للرجال والنساء هل تؤيد الغاء عقوبة الرجم ؟؟؟؟

Quote: هل الرجل يساوي اتني في الميراث والشهادةو؟؟

Quote: لك كل الود النص القرآني الموجود ده ماهو النص الذي لغي العمل به ؟ بلغة الفقهاء اين الآية الناسخة لهذا الحكم والذي ليس به رجم للزاني وخصوصا الآية تقول (من نسائكم) يعني حريم عديل ما فتياتكم او بناتكم ! علاقة السنة بالقرآن هي شارحة لما ابهم ، مفصلة لما اجمل ، تاتي بحكم مستقل ، ولكن تلغي حكم قرآني موجود وتنسخه ففي هذه نظر وحتي لا يفهم قولي علي غير مقصدي اقول هل تنسخ السنة القرآن ؟ يعني الحديث ينسخ الآية ؟ اجابة السؤال ده تحدد الحكم والله اعلم

Quote: يا صبري ياخي اقرأ الدين وافهمو حتى تجي تناقشنا,,, ياخي الميراث دا فيه خرطمية حالة وفيه حالات المرأة بترث اكثر من الرجل بس ماسكين في اشاعات ما عندها اساس بعدين شهادة المرة تعضد باختها فقط في العقود المالية والتجارية وتقبل شهادتها في كل الشهادات الاخرى والشهادة دي ذاتها ما حاجة مهمة في رجال لما يصل عمرهم 100 يموتو بيكونو ما دخلو محكمة ساكت..خلي شهدو.. المرأة في الاسلام تساوي الرجل وتخاطب مثلما يخاطب الرجل في كل العبادات وفي الشريعة وفي الحدود.. تختلف معه في الدور الذي تلعبه بحكم تكوينها... الكلام البعتمد على جهل الناس بالدين دا المفروض يقيف بتاع شهادة شنو وميراث شنو.. ودا كلام المستشرقين جابوه لينا العلمانين ودعاة تحرير المرأة نحنا بقينا تابعي التابعين نردد ونكرر ما يقال.. اقرب كتاب حق ميراث تعرف انه المرأة في كثر من الاحوال تشيل اثر من الرجل وانه في حالة الاخوة هي بتدس حقها وتاكل من حق اخوها.. اعرفوا دينكم يا ناس

Quote: تمبس؟؟؟

Quote: الاخ وليد, هى الاخت دومة.

Quote: هلا تمبس وحمد لله علي السلامة وماشاء الله جيت في الزمن والمكان الصاح وما اطول عليك المايك معاك حتي تدخل كل جداده بيتها او كما قال

Quote: السبهللـه ما بين العلمانيـة و العليـمانيـة !! بسم الله الرحمن الرحيم --------------------- هلك كل الهالكون في الفلسفة من سقراط وحتى غوتيه وراسيل و سارتر وهم يناقشون بكل بساطه ( أنا مين ؟ أنا فين ؟ ) وماتوا وهم لا يعلمون هم مين ولا هم فين ؟!! وأعترف سارتر لأحد أصدقائه في اتصال هاتفي ان الوجودية وفلسفتها لم تكن الا أكل هواء ؟! خرج من رحم هذه الامة رجال يحسبون أن الغرب محق دائما وكانوا من ابنائه و لا اقول عبدوا الغرب ولكن عبدوا أنفسهم لأنهم وجدوا اللذة في ضلال الغرب والهمجية الروحية لديه و حلقوا شوارهم ولحاهم وجائوا يعلموننا كيف نضل ونشقى .. وكانوا قسمين : قسم تشرب الكفر بالله العظيم فكان "لا ديني" يسمون أنفسهم علمانيين وهؤلاء كلاب رقمية تنبح بالديجيتل .. أكرمكم الله .. يعني متطورين واجد ! و قسم لم يشرب من الوحي ولا من الوحل ! فصار عليماني " نسبة إلى " واحد عليمي " فنشا مذهب أخبث من اللادينيه وهو مذهب العليمانيه الذي ينبني على أن للكل الحق في إصدار القرارات وتنظير كل شئ بأي شئ لأي شئ مع أن المتحدث لا يفهم من ما يقول شئ ! تجده يتمحك بالعلمانيه ويدعي أنه ملحد ويحاول إظهار ذلك وهو مؤمن ويؤمن بالله وبأن الدين هو الحل لأنه هو الرأي الأعلى من صانع الكون وخبيره.. ولكنه مسلم غبي مسكين " فضاع بالطوشه " فصار حاله كما قال عليه السلام " يمسي كافرا ويصبح مؤمنا ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا " قاعدته الوحيدة في هذه الحياة ( طقها و إلحقها ) إستهتر بنفسه ومصيره وتقلص عقله فلم يعد يفكر بما وراء الموت لأنه يرى بهايم الغرب لا تفكر فيه ..و الغربيون لا يفكرون في الموت وما بعده ويخشون ذلك ولا يقبلون الحديث فيه لأنهم كفره لا يوجد لديهم مصدر علمي تجريبي او فلسفي أو حتى ديني موثق مقنع و مؤكد يشرح لهم ما وراء الموت أما نحن فعندنا قران نؤمن بأنه من عند الله وأنه لم يحرف وفيه كل شئ من قبل أن نخلق وحتى ندخل الجنة أو النار حتى أن أحداث الساعة في كل زمان تجدها مشار إليها و بعضها مذكور بالنص في الكتاب والسنة كالدابة التي تخرج من اليمن تكلم الناس والملحمة الكبرى مع النصارى والمهدي وغيرها وغيرها ومع هذا نتحيون ونفكر كما يفكر الغرب وننظر الكون والدنيا ومستقبلنا كما هم يفعلون ولا يبرر هذا الا أن هناك أناس يكفرون بكل تلك العلوم السماوية التي لدينا ولا يرون فيها مصدر مفيد لرسم المستقبل او على الأقل مناقشة الواقع! هؤلاء قال عنهم ربهم "" وأتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فإنسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين !! ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض وإتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآيات الله وأنفسهم كانوا يظلمون " دائمي اللهاث والهلع والحيرة والضياع .. سيعيشون ويموتون اشقياء وأنظروا حولكم ستعرفون ... مثال ذلك نجيب محفوظ بلغ الثمانين وهويخشى ركوب الطياره ورفض الذهاب للحصول على جائزة نوبل لأنه لا يريد ركوب الطياره فإنظر كيف قذف الله في قلبه الجبن والهلع ... والذلة والصغار ! السؤال بسيط : هل تريد أن تحيا سعيدا وتموت سعيدا وتقابل ربك سعيدا أم تريد لذة يومين ودولة ممسوخة لا هوية لها ولا رب منفتحة على كل الجهات كبرميل القمامة تدخلها حتى الغربان والكلاب والكل فيها يفعلون مايشاؤون ؟ المسألة ببساطة ليست مصير جماعي بل مصير فردي ... أنت ستموت وحدك وستحاسب وحدك .. المجتمع لن يموت معك !! إذن فأولى شئ بالنسبة للانسان هو أن يضمن أنه سينجوا بجلده لو حدث وغرقت السقينه ... نفصل الأمر؟ ! قبل أن تنتقد الاسلام وتدعوا الى تصحيحه كما تزعم أيهاالعليماني الكريم عليك أن تتعلم دينك وتقرأ كتابك المنزل اليك من ربك و تضمن نجاتك الشخصيه وتفكر في مصيرك الشخصي أولا .. دع عني الصياح والصراخ بمشاكل الأمة والبحث في حلها وأنت تارك للصلاة معرض عن الدين مطبوع على قلبك لو مت وأنت على هذه الحال ما أفلحت ولا شممت ريح الجنة وكنت من الذين تلقتم ملائكة الموت يضربون وجوههم وأدبارهم ...أفق يا رجل ! فكر في مصيرك أولا و أصلح شأنك ثم فكر في حال الأمة أما إن كنت على بينه من دينك ومطبقا له ومؤدي حق ربك لا اقول بكمال ولكن بما يشفع لك عند ربك لو مت في اي لحظه بعدها فكر في مصائر الناس العامه ومصيرك معهم كفرد في المجتمع ولكن لا تنس ذلك المصير الأخص والأهم وهو المصير الكلي أي الكوني المرتبط بالموت هذا مصير يخصك انت بمنئا عن الأمة ومشاكلها ولهذا قال عليه الصلاة والسلام " من حسن إسلام المرئ تركه مالا يعنيه " وشأن الأمة من الأمور التي تعنيك بالتأكيد ولكن دع عني الدخول والجدل في كل شارده و وارده وأنت غافل عن أمرك ومصيرك وعلاقتك الخاصه بالكون وبربك قبل أن تبني علاقتك العامة كفرد في المجتمع . هذا ليس إشغال لك بنفسك عن الآخرين ولكنه إصلاح لك قبل الآخرين فكيف تطالب الحكام بالأمانة وحقوق البشر وأنت أطغى وأظلم منهم لأنك مضيع لحق رب البشر !! على الأقل هم ظلموك وهم أقوى منك ولهم عليك سلطان أما أنت فظلمت نفسك وطغيت على ربك بل وربما أهنته وأنت مجرد نطفة كبرت فإذا أنت لربك خصيم مبين !! أخي الكريم أقم الاسلام في صدرك يقوم على الأرض أما العقل المجرد والمنطقيه فلا تحل لا لك ولا للكون مشكله ففكر البشر متوارث منذ آدم الى يومنا هذا ونحن نفكر ونستنتج ونجرب ونورث أبنائنا نتاج فكرنا التراكمي على مر مليارات السنين ومع هذا مازالت دول العقل والمنطق والفكر الحر تتكبد ويلات اجتماعيه و تكبد العالم الظلم والقهر والعهر والمصير الأسود فلو كان في العقل خير لكان حل مشكلة العالم والحروب والمجتع بشكل أخص ... لم يذق العالم العدل والأمان والسعادة الا على أيدي الرسل والأنبياء وهذا لا ينكره الا جاهل بتاريخ الانسانية . عندما تحاذقنا على الله سبحانه و دسترنا من دونه الدساتير ! عندما رمينا الكتاب وراء ظهورنا كما فعل اليهود والنصارى و قلنا " ربنا لم يعد عصري و علينا ان لا نعتمد على هذا الرب التقليدي " ..! عندما عبدنا العقل وهو عاجز عن فهم نفسه ناهيك عن فهم الكون والتصور المطلق له ( قدوم .. حياة .. ثم ما بعد الموت ..!) عندما تركنا الوحي و العلوم العلوية و نعتنا الغيب بالوهم والجن والملائكة بالشحنات الكهربائية والموجات المغناطيسية !!و الايمان بالخنوع فإستعلينا على الله و نفخ فينا الشيطان كبره حتى عتونا عتوا كبيرا ! عندما عبدنا المسطرة والقلم و رسمنا بهما حياتنا و لقنـّـا أبنائنا جدول الضرب قبل الفاتحة كي يفهموا الحساب ( ويحسبوها صح !!) . وقعت حجة الله على أمة الوحي وحق عليها القول " نسوا الله فنسيهم " " نسوا الله فأنساهم أنفسهم " فسبحان الله !

Quote: ويدعو لقتال من لم يقول لا اله الا الله محمد رسول الله مالو وعرضو ودمو مباح للمسلمين

Quote: الكلام دا ما صاح كلو كلو برضو من هترشات المستشرقين عاش في مدينة محمد ص كل الاديان وقد كفل لهم كل حقوقهم لم يستياح دينهم ولا عرضهم ولا مالهم الى ان مات الرسول ص كان هذاهو ديدن الاسلام.. دين سلام ومحبة تحتا تقرأ الكتب الكويسة موش الكتب الصفراء مع التحية

Quote: لمرأة في الاسلام تساوي الرجل وتخاطب مثلما يخاطب الرجل في كل العبادات وفي الشريعة وفي الحدود.. تختلف معه في الدور الذي تلعبه بحكم تكوينها...

Quote: .بسم الله الرحمن الرحيم القضاء في الاسلام تعريف القضاء وأركانه حكم القضاء القضاء في عهد النبوة القضاء في عهد الخلفاء الراشدين القضاء في عصور ما بعد الخلافة الراشدة نبذة عن القضاء في الشريعة الإسلامية إن مما أدرك الناس قيمته وأثره في واقعهم ومجتمعاتهم عبر العصور المتعاقبة ، وعرفوا حاجتهم له واضطرارهم إليه ، إقامة العدل بينهم وإشاعته في عموم شؤونهم ، حتى أصبح استمساك الأمم بهذا الأمر عنوان سعادتها وسمة قوتها وسيادتها ، وهو الأصل والأساس في وضع النظم والتشريعات الحاكمة لجميع أحوالهم في معاملاتهم وتفاعلات حياتهم ، ولما كانت العدالة بهذه المنزلة شرفاً ورفعة واحتياجاً جُعلت في نظر النظار من أهم الوظائف المنوطة بمنصب الإمامة العظمى والسياسة العليا للأمة ، تحقيقاً لمصالحها ، ودرءً للمفاسد عنها ، لنبذ كل ما من شأنه الإخلال بنظامها من الشقاق والنزاع والمخاصمة ، ولذا وردت النصوص القواطع في شريعة الإسلام آمرة بالعدل ملزمة به بأمر عام قال الله تعالي : (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى) النحل 16/90 . قال عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه - : إن أجمع آية في القرآن في سورة النحل : (إن الله يأمر بالعدل والإحسان) الآية . وقال أبو حيان - رحمه الله - : "العدل فعل كل مفروض من عقائد وشرائع وسَيْرٍ مع الناس في أداء الأمانات ، وترك الظلم والإنصاف ، وإعطاء الحق" . وقال العلامة ابن العربي المالكي – رحمه الله - : "قوله : (بالعدل) وهو مع العَالَم ، وحقيقته التوسط بين طرفي النقيض وضده الجور ، وذلك أن البارئ خلق العالم مختلفاً متضاداً مزدوجاً ، وجعل العدل في طراد الأمور بين ذلك على أن يكون الأمر جارياً فيه على الوسط في كل معنى". كما ورد النص بالحض على العدل والأمر به في مقام الحكم بين الناس خاصة لعظيم حاجتهم إليه ، ولكون أحوالهم لا تستقيم إلا به . قال الله تعالي : (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم ببين الناس أن تحكموا بالعدل) النساء . قال الحافظ ابن كثير – رحمه الله - : "قوله : (وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل) ، أمر منه تعالى بالحكم بالعدل بين الناس ، ولهذا قال محمد بن كعب ، وزيد بن أسلم ، وشهر بن حوشب : إن هذه الآية إنما نزلت في الأمراء يعني الحكام بين الناس" . وقال الشوكاني – رحمه الله -: "هذه الآية من أمهات الآيات المشتملة على كثير من أحكام الشرع .. والعدل هو : فصل الحكومة على ما في كتاب الله سبحانه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا الحكم بالرأي المجرد ، فإن ذلك ليس من الحق في شيء إلا إذا لم يوجد دليل تلك الحكومة في كتاب الله ولا في سنة رسوله فلا بأس باجتهاد الرأي من الحاكم الذي يعلم بحكم الله سبحانه وبما هو أقرب إلى الحق عند عدم وجود النص" . تعريف القضاء واركانه تعريف القضاء لغة : مأخوذ من مادة "قضى" وهو أصل صحيح يدل على إحكام الأمر وإتقانه والفراغ منه . قال الله تعالي : (فقضاهن سبع سموات في يومين) فصلت 41/12 . أي : أحكم خلقهن . والقضاء : الحكم ، قال سبحانه : (فاقض ما أنت قاضٍ) طه 20/72 . أي : اصنع واحكم ، ومنه سمي القاضي قاضياً ، لأنه يحكم الأحكام وينفذها . ويرد القضاء بمعنى القطع والفصل والإعلام . والقضاء في الاصطلاح يدور معناه على فصل الخصومات ، وقطع المتنازعات بحكم شرعي على سبيل الإلزام أركانه للقضاء أركان ستة تجمع أجزاء ما هيته وهي : القاضي - المقضي به - المقضي عليه المقضي فيه - المقضي له - كيفية القضاء فالقاضي : هو الحاكم المنصوب للحكم . والمقضي به : هو الحكم الصادر عنه . والمقضي عليه : هو المحكوم عليه المُلْزَم بحكم الحاكم . والمقضي فيه : هو موضع التقاضي والمنازعة . والمقضي له : هو المحكوم له على خصمه بالحق الواجب له عليه . وكيفية القضاء : تعني طرق الحكم الموصولة إليه . الحكمة من القضاء القضاء بين الناس في حكوماتهم ومنازعاتهم عمل جليل القدر والاعتبار ، يرادمنه تحصيل مصالح ومنافع ، ودفع مفاسد ومضار للعموم تقوم الحاجة الملحة لاقتضاء ذلك . ولذا نبه فقهاء الشريعة – رحمهم الله – إلى المقصد الجليل والهدف النبيل من هذه الوظيفة العظيمة السامية ، وأنه مرتكز على إيصال الحقوق ودفع المظالم وقطع التنازع تحقيقاً لإقامة العدل والمعروف ، ومنابذة الظلم والمنكر . قال العلامة ابن فرحون المالكي – رحمه الله - : "وأما حكمته فرفع التهارج ورد التواثب وقمع الظالم ونصر المظلوم وقطع الخصومات والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" . وقال شيخ الإسلام بن تيمية - رحمة الله - : المقصود من القضاء وصول الحقوق إلى أهلها ، وقطع المخاصمة فوصول الحقوق هو المصلحة ، وقطع المخاصمة إزالة المفسدة ، فالمقصود هو جلب تلك المصلحة وإزالة هذه المفسدة ، ووصول الحقوق هو من العدل الذي تقوم به السماء والأرض ، وقطع الخصومة هو من باب دفع الظلم والضرر وكلاهما ينقسم إلى إبقاء موجود ودفع مفقود . حكم القضاء لما كان القضاء يترتب عليه مصالح ضرورية للأمة ، ويناط به تحقيق العدل والإنصاف ومنع التظالم والتنازع بين أفرادها ، فقد اتفقت عبارة الفقهاء – رحمهم الله – على أن حكمه فرض كفاية يجب على العموم ولا يتعين على أحد من الناس الا عند عدم وجود من تتوفر فيه شرائط القضاء إلا شخصاً بعينه فيلزمه فرضاً عينياً . - قال ابن قدامه – رحمه الله - : "القضاء من فروض الكفايات لأن أمر الناس لا يستقيم بدونه فكان واجباً عليهم كالجهاد والإمامة قال أحمد : لا بد للناس من حاكم أتذهب حقوق الناس " . القضاء في عهد النبوة أسس النبي الكريم صلى الله عليه وسلم أصول القضاء في شريعته الخاتمة للناس، وتولى صلوات الله وسلامه عليه هذا العمل الجليل بنفسه فكان هو المرجع في فصل الخصومات وقطع المنازعات ، وقد جاءت نصوص الشريعة موضحة لركائز الحكم وضوابطه ، وأبان المصطفى صلى الله عليه وسلم واقعها التطبيقي في أقضية متعددة ، وابرز الأسس التي تستوحي من سيرته صلى الله عليه وسلم في القضاء ما يلي : اولاً: الأصل في الحكم والمرجع في القضاء لحكم الشريعة الإسلاميةالعادلة بمدلول قوله عز وجل : (وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط) المائدة 5/42 . وقوله سبحانه : (وأن احكم بينهم بما أنزل الله) المائدة 5/49 . ثانياً: الحكم بين الناس مبناه على إقامة العدل والقسط من غير ميلٍ أو حيف أو هوى . قال جل وعلا : (وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل) النساء 4/58 . ويقول عز شانه : (يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب) سورة ص 38/26 . ثالثاً: التحاكم بين الناس واجب إلى شرع الله وحكمه دون غيره من أحكام الطواغيت ، يقول تعالى : (ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالاً بعيداً * وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدوداً * فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحساناً وتوفيقاً * أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولاً بليغاً) النساء 5/60-63 0 ويقول سبحانه : (ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين * وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون * وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين * أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون * إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون) النور 24/47-51 . ويقول عز شأنه : (وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم أحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فان تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيراً من الناس لفاسقون * أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون) المائدة 5/49-50 . رابعاً: التسليم لحكم الله والرضى به والانقياد له أمرحتمي لازم لمن آمن ، والنكوص عن ذلك بأية صورة منافٍ لمقتضى الإيمان وحقيقته ، يقول الرب تعالى وتقدس : (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً) النساء 4/65 . خامساً: الحكم والقضاء في سائر الخصومات والمنازعات يقع من الحاكم على ظواهر الحال ودلائل المتخاصمين ، والحكم بموجب ذلك لا يحل الباطن لمن حكم له إذا كان الأمر في ذاته وحقيقته بخلاف ما ظهر وما حكم به ، دل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم : "إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إليّ ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي على نحو ما أسمع فمن قضيت له بحق أخيه شيئاً فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار" رواه البخاري ومسلم . سادساً: المتولي لعمل القضاء ينظر إلى سلامته من توابع حكمه وقضائه برقابة ذاتية لكونه قد أنيط به إقامة الحق والقسط في الحكومة بحكم الشريعة ، ولذا لزمه الاجتهاد والتحري فيما وكل إليه ليحصل له أجر اجتهاده وإصابته وليسلم من تبعة المؤاخذة في التقصير في الآخرة ، روى بريدة – رضي الله عنه – عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "القضاة ثلاثة : واحد في الجنة واثنان في النار ، فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به ، ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ، ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار" رواه أبو داود . سابعاً: القاضي في اختصام الناس وشقاقهم يلي أمراً مهماً عظيماً يوجب عليه عناية خاصة فيما يعالج فيتعين خلوه من الشواغل والمؤثرات بحيث يضمن سلامة الحكم وصحته في أعيان الوقائع وفي مثل هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم : "لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان" رواه البخاري ومسلم . ومقيس على الغضب ما هو من جنسه من الشواغل المؤثرة . ونتيجة لما سلف من أسس قضائية فريدة أسسها وأرسى دعائمها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وتربى عليها وآمن بها أصحابه – رضوان الله عليهم – كان في الواقع عدل وإنصاف فريد متميّز ، وحظي الناس بحكم مقسط أظهر الحقوق ورد المظالم وقطع شقائق الخلاف والنزاع .

Quote: [القضاء في عهد الخلفاء الراشدين القضاء في عهد الخلافة الراشدة يُعد أول تجربة قضائية للمسلمين بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم ولئن تميّز عهد النبوة بالوحي الذي هو مصدر التشريع ، وبوجود النبي صلى الله عليه وسلم قائماً بأمر الحكم بين الناس ومتولياً لهذا الشأن بتسليم ورضى وانقياد منهم تحقيقاً لما أمروا به في مثل قوله تعالى : (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوات إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون) النور 24/51 فان عهد الخلفاء الراشدين هو المرحلة التطبيقية للقضاء تأسيساً على نصوص الشريعة ، وتأصيلاً للأحكام على ما فهم من سنن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في هذا الباب من بعده ، كما يظهر في هذه المرحلة الطريقة الصحيحة للنظر والاجتهاد في أعيان الحوادث المستجدة في واقع الناس ولم يكن لها نص يخص آحادها من المشرّع ، فيتحقق قيام المقتضي لاستخراج العلل وتحقيق المناطات واستجلاء الأقيسة السالمة من العوارض والنواقض ، ولقد كان في عهد الخلفاء النيّر تقعيد وتأصيل وتأسيس للأقضية والأحكام على ما جمعوه من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم وحفظوه عنه فيها ، ومما يُظهر اعتبار عهد الخلافة الراشدة وتميّزه حتماً بمزيد من العناية ما صح به الأثر عن النبي المصطفى – صلوات الله وسلامة عليه – الأمر بالعمل بسنة الخلفاء الراشدين من بعده . فعن العرباض بن سارية – رضي الله عنه – قال : وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب ، وذرفت منها العيون ، فقلنا : يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا ، قال : "أوصيكم بتقوى الله ، والسمع والطاعة ، وإن تأمّر عليكم عبد ، وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، عضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل بدعة ضلالة" رواه أبو داود . قال الحافظ ابن رجب – رحمه الله - : "وفي أمره صلى الله عليه وسلم باتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين بعده وأمره بالسمع والطاعةلولاه الأمور عموماً دليل على أن سنة الخلفاء الراشدين متبعة كاتباع سنته ، بخلاف غيرهم من ولاة الأمور" . ويمكن أن نستجمع أهم مميزات عهد الخلافة المبارك وسماته في المجال القضائي بما يلي : أولاً: المرجع في الأقضية والأحكام في قضاء الخلفاء الراشدين – رضي الله عنهم – إلى وحي الرسالة بما ورد في كتاب الله تعالى وصح من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم بحيث يعد النص من المشرع هو الأساس المعتبر المنتهي إليه في كل حكومة يرام فصلها والقضاء فيها اهتداء بما ورد من نصوص الكتاب والسنة الموجبة لهذا الاعتبار . ثانياً: الحرص على تقفّي سنن الرسول صلى الله عليه وسلم في أحكامه واقضيته ، واتباع سبيله فيها ، والعناية بجمعها . وتحقيق صحة وقائعها بالتتبع والسؤال والبحث وتلك أو وهي سمة ظاهرة في عمل الخلفاء الراشدين – رضي الله عنهم – في حكوماتهم واقضيتهم . ثالثاً: الأحكام والأقضية تحتاج إلى إعمال نظر وتأمل ومقايسة ، ولذا فقد كان من منهج الخلفاء - رضي الله عنهم - في قضائهم المشاورة وطلب الرأي فيما يعرض لهم من القضاء ابتغاء للحق ، وتطلباً لحكم الله في الوقائع . رابعاً: آحاد القضايا وأعيانها تتجدد وتتنوع وقد لا يكون ثمة نص في عين قضية ما فيعمد الخلفاء الراشدون - رضي الله عنهم - إلى إعمال أنظارهم باجتهاد وبحث ونظر ، استخراجا لحكم الواقعة وما يرتبط بها من المناطات والعلل المعتبرة في منظور الشريعة مما يتخرج عليه حكمها . توسعت أقاليم الدولة الإسلامية في عصر الخلفاء الراشدين - رضي الله عنهم - حتى تجاوزت حدود جزيرة العرب نظراً للفتوحات الكثيرة ، وصاحب ذلك إقبال الناس على الدخول في دين الله أفواجاً ، فاقتضى الحال بعث جملة من القضاة يتولون الفصل والحكم في المنازعات والخصومات بين الناس في كل ناحية وإقليم ، وكان لهذا العمل مصالح كثيرة وإيجابيات متعددة في واقع القضاء حيث جرى ترتيب لهذه الإنابة القضائية من وليّ أمر المسلمين إلى من يقيمه لهذا الشأن بتقعيد أصول القضاء وبيان أساليبه ، وإيضاح سبله وطرائقة و من أشهر ما يذكر في هذا المقام كتاب عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إلى أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - في أمر القضاء حيث قال في كتابه : "أما بعد : فإن القضاء فريضة محكمة ، وسنة متبعة ، فافهم إذا أدلي إليك ، فإنه لا ينفع تكلّم بحق لا نفاذ له ، وآس بين الناس في وجهك ومجلسك وقضائك ، حتى لا يطمع شريف في حيفك ولا ييأس ضعيف من عدلك ، البينة على من ادعى ، واليمين على من أنكر ، والصلح جائز بين المسلمين إلا صلحاً أحل حراماً أو حرّم حلالاً ، ومن ادعى حقاً غائباً أو بينة فاضرب له أمداً ينتهي إليه ، فإن جاء ببينة أعطيته حقه ، فإن أعجزه ذلك استحللت عليه القضية فإن ذلك أبلغ في العذر ، وأجلى للعمى ، ولا يمنعك قضاء قضيته اليوم فراجعت فيه رأيك وهديت فيه لرشدك أن تراجع الحق ، لأن الحق قديم لا يبطله شيء ، ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل ، والمسلمون عدول بعضهم على بعض في الشهادة إلا مجلوداً في حدٍ أو مجرباً عليه شهادة زور ، أو ظنيناً في ولاء أو قرابة ، فإن الله تعالى تولى من العباد السرائر ، وستر عليهم الحدود إلا بالبينات والأيمان ، ثم الفهم الفهم فيما أدلي إليك مما ليس في قرآن ولا سنة ، ثم قايس الأمور عند ذلك ، واعرف الأمثال والأشياء ، ثم اعتمد إلى أحبها إلى الله وأشبهها بالحق ، وإياك والغضب والقلق والضجر والتأذي بالناس عند الخصومة والتنكر ، فأن القضاء في مواطن الحق يوجب الله به الأجر ، ويحسن به الذخر ، فمن خلصت نيته في الحق ولو على نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس ، ومن تزيّن بما ليس في نفسه شانه الله ، فان الله لا يقبل من العباد إلا ما كان خالصاً ، وما ظنك بثواب الله في عاجل رزقه وخزائن رحمته .. والسلام" . القضاء في عصور ما بعد الخلافة الراشدة تتابعت عصور المسلمين ودولهم بعد عهد النبوة والخلافة الراشدة من بعد سنة الأربعين من الهجرة وللعمل القضائي قواسم مشتركة بين عموم الفترات والمراحل الزمنية المتعاقبة ، وإن كان للمتأمل في كل مرحلة وفترة خصائص تميزها عن غيرها إلا أن العناية بالجوامع بين العموم واستخلاصها وإبرازها أولى بالاعتبار والنظر ، كما أن ذلك يعطي تصوراً عاماً لمسيرة القضاء وعمله في تاريخ المسلمين وحضارتهم في الزمن الماضي ، فقد حكمت ديار المسلمين بعد الخلافة الراشدة عدد من الدول والحكومات في مختلف الأنحاء والأقاليم. ولقد اتسم القضاء في عموم هذه الدول بسمات تدل على تقدم أعماله ورسوم وظيفته حيث ظهرت بحوث ودراسات وترتيبات وتنظيمات لهذا العمل الجليل تفيد بعدد من القواعد والضوابط والأحكام والرسوم لشكله ومضمونه مما أعطي هذا الجانب المزيد من العناية والاعتبار ، وأقام لهذه الولاية الشريفة مقاما يليق بمهمتها ووظيفتها السامية 00 ولعل من أبرز السمات الظاهرة للعمل القضائي في تلك العصور ما يلي : أولاً: أن عمل المسلمين في قضائهم عبر عصورهم المتعاقبة ودولهم المتتابعة جار على تحكيم شرع الله المطهر وإعمال أحكامه وإقامة حدوده ولا غرو في ذلك فهو واجب مقطوع به في اصل الدين ، ولم يحصل إخلال به في مجمل أقضية المسلمين عبر تاريخهم إلى حين الزمن المتأخر الذي ظهرت فيه المنابذة لحكم الشريعة واستبداله بحكم الطاغوت . ثانياً: إن عمل القضاء من وظائف الإمامة العظمى ، وقد كان ولاة الأمة في الصدر الأول يتولونه بأنفسهم ، وبعد توسع الفتوحات وتعدد البلدان والأقاليم ظهرت الحاجة إلى بعث القضاة في سائر النواحي للقيام بمهمة الحكم بين الناس في خصوماتهم ونزاعاتهم . ثالثاً: إثراء الجوانب المتعلقة بالدراسات الفقهية والقضائية بنشاط التأليف والتصنيف والبحث والنظر وظهور المدارس العلمية في كثير من بلدان العالم الإسلامي مما كان له الأثر البالغ على تحرير الأحكام ، وتصوير وقائعها ، ومعرفة مآخذ الأحكام من النصوص والدلالات الشرعية ، وقد أنتجت العناية بهذا الشأن للمسلمين في عصورهم المتعاقبة مرجعية علمية ثرية بحيث يندر أن تند نازلة من النوازل عن مجموع هذه البحوث والدراسات في الأصول والفروع ، وشاهد ذلك ما تحفل به المكتبات الإسلامية من مؤلفات ومصنفات متنوعة في هذا الفن بين مطوّلات وشروحات ومجاميع ، ولقد كان لعناية الخلفاء والولاة والحكام في تلك العصور بأهل العلم والنظر والتصنيف وحفزهم وتشجيعهم مزيد إثراء لهذا العمل الجليل القدر ونماء للعطاء فيه . رابعاً: حيث تكثر القضايا وتتباين أنواعها ، وتتسع أقاليم الدولة وتتباعد أنحاؤها وأطرافها ، تظهر الحاجة الملحة في الواقع إلى تخصيص العمل القضائي نوعاً ومكاناً ، تحقيقاً لمصلحة المتقاضين وقضاياهم ، وقد كان العمل القضائي المتخصص هو السمة الغالبة على قضاء المسلمين عبر تاريخهم ، ولهذا قرر فقهاء الشريعة بنصوص متظافرة جواز الأخذ بهذا المنهج المتخصص سواء أكان في النوع أو المكان . خامساً: تعدد القضاة في المصر الواحد بحيث يتولى كل واحد منهم نوعاً من القضايا ، أو يتولى مجموعة منهم قضاء المصر من الأمور التي ظهرت في تاريخ قضاء المسلمين وعُدَّ سمة من سماته لقيام المقتضي له ، وقد سمي بعض هؤلاء القضاة بعمله كقاضي الجند ، وقاضي السوق ، وقاضي المناكح وهكذا . سادساً: ولاية القضاء وعمل الحكم والفصل بين الناس هو جزء مستفاد من الإمامة العظمى المنوطة بولي الأمر العام ، وحين ظهر في عصور المسلمين تخلي الأئمة عن هذا العمل وإناطته بغيرهم ممن تأهّل له كان لابد في ظل ذلك من تحديد هذه الولاية ووظائفها ، ولذلك تظافرت كتب الفقهاء - رحمهم الله - في ذكر وظائف القاضي وبيان ما يرتبط بولايته من الأعمال ، وقد يتباين حديثهم عن هذه الوظائف بحسب مفهومها عند كل فقيه وما عاصره إلا أن هناك قواسم مشتركة في تحديد ذلك من حيث العموم ، حيث جعلوا من وظيفة المتولي لعمل القضاء الفصل في منازعات الناس وشقاقهم ، والقيام على أمر المحبوسين والموقوفين والحكم في شأنهم ، ورعاية الأيتام والقاصرين وأموالهم ، والنظر في شأن الأوقاف والوصايا والغيّب والمجاهيل ، والأخذ على السفهاء بالحجر عليهم وزجرهم حفاظاً لهم وللعموم ، وإقامة الحدود ، وإمامة الجمعة والعيد وغير ذلك . وقد يكون من شأن القاضي القيام بهذه الأعمال وغيرها مما قد يزاد عليها في عصر من الأعصار ، وقد يحصر عمله في بعضها دون بعض ، ولكن تحديد وظيفة القاضي حال توليته صفة لازمة للعمل القضائي بعامة في زمنه الماضي . سابعاً: درج الولاة على كفاية من يولون عمل القضاء بمنحهم ما يقوم بحاجتهم من رزق بيت المال ليكفوهم مؤونة المعاش ، وليتفرغوا لمعالجة الحكومات وما يعرض من أمر القضاء ، وليكون في ذلك بُعْدٌ للقضاة عن الصفق في الأسواق والدخول في معامع الاتجار وطلب المكاسب ، حفاظاً لمقامهم وشريف وظيفتهم ونبذ احتمال استمالتهم بعرض الدنيا من قبل أرباب المصالح في الخصومة ، وقد كان من الخليفة الراشد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن كتب إلى عماله : "استعملوا صالحيكم على القضاء واكفوهم" وعلى هذا السنن جرى عمل القضاء في سائر أعصار المسلمين . ثامناً: حيث كثر عدد القضاة في دول المسلمين عبر تاريخهم كان لابد من ترتيب هذا العدد وتشكيله وإيجاد مرجعية تؤول إليها أمور القضاء والقضاة ويكون لها نوع إشراف على عملهم . تاسعاً: تسجيل الأحكام وتدوين وقائعها مفيد إفادة ظاهرة في حفظها وضبطها توثيقاً للحقوق ومقايسة للنظائر مما يقع فيما يستقبل من النوازل ، ولذا عني المعتنون بأمر القضاء فيما سلف برصد وقوعات الأحكام والأقضية وتسجيلها وتدوينها في محفوظات ووثائق وفق ضوابط وقيود توحي بتصور دقيق لهذا العمل ومحرراته وشرائط من يقوم به . والـلــه أعـــلــم .. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

Quote: اعتنق العلمانية وادافع عنها ولكن تبين لي انني ادافع عن باطل وان الحق هو ما احاول ان اعانده يعني لن احدثك بلغة الفقهاء او الجمهور او سنن ابن ماجة والاسانيد والمطلق والمحكم دة كلو انا ما بعرفو

Quote: الاخ صبري تحياتي اولا بالتبادي الرجم دة .. الزول قاعد في بيتو بيرجموهو وللا بعمل حاجة عقوبتا حسب قوانين (الدولة المعنية) هي الرجم ثانيا : هناك وسائل اعدام مستخدمة في امريكا نفسها يعتبرها البعض غير انسانية: كرسي كهربائي او غرفة الغاز وحاجات كدة انا افتكر مأخوذة من وسائل التعذيب النازية .. لكن ما دخلنا . دة القانون الامريكي وللاجابة على سؤالك : لا اويد الغاء حد من حدود الله ليس لمجرد انه امر رباني ولكن اكيد عندو حكمة .. واعتقد انو الاصل في العقوبة هي الردع .. وعشان الناس ما بستحملو هذا النوع من الموت الواحد قبل ما يفكر في المتعة التي يحصل عليها من الفواحش يفكر في سوء عاقبتها .. ودمتم

Quote: ومن المداخلات علمت انه كنص مسألة كونترفيرشال كنص .. اذن فهناك رأيان يقول احدهما بان النص قد نسخ .. وفي هذه الحالة فانني اؤيد من يقولون بالغائه ولكنني اصر على انني (لا اويد الغاء حد من حدود الله ليس لمجرد انه امر رباني ولكن اكيد عندو حكمة) ومن هنا حكاية المواريث التي اثرتها انت في هذا البوست نفسه اما مسألة اعتناق العلمانية فسوف اعود اليها وكونها دين او مذهب فدي حكاية طويلة ساعود اليها .. بس اصلي الجمعة واجي ولكم تحياتي وشكري