عيسى الحلو يستدرج الدكتور عبد الله علي إبراهيم .... في الغابة والصحراء

Quote: " وسوف نجد أن "الأب الروحي" لحركة الحداثة الشعرية في السودان محمد المهدي المجذوب،الذي انشغل كثيرا وبصدق لا مراء فيه،بموضوع اعتبار المكون الزنجي ،و بالذات، في مسالة الهوية الثقافية السودانية،لم يوفق في مسعاه لتأسيس رؤية للزنوج تليق برد الاعتبار.فالمجذوب ،الذي هو،في اعتقادي، أحد شعراء العربية العظام على اطلاق العبارة،وهو من عرف بالسماحة وسعة الأفق والقدرة على اتخاذ المواقف الواضحة الشجاعة،هو أول من جرؤ في أنباء جيله من "أولاد العرب" على أن يدِّعي جهرة لأصول زنجية في جملة تكوينه.وهذه تحتاج الى شجاعة كبيرة،في بلد يتبرأ في الناس من "العرق" الزنجي ،تبرؤهم من الجذام. ففي قصيدته الشهيرة "فجر كذوب" يقول المجذوب: عندي من الزنج أعراق معاندة وإن تشدق في أشعاري العرب ومع ذلك فإن لوحة إعلان المجذوب المجلجل هذا عن أعراق الزنجية تبدو لي مليئة بالثقوب لدى النظر اليها عن قرب. فالمجذوب يكون عن الزنوج في شعره الذي أراد به امتداحهم،صورة لا أظنها مشرفة جدا. فهو ينشد في قصيدته "انطلاق" التي يكثر الاستشهاد بها في مضمار تأكيد أصالة زنوجيات المجذوب وسدادها في مسعى لم الهوية: وليتي في الزنوج ولي رباب تميل به خطاي وتستقيم أجمشه فيجفل و هو يشكو كما يشكو من الحمة السقيم* و أجترع المريسة في الحواني وأهذر لا ألام و لا ألوم و أصرع في الطريق وفي عيوني غيوم السكر و الطرب الغشوم طليق لا تقيدني قريش بأنساب الكرام ولا تميم ولا أحسب أن ثمة مراء ممكن من أن هذه هي صورة "العبد السكران الخفيف العقل" التي تكونها الثقافة العربية الاسلامية عن الزنوج.و هي عين الصورة التي "قننها" و أكدها مؤسس علم الاجتماع العربي الاسلامي الشهير "ابن خلدون". بيد أن المجذوب أقامها هنا مقام المدح. ولست أشك في حسن مقاصد المجذوب بأي حال من الأحوال.إلا بأن الزعم بأنه قد استقام له تأسيس موقف نقدي مبرأ من رؤية الثقافة العربية الاسلامية السائدة للزنوج،فقول لا أساس له من واقع بنية النص ولا من سياق الواقع الاجتماعي والنفسي المحيط بالنص.ولا أصل لها من قبل وفوق ذلك في واقع الحضارات والثقافات الزنجية التي تعرف للجد والحزم نماذج باهرة بقدر ما تعرف في مقامات الفرق والطلاقة. وإن كان لرؤية المجذوب هذه من أصل ،ففي هواجس الشاعر وتشهياته و استقرار رؤى الثقافة العربية العميقة في لا وعيه مما لا مجال لمناقشته باستفاضه هنا.