لزوم ما يلزم من كلمات محمود محمد طه

Quote: - عمر عبد الله - د.ياسر الشريف - ابو الريش حيث ان الأخ عمر قد نقل اقتباسا عن الاستاذ محمود محمد طه ، ألتقط منه بدوري مايلي: Quote: وفي مرتبة الفعل برز الخلق، وببروزه أمكنت معرفة الله .. والى ذلك الإشارة بالحديث القدسى، الذى نصه: (كنت كنزا مخفيا، فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق، فتعرفت إليهم فبى عرفونى) .. ف (كنت كنزا مخفيا)، يعنى في حضرة اطلاق لا تعرف، وهذا معنى (مخفيا) .. فهو من حيث ذاته المطلقة، كان، ولا يزال، ولن ينفك، في حضرة خفاء، تجل عن أن تعرف .. ولكن لكى يعرف، تنزل الى مرتبة الخلق، والى ذلك الإشارة بقوله (فأحببت أن أعرف، فخلقت الخلق) .. فالله إنما يعرف بخلقه .. وخلقه ليسوا غيره، وإنما هم هو في تنزل .. هم فعله، وفعله ليس غيره .. ومما سبق اسمحوا لي بطلب توضيحات حول: 1/ هل معي حق اذ أقول بعدم صحة الرأي الذاهب الى أن ( الله انما يعرف بخلقه )؟، مفضلا القول: إن الخلق يعرف الله به، أي بالله يعرف الخلق خالقه( اللهم دلنا بك وعليك). وكذلك يصح أن نقول: جراء الخلق يُعرف وجود الخالق. وأما ما لم يقنعني في العبارة فهو : أنها تشي باقتصار معرفة الله على شرطية الخلق، بينما الله تعالى كان يعرف ذاته قبل أن يخلق الخلق وبعد أن ينهيه،وهو سبحانه ليس في حاجة لغيره حتى يعرف ذاته، وهذه الحقيقة ليست مشمولة بعبارة ( الله انما يُعرف بخلقه). ثم لو كان الله يُعرف، دائماً ، وبالضرورة، بخلقه ، لما أنكر وجوده المنكرون من الملاحدة، وهم ذوو حجى راجحة، كما تدل على ذلك آثارهم.. اذاً فالله يعرف به هو/ باذنه وهدايته ، ومن يهده الله - اليه - فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له، وهذا هو معنى قوله: فبي عرفوني. ثم ثمة من يسلم( يعرف) بوجود خالق للمخلوقات، ولكنه لا يسلم بأن هذا الخالق هو الله عز وجل تحديدا .. هكذا أفضل عبارة : الخلق انما يعرف الله به سبحانه. 2/ وأما القول: Quote: وخلقه ليسوا غيره، وإنما هم هو في تنزل .. هم فعله، وفعله ليس غيره فهذا ما يحتاج اعادة نظر جذرية على مستوى العقيدة، وذلك بسبب من أنه: - اذا لم يكن خلقه سواه ، فان ابليس سيكون بالتالي جزءً من الله سبحانه وتعالى عن ذلك علواً كبيرا. - واذا لم يكن خلقه سواه فان جهنم هي ليست سوى الله في تنزله ، وتعالى الله عن أن يكون قيحا وصديدا وعذابا ابدياً ومقامع من حديد ( سواء في تنزله أو في جانب نسبي منه) بل تنزه عن ذلك وتعالى - واذا كان كل خلق الله هم هو، فهذا يعني ان الله تعالى سيعذب بعضه في الدار الآخرة، وذلك حين يعذب بعض خلقه - واذا كان كل خلق الله هم هو ، فهذا يعني انه سبحانه قد تنزل من الوحدانية الاحدية الى التعددية بحجة الحاجة الى التجلي المادي ابتغاء معرفته، وتعالى الله عن ذلك كله، فهو الفرد الصمد. - واذا لم يكن خلقه سواه ، فان بعض الله ( المتنزل أو المتجلي ماديا) يكون ضالا عاصيا كافرا ومشركاً به سبحانه، لأن المشركين والضالين خلق، وهذا ما لا يستقيم لا عقلا ولا عقيدة ، استغفر الله الواحد الأحد. وفي الحقيقة فان هنالك فرقاً بين فعل الله ونتيجة فعله، وهذا مالم تتم العناية به . ففعل الله ليس سواه ، ولكن نتيجة فعله ( الخلق) سواه بالطبع. فالله سبحانه وتعالى ( في تنزله ) لا يعبد ذاته في اطلاقها!!. ولكنه خلق وملك وطالما أنه قال ( ليس كمثله شئ ) فذلك يعني هنالك سواه ، وهذا السوى ليس كمثله قط وطبعا طالما ان هنالك سوى لا يقارن به ، فلن يكون هذا السوى سوى مخلوق!!. ارجو ان اجد عند اخوتي الجمهوريين الاجابات الشافية