كل كلمة أين محلها ، إنّه نقل إلينا بالتواتر المفيد للعلم الذي حصل لنا من خلاله أن لا زيادة فيه ولا نقصان منه – ولو حرفاً واحداً – وهذا هو رأي الشيعة والذي عليه المعتمد عندهم ، ومعه لا يلتفت إلى قول الشاذ منهم فإنّ الشاذ ليس حجة ، ولا يكشف عن رأي المجموع خصوصاً بعد أن سبقه الإجماع ولحقه ، كما لا يلتفت إلى بعض الأخبار الغريبة القائلة بنقصانه فإنّه لا يجوز التعويل عليها ولا الإستشهاد بها ... ) ( شبهات حول الشيعة 36 ) . . .
04-28-2009, 06:19 PM
ALazhary2 ALazhary2
تاريخ التسجيل: 09-06-2003
مجموع المشاركات: 4966
ياخالد فهمي إنتبه لهذه الأسطر جيداً لدى الشيعة الامامية قاعدة كلية مفادها: "والحق انّ كل خبر ظاهره ضياع شيء من القرآن امّا موضوع أو مؤول"
قال الشيخ المفيد في (أجوبة المسائل السروية)،: «فان قال قائل: كيف يصحّ القول بأنّ الذي بين الدفّتين هو كلام الله تعالى على الحقيقة من غير زيادة فيه ولانقصان، وأنتم تروون عن الاَئمّة عليهم السلام أنّهم قرأوا «كنتم خير أئمّة أُخرجت للناس»، «وكذلك جعلناكم أئمّة وسطاً». وقرأوا «يسألونك الاَنفال». وهذا بخلاف ما في المصحف الذي في أيدي الناس ؟
قيل له: إنّ الاَخبار التي جاءت بذلك أخبار آحاد لايُقْطَع على الله تعالى بصحّتها، فلذلك وقفنا فيها، ولم نعدل عمّا في المصحف الظاهر، على ما أُمِرنا به حسب مابيّناه مع أنّه لايُنْكر أن تأتي القراءة على وجهين منزلين، أحدهما: ما تضمّنه المصحف، والثاني: ما جاء به الخبر، كما يعترف به مخالفونا من نزول القرآن على أوجهٍ شتّى»
توضيح اضافي مهم قد ذكرته فيما سبق ولاباس من التنويه اليه مرة اخرى :
توجد بعض الروايات الشيعية فيها ذكر لاسم علي عليه السلام وهذا من باب التفسير حين تكون الاية واردة في علي بن ابي طالب .
كما في الايات التالية (وكفى الله المؤمنين القتال ـ بعلي بن أبي طالب ـ) أو (وقفوهم إنّهم مسؤولون ـ عن ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام ـ) وأمثالهما التي لو فرضنا صحة سندها لكانت في مقام التبيين والتفسير للآية الشريفة أو بيان شأن النزول، ولا مساس لها بمسألة تحريف القرآن بالمرّة .
وفي مثل هذه الايات يقول الشيخ بن بابويه القمي الصدوق رحمه الله ما نصّه :
"... بل نقول إنه قد نزل الوحي الذي ليس بقرآن ما لو جمع إلى القرآن كان مبلغه مقدار سبعة عشر الف آية ـ ثم ذكر نماذج منه وقال ـ ومثل هذا كثير، كلّه وحي ليس بقرآن"
وتلك العبارة تكرار لنفس عبارة الصدوق في كتاب الاعتقادات والتي يوردها الحشوية دون أن يذكروا تتمتها. وهي تقول بأنّ أخبار الوحي الذي ليس بقرآن لو جمع مع آي القرآن صارت سبعة عشر ألف وهذه الأخبار هي التي توحي بعضها بتحريف القرآن.
بمعنى ان هناك وحي تفسير للقران الكريم وهو ماكان مثبتاً في مصحف علي بن ابي طالب لكنه لايسمى قران ومثال هذا كثير كما في صورة الكتاب التي اتى بها الحشوي وسنفصله كما يلي :
والصفحة التي أحضرتهامن كتاب تفسير الصافي للكاشاني لتستدل بها على قول الشيعة بالتحريف تفضح تدليس خصوم الشيعة فهاهو الكاشاني نفسه في كتابه يقول المحدّث الكاشاني رحمه الله يقول ماهذا نصه :
"... إن بعض المحذوفات كان من قبيل التفسير والبيان ولم يكن من أجزاء القرآن فيكون التبديل من حيث المعنى... فمعنى "كذا انزلت" ان المراد به التفسير والبيان لا انها نزلت مع هذه الزيادة في لفظها فحذف منها ذلك اللفظ ."
تفسير الصافي: ج 1، ص 46 والوافي: ج 7، ص 1778.
هل شاهدت كيف يدلس خصوم الشيعة ويفترون عليهم ؟
أنّ ذكر الراوي لرواية في كتابه لا يعني أنه يقول بها، فكثير من الرواة يروون روايات معتبرة، ولكن لا من حيث الدلالة بل من حيث السند، واعتبار سند الرواية لا يعني اعتبار متنها مطلقاً، وخصوصاً إذا كان متن هذه الرّوايات متعارضاً مع روايات اُخرى اقوى منها سنداً ومتناً، وإلاّ لصار أصحاب الصحاح الستّة وكتب التفسير بالمأثور من أهل السنة والذين ختموا على كتبهم بخاتم الصحّة صاروا جميعهم متهمين بالقول بالتحريف وهذا تكرر كثيراً.
ان الروايات الوراد فيها اخبار عن الحذف او النقصان قد اوضح مراداها الكاشاني في قوله الذي ذكرته اعلاه :
إنّ بعض المحذوفات ـ التي سقطت من القرآن ـ كان من قبيل التفسير والبيان ولم يكن من أجزاء القرآن فيكون التبديل من حيث المعنى أي حرَّفوه وغيروه في تفسيره وتأويله أعني حملوه على خلاف ما هو به.
ومما يدل على هذا مارواه في الكافي باسناد صحيح عن أبي جعفر عليه السلام، أنه كتب في رسالته إلى سعد الخير: "وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه وحرّفوا حدوده فهم يروونه ولا يرعونه والجهال يعجبهم حفظهم للرواية والعلماء يحزنهم تركهم للرعاية..." .
وإذا كان في كتب الشيعة تباين وتناقض بين كتب الحديث وكتب دراية الحديث، فهذا الاختلاف والتناقض أيضاً موجود في كتب أهل السنة.
فعلى سبيل المثال انظر إلى التباين والاختلاف بين ما روى مالك في الموطأومسلم في صحيحه وغيرهما من قول عائشة: "كانت فيما اُنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن..." وهذا صريح بحصول النقص في القرآن لأنـّها قالت: كانت فيما اُنزل من القرآن، وقد اجتهد لحلّ تلك المعضلة بعض العلماء كالحافظ العاصمي (المولود سنة 378) وابن قتيبة وغيرهما، قال العاصمي:
"إنّه ـ أي عشر رضعات معلومات ـ من جنس ما كان ينزل عليه على جهة التبليغ والرسالة لا على جهة أنـّه قرآن يتلى أو يكتب ومن نحو هذا ما روي عن النبىّ صلّى الله عليه وسلّم أنـّه قال حكاية عن ربِّه عزّ وجلّ أنـّه قال: كلّ عمل ابن آدم له إلاّ الصوم فانه لي وأنا أجزي به. وقوله صلّى الله عليه وسلّم: أنا عند ظن عبدي بي فليظنّ بي ما شاء وما نحوها أخبار كثير
شاهدوا الان هذه الروايات من الكتب السنية وهي عين مافي كتب الشيعة فهل يقال عنها قول بالتحريف ام سيقال عنها قراءة تفسير كما قال الشيعة
ففي الآية الشريفة: (يا أيُّها الرسول بلغ ما اُنزل إليك من ربّك وإنْ لم تفعل فما بلَّغت رسالته...) أخرج السيوطي في "الدرّ المنثور" عن ابن مردويه بسنده عن ابن مسعود قال: كنا نقرأ الآية على عهد رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم هكذا: (يا أيُّها الرسول بلغ ما اُنزل إليك من ربّك ـ أن علياً مولى المؤمنين ـ وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته...)
وقد تقدم منّا في دراسة كلمة "الإقراء" بأنّ تعبير "أنّ علياً مولى المؤمنين" من قبيل تعليم الآية وتفسيرها، لا من باب التّحريف كما زعمه بعض، ولا من باب الكفر والكذب و... على ما افتراه الحشوية.
ومثله: الآية (كفى الله المؤمنين القتال) أخرج السيوطي عن ابن مردويه وابن أبي حاتم وابن عساكر عن ابن مسعود أنـّه كان يقرأ (كفى الله المؤمنين القتال ـ بعلي بن أبي طالب). والحاكم الحسكاني بأسانيد متعددة عن ابن مسعود، وأيضاً عن ابن عبّاس وقال، قال ابن عبّاس: (وكفى الله المؤمنين القتال ـ يوم الخندق بعلي ابن أبي طالب ـ)
وهكذا فكل مايورده خصوم الشيعة هو من قبيل التفسير وليس جزءً منا لقران الكريم وقد اشرنا فيما سبق الى ان هناك وحي تفسير وتبيين ولا يعد من القران الكريم كما قال العاصمي السني اعلاه وكما قال الشيخ الشيعي الصدوق.
. .
04-28-2009, 06:25 PM
ALazhary2 ALazhary2
تاريخ التسجيل: 09-06-2003
مجموع المشاركات: 4966
أخي العزيز وليد التلب تحياتي سعدت جدا بوجودك معنا في هذا المنبر فمرحبا بك من خلال هذا البوست ولي عودة لمناقشة مداخلتك
حبيبي الأزهري 2 صادق ودي وشكرا على إثرائك هذا البوست بهذا الكم من الحقائق والمعلومات أرجو أن يتواصل عطاءك وأجرك على محمد وآل محمد
الأخ خالد مداخلاتك أضفت على البوست الكثير من الحيوية ولكن أرجوك راجع النص المقتبس أعلاه من حديث زيد والذي يتكلم فيه عن بدء جمع القرآن بعد وفاة النبي وهناك أسئلة كثيرة حول هذا الموضوع أرجو أن نجيب عليها معا بكل موضوعية
احترامي وتقدير لك
متوكل
04-29-2009, 10:00 AM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
Quote: توجد روايات في كتب الشيعة تقول بالتحريف وكذلك روايات بكتب السنة تقول بالتحريف ايضاً يبقي الفيصل بين الطائفتين منو البقول كل ماورد في كتبه صحيحاً الداير ادلة من الكافي للكليني بجيب ليهو والداير ادلة من البخاري ومسلم برضو بجيب ليهو الصحيح انو كتاب الله لاياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه القرآن كتاب مقدس من الله محفوظ الي يوم الفصل
نعم أخي (كتاب الله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) وقد وردت بعض أحاديث الأحاد في كتب السنة وكتب الشيعة توحي بأن نقصا ما قد أصاب القرآن، وأن بعض الآيات كانت تقرأ بإضافة بعض الكلمات أو العبارات إليها.. وان سورا بأكملها قد سقطت (هذا عند السنة) ...... في رأيي أن دراسة موضوعية متأنية لتاريخ القرآن جمعا وتدوينا سيكون لها أثر طيب في الرد على تلك الشبهات كما أن تحديد المرجعية التي يرجع إليها عند الاختلاف في غاية الأهمية حتى لا يتشبث كل برأيه ومذهبه
ونحن كشيعة نعتقد أن هذا الدين محفوظ قرآنا وسنة طالما كنا نؤمن بأوصياء النبي من أهل بيته وهم الضمان لحفظه ونفي التحريف عنه... ولذلك نصر على القول:
أن الشيعة هم أهل السنة....
04-29-2009, 10:12 AM
عبد الحي علي موسى عبد الحي علي موسى
تاريخ التسجيل: 07-19-2006
مجموع المشاركات: 2929
قال تعالى: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقال النبي -عليه وعلى آله- الصلاة والسلام: المرء مع من أحب. وذلك عندما أتاه رجلا ليس بكثير صلاة ولا صيام وسأله هل سيدخل الجنة؟ الأحياء فيما بينها تقتتل لو لا الحب. الأسرة لا تقوم لو لا الحب. الحب أسمى شيء في الوجود وحاسته القلب. فعندما يمتلئ القلب بالحب، فليس على اللسان إلا التعبير عنه، عليه فإننا عندما نحب أحدا نلهج بذكره كثيرا. لا إدعاء في الحب. أنا أعمل في دولة هي منبت السلفية-اصطلاحا- لمدة تزيد عن تسع سنوات ويدعون محبة آل البيت. لم أسمع خطبة جمعة تتحدث عن فضائل آل البيت فضلا عن محبتهم. لكنهم في الحوارات يصرون على أنهم يحبون آل البيت. كيف ... لا أدري؟؟؟ عندما يريدأهلنا الصوفية تسلسل الطريق في مدائحهم ، يبدأون ب: الله، جبريل، محمد، علي، الحسن والحسين، زين العابدين، محمد الباقر، جعفر الصادق، موسى الكاظم، الى آخر السلسلة الشريفة المطهرة... ثم شيوخهم أمثال البصري، السري السقطي، الجنيد، الكرخي ، الشبلي (تلميذ الحسين بن منصور الحلاج) والخ.... الصوفية عندهم أن محبة أهل البيت واجبة وهذا يظهر عند عامة أهلنا السودانيين البسطاء عند قولهم: (ظلم الحسن والحسين). ولا تجد بيتا سودانيا يخلو من اسم علي، فاطمة، الحسن، الحسين إلا ما ندر، وأقصد ب (ما ندر) عند دخول الوهابية إلى السودان، فنادرا ما تجد تلك الأسماء في أسرهم وإن وجدت فإنهم إنما يريدون بها التسمية على أحد أقاربهم كالجد أو الجدة. الإمام علي كرم الله وجهه وعليه السلام، عند الصوفية، هو الأول والأخير. الأخير بمعنى أنه الخليفة الرابع بعد سيدنا أبو بكر وسيدنا عمر وسيدنا عثمان. وذلك في مقام الرسالة أي في مقام سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله كرسول. وهو الأول في مقام النبوة،(أنت مني بمنزلة هارون من موسى ولكن لا نبي بعدي) وهارون نبي ومعلوم أن مقام النبوة أكبر من مقام الرسالة ودليل ذلك حديث النبي صلى الله عليه وعلى آله (نحن معاشر الأنبياء أمرنا أن نخاطب الناس على قدر عقولهم) كأنه صلى الله عليه وعلى آله يتنزل من مقام النبوة إلى مقام الرسالة فيخاطب الناس كي يفهمون منه كل على قدر عقله. بالتالي فعلم النبوة خاص، وعلم الرسالة عام. سؤال أول:- عشت في أحد المدن والتي غالبية أهلها من الأخوة الشيعة لمدة ثلاث سنوات ولم أجد منهم إلا التعامل الراقي ومحبتهم الصادقة-بالطبع- لآل البيت عليهم السلام، ولكن يلمحون لي عدم إحترامهم لخلفاء الرسول (صلى الله عليه وعلى آله) الثلاثة، أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فضلا عن بغضهم إياهم كما يقال عند بعض الوهابية. فهل ذلك كذلك؟ مع أن الأمر عند السيد محمد حسين فضل الله-وهو من المراجع الشيعية- غير ذلك بل سمعته يقول: (رضي الله عنه) وذلك عند ذكره أحد الخلفاء الثلاثة. سؤال ثان:- يقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (حسين مني، وأنا من حسين .) فحسين مني، هذه معلومة بداهة. لكن : (وأنا من حسين) هي التي تحتاج إلى توضيح وهذا السؤال قد سئل من قبل في الخيط الذي عنوانه ( ودخلنا الباب سجدا) ولم أجد الرد منك لربما لم تمر بتلك المداخلة، فأتمنى أن تمر هذه المرة.
ولك تحياتي أولا وأخيرا
04-29-2009, 12:08 PM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
الأخ الكريم عبد الحي علي موسى السلام عليكم وهل الدين إلا الحب يقول تعالى: "قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى" ويقول: " قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ "
Quote: أنا أعمل في دولة هي منبت السلفية-اصطلاحا- لمدة تزيد عن تسع سنوات ويدعون محبة آل البيت. لم أسمع خطبة جمعة تتحدث عن فضائل آل البيت فضلا عن محبتهم. لكنهم في الحوارات يصرون على أنهم يحبون آل البيت. كيف ... لا أدري؟؟؟
أخي العزيز إن محبة أهل البيت هي دليل العقيدة السليمة فمن كان فاسد العقيدة أو منافقا فإنه قطعا لن يحب أهل البيت حتى ولو ادعى ذلك كذبا والسلفيون وشيوخهم هم اشد الناس بغضا لأهل البيت ، ولا أقول ما أقول جزافا، ولكني سوف آيتك وشيكا ببعض النصوص من كتب بن تيمية وهي تنتقع عداء لعلي وأولاد علي... ولذلك فليس غريبا أن تخلو خطب الجمعة عندهم وكافة وسائل إعلامهم عن ذكر أهل البيت كيف وقلوبهم تحترق كراهية عندما يتطرق أي مسلم لذكر فضيلة لآل النبي وهناك تهمة جاهزة يرمونك بها ما ان تكرر ذكرك لعلي أو أي من أهل بيته...
وقد قالها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) بصورة جازمة، وقضى بأن حب علي إيمان و بغضه نفاق روى الإمام أحمد في الفضائل بسنده عن مساور الحميري عن أمه عن أم سلمة قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي : <u><font color='#0000ff'>لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق </font></u> وعن عدي بن ثابت عن ذر بن حبيش عن علي قال : <font color='#0000ff'><u>عهد إلى النبي صلى الله عليه وسلم : لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق </u> </font> وروى الإمام أحمد في الفضائل بسنده عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال : بعثني النبي صلى الله عليه وسلم ، إلى علي بن أبي طالب فقال : <font color='#0000ff'><u>أنت سيد في الدنيا وسيد في الآخرة ، من أحبك فقد أحبني ، وحبيبك حبيب الله ، وعدوك عدوي ، وعدوي عدو الله ، الويل لمن أبغضك بعدي </u>
</font> وعن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال : <u><font color='#0000ff'>إنما كنا نعرف منافقي الأنصار ببغضهم عليا </font> وفي رواية : عن أبي سعيد الخدري أيضا : <font color='#0000ff'><u>كنا بنور إيماننا نحب علي بن أبي طالب ، فمن أحبه عرفنا أنه منا </u>
</font>
</u>
Quote: عندما يريدأهلنا الصوفية تسلسل الطريق في مدائحهم ، يبدأون ب: الله، جبريل، محمد، علي، الحسن والحسين، زين العابدين، محمد الباقر، جعفر الصادق، موسى الكاظم، الى آخر السلسلة الشريفة المطهرة... ثم شيوخهم أمثال البصري، السري السقطي، الجنيد، الكرخي ، الشبلي (تلميذ الحسين بن منصور الحلاج) والخ....
وأنا تبركا بهم آتيك بكل السلسلة الشريفة: رسول الله محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) أمير المؤمنين وسيد الوصيين علي بن أبي طالب (عليهما السلام) ريحانة رسول الله الإمام المجتبى الحسن بن علي (عليهما السلام) سيد الشهداء وأبو الأحرار سبط النبي أبو عبد الله الحسين (عليه السلام) زين العابدين وسيد الساجدين علي بن الحسين السجاد (عليه السلام) باقر علم النبيين محمد بن علي الباقر (عليه السلام) إمام الأئمة ومعلم الأمة جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) كاظم الغيظ و سيد الحلم موسى بن جعفر الكاظم (عليه السلام) غريب الغرباء وإمام النوى علي بن موسى الرضا (عليه السلام) شبيه يحيى بن زكريا في علمه محمد بن علي الجواد (عليه السلام) علم الهدى ومنار الحق علي بن محمد الهادي (عليه السلام) زكي النفس والد الحجة الحسن بن علي الزكي العسكري (عليه السلام) إمام العصر والزمان حجة الله في خلقه الأمل المغيب والحجة المنتظر الإمام المهدي عجل الله ظهوره.
Quote: الصوفية عندهم أن محبة أهل البيت واجبة وهذا يظهر عند عامة أهلنا السودانيين البسطاء عند قولهم: (ظلم الحسن والحسين). ولا تجد بيتا سودانيا يخلو من اسم علي، فاطمة، الحسن، الحسين إلا ما ندر، وأقصد ب (ما ندر) عند دخول الوهابية إلى السودان، فنادرا ما تجد تلك الأسماء في أسرهم وإن وجدت فإنهم إنما يريدون بها التسمية على أحد أقاربهم كالجد أو الجدة.
محبة أهل البيت واجبة على كل مسلم ومسلم ومقترنة بالإيمان يبقى يوجد بوجودها وينتفي بانتفائها....وعلينا في السودان أن نقف في وجه الجاهلية السلفية التي تسعى لتسلب من الدين روحه هامش: قبل اسبوعين رزقت شقيقتي ببنت جاءت بعد عدد من الصبية فكانت فرحتنا بها عظيمة وعند التسمية تعددت الأراء والمقترحات وبعد قائمة طويلة من الأسماء الحديثة سأل الحاضرون اختي عن الاسم الذي تقترحه فقالت هم (فاطمة الزهراء) فلم يلق مقترحها قبولا من الحاضرين. فاجمعوا على أن يختاروا اسما عن طريق الاقتراع ومن بين أكثر من أربعين اسما فاز (فاطمة الزهراء)
ولي عودة لمناقشة بقية المداخلة
ولك شكري وتقديري على الإضافة القيمة أخي عبد الحي
04-29-2009, 02:21 PM
ودقاسم ودقاسم
تاريخ التسجيل: 07-07-2003
مجموع المشاركات: 11146
الاستاذ متوكل لك التحية كم سنة استمرت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى آلت لعلي كرّم الله وجهه ، وهل أثار على أي اعتراضات على هذه الخلافة باعتبارها حق له كما يرى الشيعة ؟ أبوبكر ، الصديق ، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وثاني اثنين إذ هما في الغار ، وصاحب البذل الكبير في نصرة الإسلام بماله وبجهاده ، لماذا قبل بأن يكون خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ألم يكن يعلم أن عليا أحق منه بالخلافة ؟ جموع المسلمين من المهاجرين والأنصار الذين بايعوا أبوبكر على الخلافة ، ألم يكونوا يعلمون أن الخلافة يجب أن تكون لآل البيت فقط ، وإن علموا لِم بايعوا ؟ وقد وصل بعض الناس أن حاربوا من أجل إلغاء الزكاة ( حروب الردة ) ولو كان هناك أي فهم أو اختلاف على الخلافة لظهر نوع من التمرد أو الاعتراض من عامة المسلمين . لو أن عليا كان معترضا على أمر الخلافة أو أنه كان يرى بأحقيته لها لكان دوره في الإسلام توقف عند بداية خلافة أبوبكر ، أي أنه إما أن يلزم بيته امتناعا أو أنه شق عصا الطاعة وأعلن عن خطته لاسترداد حقه .. وجدتك في أحد ردودك أوردت قائمة من أهل البيت ، لماذا توقفت ولم تستمر لزماننا هذا وتتابع لتدخل بها الأشراف الذين يملأون بلادنا وبلاد العرب ، أين ملك الأردن ، أين ملك المغرب ، أين الميرغني ، أين أشراف الحجاز؟ ثم أين علم هؤلاء وأين حكمتهم وأين مكانهم في سلسلة الخلافة التي يفترضها الشيعة ؟ هل تستطيع أن تجزم أن كل من ينتمي إلى آل البيت طاهر مطهر وعالم ويستحق أن توكل إليه القيادة مهما مرّ الزمن وتباعدت بالناس السبل ؟ هلا أتيتنا بمقارنة بين فترة خلافة الخليفة الخليفة الرابع علي بن أبي طالب مع الخلفاء الذي سبقوه ، من ناحية بناء الدولة الإسلامية ، مدى توسعها ( أي انتشار الأسلام ) ، الاستقرار السياسي فيها ، التطور الفكري والعلمي ؟ لماذا كانت خلافة علي تمثل نهاية الدولة الإسلامية الراشدة وقمة ضعفها حتى أنها أسلمتها إلى الأمويين فأصبحت ملكا عضوضا ..
04-29-2009, 07:27 PM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
أخي ود قاسم السلام عليكم وشكرا على المرور والمداخلة
Quote: الاستاذ متوكل لك التحية كم سنة استمرت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى آلت لعلي كرّم الله وجهه ، وهل أثار على أي اعتراضات على هذه الخلافة باعتبارها حق له كما يرى الشيعة ؟ أبوبكر ، الصديق ، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وثاني اثنين إذ هما في الغار ، وصاحب البذل الكبير في نصرة الإسلام بماله وبجهاده ، لماذا قبل بأن يكون خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ألم يكن يعلم أن عليا أحق منه بالخلافة ؟ جموع المسلمين من المهاجرين والأنصار الذين بايعوا أبوبكر على الخلافة ، ألم يكونوا يعلمون أن الخلافة يجب أن تكون لآل البيت فقط ، وإن علموا لِم بايعوا ؟ وقد وصل بعض الناس أن حاربوا من أجل إلغاء الزكاة ( حروب الردة ) ولو كان هناك أي فهم أو اختلاف على الخلافة لظهر نوع من التمرد أو الاعتراض من عامة المسلمين . لو أن عليا كان معترضا على أمر الخلافة أو أنه كان يرى بأحقيته لها لكان دوره في الإسلام توقف عند بداية خلافة أبوبكر ، أي أنه إما أن يلزم بيته امتناعا أو أنه شق عصا الطاعة وأعلن عن خطته لاسترداد حقه ..
أخي الكريم سوف أجيب على هذه الأسئلة باقتباس بعض المقاطع من كتاب لي ألفته قبل عشر سنوات اسمه (ودخلنا الباب سجدا) سبق وأن نشرته في بوست خاص في هذا المنبر و إلى جانب ذلك سوف أقوم بالتعليق ما أمكن وما كان ذلك ضرورياك
وابتداء أقول لك أن الإمام علي (عليه السلام) ومعه بضعة المصطفى سيدة نساء العالمين الزهراء (عليها السلام) وبعض الأصحاب كانوا قد اعترضوا على تولية أبي بكر الخلافة منذ البداية ، وامتنعوا عن البيعة ، حتى أن الزهراء (سلام الله عليها) ماتت وهي في قطيعة كلية مع أبي بكر وعمر ولم تبايع ...
قطعا كان أبو بكر يعلم أن عليا أحق منه بالأمر ، وأنه وصي النبي ، وأنه أعلم الأمة وأصلحها وأقواها وأقدرها على خلافة النبي ... كان ذلك معلوما لدى الجميع .. ولكنهم أبوا إلا خلافه ....
نواصل بإذن الله
04-29-2009, 07:45 PM
khalid fahmi khalid fahmi
تاريخ التسجيل: 04-07-2008
مجموع المشاركات: 1218
هل تتكرم بقراءة المشاركات أعلاه بهدوء وعقلانية قبل ماتمشي تخم صفحات تانية وتجي ؟
ياريت ياريت تطلع عليها وتعيد القراءة عدة مرات فالغرض منها هو فقط الحقيقة لا غيرها .
لدي طلب من الزميل خالد:
هل تتفضل بايراد الصفحة التالية للصفحة التي أتيت بها من تفسير الصافي ؟وقبل أن تأتي بها أفيدك أن الفيض الكاشاني ينفي تحريف النص القرآني ، وسترى بنفسك ، وآمل أن يثبت لك ذلك أن خصوم الشيعة يعتمدون على التدليس والتزوير في محاولاتهم لإشانة سمعة الشيعة وللأسف فان ذلك ينطلي على كثير من الناس،
استاذ الأزهري ...
كنت اتمنى أن أجدإشارة منك ما كنت تدّعي بأنه موجود صفحة 88 من الكتاب..
للعلم فقط أن هذه الصفحات قمت بنسخها بالإسكانر الخاص بي بنفسي
والتحديد أيضاً حددته بعد أن إطلعت على الكتاب ..
ليس وحده بل معه كتب أخرى السقيفة والمهدي وغيرها موجودة و بها ما يشيب له الرأس.
سأنسخ لك بعض الصفحات الخطيرة الأخرى ..
أقوال لعلماءكم بلا (( تقية )) ..
Quote: وهناك عشرات الصفحات التي ستجدها على الإنترنت حول هذا الموضوع غما مبتورة أو محذوف ماقبلها أو بعدها كما هو الحال في الصفحة التي أتيت بها،
ما رأيك في كتاب الكتب الأربعة و على رأسها الكافي ؟؟؟
هو أيضاً من الكتب التي كانت بالمعرض الشيعي عام 2006م ..
ونسخت منه هذه الصور مباشرة ..
الغلاف :
هل هو مبتور هو الآخر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نواصل الرد على كلامك (المنقول) بحول الله تباعاً .. بالرغم من أنك ستجد ردود كافية إن قمت بتعديل كلمات البحث قليلاً في محرك البحث الذي جلبت منه هذا الكم ..
Quote: كنت أعرف أنك لن تنتظر كثيرا حتى تشهر في وجهي هذه الصفحات من كتب علماء الشيعة وحتى يتصل الحوار بيننا أرى أن مناقشة المسألة بشيء من الموضوعية والهدوء أمر ضروري
وأعدك بأن أعود لأناقش معك كل ما قاله علماء الشيعة بشأن القرآن
ما تحته خط مهم جداً .. في الحوار الهادئ .. مستقبلاً ..
(( علماء الشيعة )) ..
و لا تنسى عندما تناقش أن تحدد إن كان رأيهم من قولهم ام من أقول منسوبة لمن يسمونهم آل البيت ..
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
Motawakil Ali
الصادق ضرار
محمد حيدر المشرف
هاشم نوريت
كمال معتصم احمد السيد
ابو تميم
محمد عمر الفكي
عبد العظيم احمد
ALazhary2
محمد عبدالقادر سبيل
عمار عبدالله عبدالرحمن
المكاشفي الخضر الطاهر
HAIDER ALZAIN
معتز تروتسكى
جمال المنصوري
khalid fahmi
وليد التلب
عبد الحي علي موسى
ودقاسم
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست