|
كتب الكاتب الفاتح جبرا المتوفرة بمعرض الدوحة
|
|
 Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: فيصل محمد خليل)
|
و أنا بدوري أدعو قرايبك ديل للفرجة على مدى عفنك و قِلّة أدبك ووسخك
فيصل محمد خليل
لمن كتبت الكلام دة ما توقّعت إنو ممكن بتّك وهي بتشوف أبوها قاعد 24 ساعة قدام الكمبيوتر و فاتح سودانيز أون لاين ، فما بتتوقّع إنو بِتّك تقوم في تصرُّف عادي تفتح الكمبيوتر و تخش النت و تفتح الأون لاين و تجي شان تشوف أبوها بعمل شنو مع ناس المنبر ديل.
أها إحساسك شنو لو قامت بِتّك دي قرت الكلام دة:
نقول إنو ما عِندك بِت
طيب زوجتك ما ممكن تكون قرتو!؟
أها تقدر تعايِن في وشّها كيف و إنت هِنا بتبدو زيك زي المثليين!!!؟
وتقول ليها شنو ؟ و تبرِّر الافعال القبيحة الناوي تعملا دي كيف!!!؟
نقول ما متزوج بعد كُبرك دة
أختك
ما بتتوقع واحدة من أخواتك تفتح يوم الأون لاين و تقرأ هِبابك دة
أو زوج أختك يقراهو و يكلِّم أختك
أو واحدة من صحباتة تقول ليها!!!؟
نقوووووووووووووووول برضو ما عِندك أخوات
ما عِندك خالات ؟ ما عِندّك عمّات؟ ما عِندك بنات خالات أو بنات عمّات؟
ما عِندك بنات أخوان أو أخوات؟
باللهِ ممكن تتعامل مع أفراد عايلتك كيف لو عِرفوا إنو زول كبير زيّك بكتب كلام زي دة؟
ديل كلللللللللللللللللللللهم خليهم كوم
و تعال لي إنت كوم براك
إنت ما بتخجل!!!!؟
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: Mustafa Mahmoud)
|
دي كانت بدايتك:
فهل معقول تتطور المسألة معاك و تواصِل إسفافك لحدي ما تقول:
و تمشي المسألة في إنحدار تنازلي رهيب لحدي ما تقول:
و تسدر في غيّشك إلى أن تبيح لنفسك قول ما هو أنكى من ذلك:
باللهِ ما بتخجل من نفسك و إنت بتكتب كلام زي دة عامِل فيها زول فن و صور !!!؟
البعرفو إنو الناس الفنانين ديل ناس راقين شديد و حسّاسين و ينتقون عباراتهم إنتقاء
فإنت البتعمل فيهو دة شنو؟
و ما بتخجل و عاِمل فيها مناضِل!!؟
و معلِّق صور لشهداء من كجبار و كاتب إسمها على بروفايلك!!!؟
هسي ناس كجبار بيسعدهم إنو زول في أخلاقك و سلوكياتك دي يمثلهم أو يتحدث بإسمهم و أو يسمح لنفسو مجرد الحديث عنهم!!!؟
هسي الكلام دة ممكن يكتبو زول ودناس و محترم!!!!؟
طالما كتبت الكلام دة لي أنا
يبقى من حقي أسألك
ولو ما جاوبتة صدقني حتلقاني متابعك بيهو في أي مكان لحدي ما تجاوب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: نبيل عبد الرحيم)
|
طيب كدي أول قول لي رايك شنو في الكلام دة لأنو بوستاتنا البنفتحا ما لِعِب وهو توثيق
يعني كلنا قاعدين نوثِّق
أها الزويل دة جا يخرِّب بوستاتي عن عمد قبل كدة و أهو الدليل:
و بعدها جاء و أساء لي إساءة بليغة جداً لو سمحت قول لي رايك فيها و هي دي
فيا ريت قبل أن تنبري دفاعاً عنه تورِّينا إنت رايك شنو في الكلام دة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: Mustafa Mahmoud)
|
فيصل محمد خليل
ممكن تقول لي و للأعضاء في المنبر العام
إنت قاصِد شنو بالكلام التِحِت دة:
و ممكن تشرح لينا حتعملو كيف كلامك دة!!!!؟
و سؤال أخير:
ليه قمت بتعديل ما كتبته بسرعة
هل فيه ما يخدش الحياء العام أو فيهو كلام ما كويس؟
ولو فيهو كاتبو ليه!!!!؟
السؤال دة حق مشروع بالنسبة لي أفتكِر ولو ما جاوبتني حأزكك لمن تجاوب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: الفاتح شلبي)
|
فيصل محمد خليل
ممكن تقول لي و للأعضاء في المنبر العام
إنت قاصِد شنو بالكلام التِحِت دة:
و ممكن تشرح لينا حتعملو كيف كلامك دة!!!!؟
و سؤال أخير:
ليه قمت بتعديل ما كتبته بسرعة
هل فيه ما يخدش الحياء العام أو فيهو كلام ما كويس؟
ولو فيهو كاتبو ليه!!!!؟
السؤال دة حق مشروع بالنسبة لي أفتكِر ولو ما جاوبتني حأزكك لمن تجاوب
اللهم باعِد بيننا و ما بين القمل و القراد و الفطايِس كما باعدت بينهم و بين النظافة و الأدب و الإحترام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
الحديث عن وادى حلفا يظل لحن الخلود لانمل من سماعة
وصدق الاستاذ على سيد حين قال:ـ
حقيقة انما تكتبونه عن حلفا هو توثيق لمدينة سودانية كانت من اجمل المدن وقد لعبت هذه المدينة في تاريخ السودان
دورا إيجابياً خطيرا غفلت عنه كتب التاريخ في السودان عن قصد او دون قصد بل كوفئت حلفا عن دورها هذا بأن
اغرقت بكل ما تحتويها من ارث تاريخي يشكل ارث كل السودان والسودانيين فمحاولاتكم لاحياء ذكراها هي قمة
الوفاء لهذه المدينة بل هو تنوير للاجيال اللاحقة عنها .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: فيصل محمد خليل)
|
إنت وثِّق و نحن نوثِّق
و احنا ورانا إيه
فيصل محمد خليل
ممكن تقول لي و للأعضاء في المنبر العام
تعديتني و مشيت لأبعد مني و لأسرتي بعبارة عامِل فيها إبن كلب ليه!!!؟
و كيف يعني أنا أعمل فيها إبن كلب يعني ؟
ممكن توضِّح لي كيف الزول ممكن يعمل فيها إنو إبن كلب وهو إبن ناس و ناس محترمين كمان؟
يعني هسي أنا ممكن أجي أقول ليك عامل فيها إبن ........
أياً كانت وأمشي بكون عادي الكلام دة معاك !!!؟
وهل إذا عادي معاك بكون عادي مع ناس المنبر!!!!؟
رد لأنو دة سؤال برضو مشروع لكلام جيت كشحتو لي و مشيت
شان نفهم إنت بتقول في شنو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
الى روح الشهيد فقيرى نهدى كلمات برشت
ــــــــــــــ
في هذا الزمن الصعب
ينكفئ البعض على عـقبيه
يرضى، كي لا يفـقـد لـقمة عيشه،
أن يصمت عن قول الحق
في وجه العهد الموغل في الإجرام.
عبثا يأمل هذا البعض
أن يحفظ ماء الوجه الغالى في هذا الزمن الصعب،
فالشىء الواضح أن السـالك هذا المنحى
هذا الطيش
اختار العيش، إزاء الحق،
اختار العيش..
فالصمت جبان وجريمة،
والناظر للقهر الدموى دون حراك
رمشة عين.. رعش شفاه
يكسو هذا القهر رداء الشىء المألوف العادى،
يجعله كالمطر الرائح والغادى
شيئا مألوفا عادى
لا قِـبل لنا بتصديه
لا قِـبل لنا بتحديه.
كم يرجو القاتل، ليخاتل،
أن يرسل للشعب المغلول
أخ المقـتول
ليزيل الشك المضطرم الوسواس،
ليجاهر علناً في وجه الناس
بأن أخاه المأسوف عليه
قد مات ـ يا للحظ العاثر ـ قدرا وقضاء..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: فيصل محمد خليل)
|
ما توسِّخ سيرة الشهيد العطِرة
إنت زول وسخان
دي كانت بدايتك:
فهل معقول تتطور المسألة معاك و تواصِل إسفافك لحدي ما تقول:
و تمشي المسألة في إنحدار تنازلي رهيب لحدي ما تقول:
و تسدر في غيّشك إلى أن تبيح لنفسك قول ما هو أنكى من ذلك:
باللهِ ما بتخجل من نفسك و إنت بتكتب كلام زي دة عامِل فيها زول فن و صور !!!؟
البعرفو إنو الناس الفنانين ديل ناس راقين شديد و حسّاسين و ينتقون عباراتهم إنتقاء
فإنت البتعمل فيهو دة شنو؟
و ما بتخجل و عاِمل فيها مناضِل!!؟
و معلِّق صور لشهداء من كجبار و كاتب إسمها على بروفايلك!!!؟
هسي ناس كجبار بيسعدهم إنو زول في أخلاقك و سلوكياتك دي يمثلهم أو يتحدث بإسمهم و أو يسمح لنفسو مجرد الحديث عنهم!!!؟
هسي الكلام دة ممكن يكتبو زول ودناس و محترم!!!!؟
طالما كتبت الكلام دة لي أنا
يبقى من حقي أسألك
ولو ما جاوبتة صدقني حتلقاني متابعك بيهو في أي مكان لحدي ما تجاوب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: فيصل محمد خليل)
|
فيصل محمد خليل
ممكن تقول لي و للأعضاء في المنبر العام
إنت قاصِد شنو بالكلام التِحِت دة:
و ممكن تشرح لينا حتعملو كيف كلامك دة!!!!؟
و سؤال أخير:
ليه قمت بتعديل ما كتبته بسرعة
هل فيه ما يخدش الحياء العام أو فيهو كلام ما كويس؟
ولو فيهو كاتبو ليه!!!!؟
السؤال دة حق مشروع بالنسبة لي أفتكِر ولو ما جاوبتني حأزكك لمن تجاوب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: فيصل محمد خليل)
|
يا أمشي إنت هشناك و أفتح لينا فندق "عتودنتود"
دي كانت بدايتك:
فهل معقول تتطور المسألة معاك و تواصِل إسفافك لحدي ما تقول:
و تمشي المسألة في إنحدار تنازلي رهيب لحدي ما تقول:
و تسدر في غيّشك إلى أن تبيح لنفسك قول ما هو أنكى من ذلك:
باللهِ ما بتخجل من نفسك و إنت بتكتب كلام زي دة عامِل فيها زول فن و صور !!!؟
البعرفو إنو الناس الفنانين ديل ناس راقين شديد و حسّاسين و ينتقون عباراتهم إنتقاء
فإنت البتعمل فيهو دة شنو؟
و ما بتخجل و عاِمل فيها مناضِل!!؟
و معلِّق صور لشهداء من كجبار و كاتب إسمها على بروفايلك!!!؟
هسي ناس كجبار بيسعدهم إنو زول في أخلاقك و سلوكياتك دي يمثلهم أو يتحدث بإسمهم و أو يسمح لنفسو مجرد الحديث عنهم!!!؟
هسي الكلام دة ممكن يكتبو زول ودناس و محترم!!!!؟
طالما كتبت الكلام دة لي أنا
يبقى من حقي أسألك
ولو ما جاوبتة صدقني حتلقاني متابعك بيهو في أي مكان لحدي ما تجاوب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: فيصل محمد خليل)
|
Dear Faisal Khalil
I have an indelible memories of Wadi Halfa. It was in 1969, when I was just a Prelim in the University of Khartoum. I was among a small student delegation on its way to Egypt for a Youth Camp. Some of the mosques minerates and high grounds were still standing above the water. I had a black and white camera.I took some photos of the ennundated town. I kept these photos in my personal album until 1996 . But due to constant movements between many geographical areas, and sometimes continents, I lost the album.
Before 1969, I had understood that the lost of Wadi Halfa as something I had nothing to do with. However, since 1969, the whole loss dawned on me like I have lost a precious part of my limb. In any case, thank you for the links; they enabled me to print some of those precious photos I could recognize. Regards
charlesdeng
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: فيصل محمد خليل)
|
الأخ فيصل محمد خليل
أزكى التحيات
آخر مرة رأيت فيها تلك الصورة المأسوية لمئذنة المسجد تقف شامخة موحدة من وسط تلك اللجة المتلاطمة كان ذلك في العام 1979م عندما كنا نسكن في بناية واحدة مع الأخ الدكتور تيسير محمد احمد علي بشارع شارلس في مدينة تورنتو عندما كنا طلاب دراسات عليا بجامعة تورنتو بكندا. ويعلم الله لم تثر فيني أية صورة أخرى مثلما أثارته فيني تلك الصورة وظللت لسنوات عديدة أبحث عنها فلم أجدها إلا أخيراً عندما تكرمت بنشرها في هذا البورد. فلك كل الشكر والتقدير.
تجسم هذه الصورة شموخ أهلنا في الشمال القصي كما كان يقول الأستاذ الراحل صالح محمود اسماعيل. وأذكر تلك المظاهرة التي خرجنا فيها عام 1960م من جامعة الخرطوم ونحن نهتف (حلفا دغيم ولا باريس) وكانت المظاهرة بقيادة أستاذ الأجيال الراحل (رحمه الله) محمد توفيق احمد الذي كان يعمل وكيلاً لوزارة العمل في ذلك الوقت والفنان محمد وردي متعه الله بالصحة والعافية.
والغريب في الأمر أن الإنجليز المستعمرين لم يفعلوا فينا مثلما فعله فينا إخوتنا السودانيون. كل المآسي التي حدثت تلك التي لا حصر لها حدثت بواسطة ولاة الأمر فينا من صميم أبناء شعبنا دون مراعاة لتاريخ أو إرث أو إعتبار لمشاعر أو مقدسات.
إن الذي ضاع من تاريخنا والذي أغرقته المياه والذي شوهه المؤرخون لا يمكن أن يعود كما لا يمكن أن يعود الشهيد مجدي محجوب ورفيقيه بعد أن أصبح الدولار في متناول كل من هب ودب. والسودان كله مغلوب ومقلوب ويخيل إلي إننا بعد الإستقلال دخلنا في (ختة) وصرفنا الصرفة الأولى والآن نحن ندفع الأقساط.
ويا أخي فيصل ماذا بقي لنا غير تاريخ نجتره مثلما تجتر الشاة الكآبة. ولكني أغني معك:
آه يا أصير قزاز كلك يا ندي كن كرجي واين قندا نميني أسمر اللونا. أو هكذا كما تعلمتها من زميل دراستي المرحوم الدكتور محمد الهادي كدودة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: فيصل محمد خليل)
|
الجذور القديمة للإنسان النوبي
اختلف العلماء والكتاب المعاصرين كثيرا حول الأصول القديمة للإنسان النوبي . فعلى الرغم من كثرة الدراسات والأبحاث التي أجريت في هذا الجانب إلا انه لا يوجد حتى الآن اتفاق علمي محدد حول أصل النوبيين . وقد درج معظم هؤلاء على البحث عن المواطن الأولى للإنسان النوبي قبل ظهوره في وادي النيل ، فخرجوا علينا بالعديد من الآراء والاستنتاجات أهمها :
أن النوبيين ينتمون "كوش" أو "كاش" الذي ورد ذكره في التوراة وأيضا الإنجيل ، وهو كوش بن حام بن نوح أخو "مصرايم" جد المصريين ووالد "نوبة" الذي يعتقدون بأنه والد الأمم النوبية الحالية (1)التي هاجرت إلى أفريقيا بعد الطوفان واستقرت في أجزاء منها فسميت باسمهم . . وعليه فان أصحاب هذا الرأي يرون بوحدة الأصل النوبي والمصري القديم حيث ينتمي كلاهما - حسب رأيهم - إلى السلالة الحامية التي تندرج تحت السلالة القوقازية .
أن النوبيين جزء من السلالة المصرية القديمة نزحت جنوبا في بعض الفترات التاريخية واستقرت في تلك المناطق التي توجد بها آثارهم الآن . ولعل أصحاب هذا الرأي يرون في وجود الآثار المصرية من اهرامات ومعابد وخلافها في المناطق النوبية القديمة دليلا على ما ذهبوا إليه (2) ، لكن يرد على هذا القول بأن النوبيين اختلطوا على مر تاريخهم الطويل بمختلف التيارات الثقافية ولم يقتصر اتصالهم على المصريين وحدهم . ومن الثابت أن الرومان والإغريق والعرب - وحتى شعوب شرق آسيا والهند - قد أسهموا أيضا في تشكيل ملامح الثقافة النوبية الحالية ، كل منهم بدرجات متفاوتة . لذلك لا يمكننا في معرض البحث عن أصول المجموعات النوبية الاعتداد بوجود تلك الآثار ، إذ أن التماثل الثقافي بين المجموعات يمكن إرجاعه إلى عامل التأثير والتأثر الناتج عادة عن الاحتكاك والتواصل المستمر بين الأمم المختلفة لفترات طويلة من الزمن عبر التاريخ .
أن النوبيين هم من أصول زنجية هاجرت إلى المنطقة من كردفان ودارفور في غرب السودان عبر الصحراء الكبرى لوادي النيل ومنها للمناطق الشرقية المتاخمة (3). استدل أصحاب هذا الرأي بصور وتماثيل الملوك النوبيين التي وجدت على جدران المعابد النوبية القديمة حيث تحمل كلها السحنة الزنجية ، كما استندوا إلى تشابه اللغة النوبية مع بعض لغات جبال النوبة في بعض المفردات اللغوية . والواقع أن هذا الجانب المتعلق باللغة جذب اهتمام الكثيرين وخضع للدراسات والأبحاث المختلفة من قبل الباحثين والدارسين المتخصصين ، إلا انه لم يتم التوصل حتى الآن لأي دليل علمي يثبت وحدة الأصل أو الاتصال ما بين اللغة النوبية ولغات جبال النوبة أو غيرها من اللغات الأفريقية الأخرى على الاطلاق .
أن النوبيين ربما يكونوا قد وفدوا إليها من آسيا عبر البحر الأحمر من عهود بعيدة جدا ما قبل التاريخ ففقدوا ملامحهم الأصلية بطول البقاء وأصبحوا على ما نراهم عليه اليوم (4) .
أن النوبيين نشأوا أصلا في قارة أفريقيا ثم تشعبوا فيها إلى قبائل وبطونا استقرت كلها على امتداد وادي النيل حيث توجد آثارهم الآن . وعليه ، فإن أصحاب هذا الرأي يأخذون بأصالة النوبيين وينفون أي صلة عرقية بينهم وبين غيرهم من المجموعات السكانية التي قالت بعض الآراء بانتمائهم إليها .
أن النوبيين ينتمون أصلا لقبيلة النوبادي البدوية التي كانت تجول في الأجزاء الجنوبية من ليبيا والمغرب ، وقد وفدوا لوادي النيل عبر الصحراء الغربية واستقروا على ضفافه في فترات مبكرة من التاريخ حيث اكتسبوا مهارة الزراعة وفقدوا خصائصهم البدوية ولغتهم الأصلية بطول البقاء . يستند أصحاب هذا الرأي إلى الشبه الكبير بين لغات بعض القبائل البدوية في شمال أفريقيا واللغة النوبية ، بالإضافة إلى التشابه في التقاليد والعادات . ويعتقد أنصار هذا الرأي بأن اسم النوبة نفسه ربما يكون قد اشتق من اسم " النوبادي " أو " النوباد " .
أيا كانت الآراء في أصولهم القديمة فمما لا شك فيه أن النوبيون هم من أقدم المجموعات البشرية التي استوطنت أفريقيا حيث تدل الآثار والمخلفات الباقية في المنطقة على تواجدهم بها منذ ما يزيد على 60.000 سنة . ولا تعتبر محاولات البحث عن الجذور واختلاف الآراء حول منابتهم القديمة تشكيكا في النوبيين ، وإنما هي محاولات لقراءة التاريخ لمدى أبعد مما هو معروف لدينا فعلا ، بالرغم من أن هذه المحاولات قد تقودنا إلى حلقة مفرغة لا يمكن الوصول إلى نهاية لها على رأي الباحث السوداني الجليل د.حسن الفاتح قريب الله :
(( إن المهم عند عند هؤلاء المؤرخين وأمثالهم أن يثبتوا النزوح وعدم أصالة النوبة بأرضهم ليتفرغوا للبحث عن الأماكن التي نزحوا منها ، علما بأننا لو تأسينا بأمثال هؤلاء في مثل هذا المنحنى غير العلمي لتساءلنا عن الموطن الأصلي الذي كان يسكنه أولئك النوبة قبل أن يستقروا بليبيا أو المغرب أو جبال كردفان . وبما أن تساؤلا كهذا يؤدي إلى التسلسل ، والتسلسل باطل علميا فان ما ينبني على الباطل من افتراضات ساذجة يعتبر باطلا . ))
وبعيدا عن محاولات البحث عن الجذور فإن السودان يعتبر اليوم الوطن الأول للنوبيين حيث يتواجد بها حوالي70 % من تعدادهم البالغ 300.000 نسمة ، بينما يتوزع البقية منهم في جنوب مصر وبقية دول العالم خاصة الدول العربية .
--------------------------------------------------------------------------------
(1) د.حسن الفاتح قريب الله - السودان دار الهجرتين .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: فيصل محمد خليل)
|
نأسف على التأخير يا عتوندتود
فيصل محمد خليل
ممكن تقول لي و للأعضاء في المنبر العام
تعديتني و مشيت لأبعد مني و لأسرتي بعبارة عامِل فيها إبن كلب ليه!!!؟
و كيف يعني أنا أعمل فيها إبن كلب يعني ؟
ممكن توضِّح لي كيف الزول ممكن يعمل فيها إنو إبن كلب وهو إبن ناس و ناس محترمين كمان؟
يعني هسي أنا ممكن أجي أقول ليك عامل فيها إبن ........
أياً كانت وأمشي بكون عادي الكلام دة معاك !!!؟
وهل إذا عادي معاك بكون عادي مع ناس المنبر!!!!؟
رد لأنو دة سؤال برضو مشروع لكلام جيت كشحتو لي و مشيت
شان نفهم إنت بتقول في شنو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: فيصل محمد خليل)
|
قريبى سلام
إر مسكاقنا
قول لغير الناطقين بلغة الاجداد ما قاله صالح ولولى:
أدن بقديل إكة دوما
إدنقون أنين بسكة دوما
إنيسى كدودتوكا دوما..
واهدى اليك هذه الابيات التى نشرتها فى المنتدى النوبى:
حفيدة كوش
قفا نبك فى كولب أو عكاشة * على طلل قد نراه طشاشا
وعوجا على أكمة أو ملاملة * وعيدا سلاما مليئا بشاشة
ومرا بجمقة حيث الرمال* لجين تراءى كبلور شاشة
سقى الله أيام حبوبتى* ليالى( تنون ديفى) أو (غربناشة)
ألا ليتنى صرت يوما اليكم* أحلق فى كولب كالفراشة
أطيل الوقوف (بكرج جمركة) * وأرنو لساب النخيل باشا
وأهتف يا كولب مضناك آت* كسهم رماة الأحداق ناشا
***************
طربت ل(هيثم) حلو البيان * يعالج بالشعر داءا عضال
ويسكب ترياق حب عليه * ليشفى العليل بداء النضال
و(رامى) الذى رام مجدا قديما * أعاد الى الدرب عاقا وضال
ومن (هبة) الشعرحلو الكلام * أتانا فقلنا أتانا الجمال
اليكم جميعا سلامى وحبى* لأهلى بكولب وأكمة ودال
سلامى لسكان شيخ قريش * وأبسونقى دارة آل هلال
قريبا نعود اليكم نوارس * تطوى الفيافى وتطوى الجبال
الى كوش يوما سأسرج خيلى * وأعدو لأقواسنا والنبال
أنافح عنها العدا والعوادى* وأبذل روحى لها بامتثال
****************
أغنى (سبل ليلى) يا أحمد آغا * فغادات كوش سلبن اليراعا
برزن من النيل (كالأنقلسكى) * وأسراب (ريم) تمر سراعا
وتلك الجرار الصغيرات مالت* على رأسهن كبندول ساعة
على النهد سالت حبيبات ماء * كدمعى عليهن سال التياعا
وناحت على النخل قمرية * وغنت فأشبعت قلبى استماعا
********************
وفى وطن شوهته ذقون * ستأتى اليه الوجوه الحليقة
وتهدر فى ساحة القصريوما * كسيل الزبى من بلاد سحيقة
لتملأ سوداننا بالأمانى * وترجعنا للربوع الصديقة
ونشعل ساحاتها بالأغانى * ونزرع للحب أزهى حديقة
بهاليل آل هلالى إليكم * تعود العلوم ونور الحقيقة
سنمضى الى كولب ذات يوم * لنلثم أرضا سقتنا الرحيقا
عليها درجنا ومنها خرجنا * نعانى جراحات حلفا الغريقة
بعيدون عنكم قريبون منكم * ونحن على البعد نزداد ضيقا
فعشاق عزة محض هواهم * هوى وطن منذ بدء الخليقة
أرادوا بكجبار شرا ولكن* سواعد كوش أرتنا الطريقة
بأن الضعيف يظل ضعيفا* اذا ما استهان وضل الطريقا
وأن القوى سيبقى قويا * اذا ما اتحدنا وصرنا فريقا
************
سليل رماة الأحداق هيا * تعملق ولا تك يوما (كدود)
فأمك كنداكة فى الزمان * شادت قلاعا وجازت حدود
وقادت جيوشا وهزت عروشا ودكت حصونا وفكت قيود
ألا يا حفيدة كوش تعالى * لنعلى أساسا بناه الجدود
نعيد الى كوش مجد تهارقا * ونزحم آفاقنا بالبنود
ونحمى حمى أرضنا بالدماء * ونرفع هاماتنا كالسدود
نصد عن الأرض كيد الأعادى * ونبطل شر الحسود الحقود
لتسجع فوق النخيل الحمام * وتشدوالقمارى وتزهو الورود
ويعزف طنبور وردى ومكى * أنين السواقى ولحن الخلود
ويهتف (إيسب) عشقا ل(هيلة) * بصوت ملىء كقصف الرعود
هنا الحب كالنخل ينموطويلا* ويبقى جميلا جمال الوجود
وتبقين أنت كما أنت (أشرى) * ونبقى على الدهر رمز الصمود
ونهتف جمعا: (نلسى نلسى) * (إيلسى أيلسى) إلى أن نعود
نورالدين منان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: فيصل محمد خليل)
|
سأظلُّ خلفك ما بقينا ههُنا
حتى لا تُلقي الكلام على عواِنِه و عِلّاتِه و تُسيء الآخرين و تتعدّى حدوداً لولا شبكة الإنترنت المأفونة هذه لكان بينك و بينها فراسِخ و أميال ، لكِنّه الحال المائل الذي جمعنا بأمثالك من حثالات البشر و أشباه الرِجال ممن لا عرض لهم ولا شرف ، يقولون كُل ما مكّنتهم قريحتهم المتقرِّحة من جمعه من حروف الأبجدية ، و يتعرُّون أمام السابِلة لأفعالٍ لا يستحي من فِعلِها إلا خِنزير أجرب ديوث.
ستُطارِدك قاذوراتك التي رميتنا بها تظُنُّنا من أولئك الأنذال من حولِك مِمّن يستحلون حديثك الخبيث المائع المقرِف و يتقبّلون أمثالك من الجهلةِ اللِّئام رفيق سوء و خليل ما تشتهون فيما بينكم فابقوا لبعضِكم البعض مُخلّدين ، و لكن أمثالنا ليسوا من ذات النوعِيّة التي تظن ، فلنا شرفٌ و عرض و شأن و لنا من العزم في رد ما جئت به من هراء جرّاء خبال و خطل ألمّ بعقلِيّتك الفطيرة ، فلئن ظننت إنني تاركُك فهو المحال عينه ، فواللهِ سأظل خلفك كظِلِّك حتى تخور أو تلهث ، فإما أن ترد على أسئلتي مُقعياً أو يهلك باسويردي دون ذلكم الأمر.
و الأيّام بيننا دُول.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
دي كانت بدايتك:
فهل معقول تتطور المسألة معاك و تواصِل إسفافك لحدي ما تقول:
و تمشي المسألة في إنحدار تنازلي رهيب لحدي ما تقول:
و تسدر في غيّشك إلى أن تبيح لنفسك قول ما هو أنكى من ذلك:
باللهِ ما بتخجل من نفسك و إنت بتكتب كلام زي دة عامِل فيها زول فن و صور !!!؟
البعرفو إنو الناس الفنانين ديل ناس راقين شديد و حسّاسين و ينتقون عباراتهم إنتقاء
فإنت البتعمل فيهو دة شنو؟
و ما بتخجل و عاِمل فيها مناضِل!!؟
و معلِّق صور لشهداء من كجبار و كاتب إسمها على بروفايلك!!!؟
هسي ناس كجبار بيسعدهم إنو زول في أخلاقك و سلوكياتك دي يمثلهم أو يتحدث بإسمهم و أو يسمح لنفسو مجرد الحديث عنهم!!!؟
هسي الكلام دة ممكن يكتبو زول ودناس و محترم!!!!؟
طالما كتبت الكلام دة لي أنا
يبقى من حقي أسألك
ولو ما جاوبتة صدقني حتلقاني متابعك بيهو في أي مكان لحدي ما تجاوب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
مع شرنــوبى
ـــــ
فدا لك العمر
ولو لا الاسى قلت تفديك
الليالى الطوال
الحكى الغصة
وطن كشعار
وطن كظلال النخل
والحلم الجميل
حلفا مدينتنا
وطن فى الخيال
وحلم سوف ياتى
لا محال
وغننى
حين يتثنى النهر
كمرسى
اين ارقين
وبوهين
وسرة
ودبروسة
واشكان
ودغيم
نها ها فى القلب
حتى نقبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: فيصل محمد خليل)
|
دي كرت كرتونة في البوست دة
فيصل محمد خليل
كلامك التِحِت دة بيثبِت إنو إنت بتتعمّد حرف بوستات الآخرين عن مسارها قاصِداً مُتعمِّداً
يعني إنت قايل الكلام دة صعب!!!؟
و الناس ما بِتقدر تعملو!!!؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
فيصل مسكاقمي...
اكل الذين شاركو في البوست لكم التحية
والله شفت البوست العبرة خنقتني مع انو انا مولود بعد الكارثة بأكثر من عشر سنوات..
أضاعوناوجلسوا ينظرون الينا من كوة الباب
أغرقونا ونموت عطشا في صحراء بلا مدن
شتتونا شمالا ويمينا ولكننا نجتمع في اوطاننا الافتراضية
حتي في حاضر أيامنا محوا التاريخ النوبي والحضارات القديمة من كتب التاريخ كلهاحتي من تلاميذ ينتمون اليه
يريدون منا ان نعيش في ان نعيش في وطن بلا ذاكرة ونموت بلا ذاكرة
ولكن ومع هذا...هاي دورنا المنتشرة في بقاع الأرض تدرس لغتنا الجميلة
وهاهم أولاد الكلاكلة والشقيلاب يترنمون مع مكي وكبوش وعباس ويظل الايقاع فينا حيا.
لن نموت قبل أن يفني الوجود..فليعلموا هذه.
ولن ننسي نخيلنا وزهرة اللوبا البيضاء في جروفنا ورائحة الطين وسنظل نسمي أبناءنا أمروس وأباليا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: فيصل محمد خليل)
|
الزول القال ليك قريت البوست و العبرة خنقتني
أعتقِد إنو لو قرا كلامك دة مفروض يِتنخِج عدييييييييييييييييييل من البِكا
فيصل محمد خليل
لمن كتبت الكلام دة ما توقّعت إنو ممكن بتّك وهي بتشوف أبوها قاعد 24 ساعة قدام الكمبيوتر و فاتح سودانيز أون لاين ، فما بتتوقّع إنو بِتّك تقوم في تصرُّف عادي تفتح الكمبيوتر و تخش النت و تفتح الأون لاين و تجي شان تشوف أبوها بعمل شنو مع ناس المنبر ديل.
أها إحساسك شنو لو قامت بِتّك دي قرت الكلام دة:
نقول إنو ما عِندك بِت
طيب زوجتك ما ممكن تكون قرتو!؟
أها تقدر تعايِن في وشّها كيف و إنت هِنا بتبدو زيك زي المثليين!!!؟
وتقول ليها شنو ؟ و تبرِّر الافعال القبيحة الناوي تعملا دي كيف!!!؟
نقول ما متزوج بعد كُبرك دة
أختك
ما بتتوقع واحدة من أخواتك تفتح يوم الأون لاين و تقرأ هِبابك دة
أو زوج أختك يقراهو و يكلِّم أختك
أو واحدة من صحباتة تقول ليها!!!؟
نقوووووووووووووووول برضو ما عِندك أخوات
ما عِندك خالات ؟ ما عِندّك عمّات؟ ما عِندك بنات خالات أو بنات عمّات؟
ما عِندك بنات أخوان أو أخوات؟
باللهِ ممكن تتعامل مع أفراد عايلتك كيف لو عِرفوا إنو زول كبير زيّك بكتب كلام زي دة؟
ديل كلللللللللللللللللللللهم خليهم كوم
و تعال لي إنت كوم براك
إنت ما بتخجل!!!!؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
الإخوة النوبيين
مسكاقجيلوا
نوبة إينونقا
أونا دونجوكا
باسكروجكا
أور فقوريللوا
***
فنتي نيينيقا
كسي دسيكا
كيسا كاقوكا
أور فقوريللوا
***
سيو نوللوا تنا
إسكيد بودي تنا
أقلا أجوتا
دوا كيوجا
أور فقوريللوا
*****
سنعود يومالامحال
سنعود يوما للنخيل وللجبال
ياسليل المجد
أرض المهد ياطب القلوب
****
أنكروا شطك الوديع وراموا *** يرسلون الدليل تلو الدليل
ينشدون الأمان في كل أرض *** فإذا الأمن في ظلال النخيل
أخوكم/
حسن زمراوي محمد عثمان
كــرمة البلــد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: فيصل محمد خليل)
|
فيصل محمد خليل
ممكن تقول لي و للأعضاء في المنبر العام
إنت قاصِد شنو بالكلام التِحِت دة:
و ممكن تشرح لينا حتعملو كيف كلامك دة!!!!؟
و سؤال أخير:
ليه قمت بتعديل ما كتبته بسرعة
هل فيه ما يخدش الحياء العام أو فيهو كلام ما كويس؟
ولو فيهو كاتبو ليه!!!!؟
السؤال دة حق مشروع بالنسبة لي أفتكِر ولو ما جاوبتني حأزكك لمن تجاوب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
رموز الصمود في وادي حلفا
1. العمدة محمد داود
2. محمد سيداحمد
3. محمد سليمان خليل
4. دهب عبدالعزيز
5. حسنين ابو راس
6. الحاج صالح عثمان أرقين
7. محمد عبداللطيف
8. الشيخ جعفر محمد صالح
9. حسن علي حسن
10. عبدالحميد محمد جبر
11. محمد حسن عدنان
12. علي دهب عبده
تكريم رائدات التعليم
1. منيرة عدنان
2. فتحية العمدة
3. ذكية عابدين
4. رقية عابدين
5. فتحية ادريس محمد
6. عائشة محمد خليل
7. طهرة محمد خليل
8. فردوس كردي
9. اسماء عبدالغفور
10. زلفى عبدالحليم
رموز التميز الثقافي والادبي
1. الاستاذ ابراهيم عبده حامد - الحائز علة مودليات وشهادات في الشعر النوبي
2. النابغة سارة عبدالحميد قرناص - الحائزة على افضل وثائقي من الفضائية العربية
3. الاستاذ معتصم حلفا - الحائز على شهادات تقديرية في الفن النوبي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: فيصل محمد خليل)
|
فيصل محمد خليل
ممكن تقول لي و للأعضاء في المنبر العام
إنت قاصِد شنو بالكلام التِحِت دة:
و ممكن تشرح لينا حتعملو كيف كلامك دة!!!!؟
و سؤال أخير:
ليه قمت بتعديل ما كتبته بسرعة
هل فيه ما يخدش الحياء العام أو فيهو كلام ما كويس؟
ولو فيهو كاتبو ليه!!!!؟
السؤال دة حق مشروع بالنسبة لي أفتكِر ولو ما جاوبتني حأزكك لمن تجاوب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
صبرنا كتير
علاء الدين مالك
بالغت
يا اخ انت زول عكليتة
و البتعمل فيه عوارة و صبينة
اكبر يامان
البوست بيحكي عن تاريخ حلفا
تعرف حلفا يا عربي
حلفا دغيم ولا باريس
فارجو عورتك دي خاليها و اعملها في بوستات غير دي
نحن النوبيون البوست ده مهم بالنسبة لينا
فيصل خليل
الزول ده اتركوا اطق سراحه
ده تعبان
علاء الدين
بعدين والله لو ما حلفا لسان ما كان خاطب لسانك
دي اخر واول مرة اخطابك
ومن بطكرة بذبح تور و اغير اسمي
باي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: علاء الدين صلاح محمد)
|
| Quote: و البتعمل فيه عوارة و صبينة |
شوف يا تعيس إنت
لو عامِل فيها ما شايف قِلّة أدب زولك دة و عامياك قرابتك و نوبيتك أو ما شئت إنّك تسمّيهو
أنا بعرِف ألفِتك ليهو كويس بس قول لي
يا ما شايف يا ما عايز أشوف
عوارتي خلِّيها و لِم عليك وقاحتك دي
أوكي
| Quote: فارجو عورتك دي خاليها و اعملها في بوستات غير دي |
يلّ عوارتي دي طالما ما جيتك في واحدة من مواضيعك الهايفة
تقوم تفحِّط في هدوء شان ما ألحِّقك جِزمك فوق عنقرتك الفاضية زي بوستاتك دي
Quote: بعدين والله لو ما حلفا لسان ما كان خاطب لسانك
دي اخر واول مرة اخطابك
ومن بطكرة بذبح تور و اغير اسمي
باي |
تعرِف
لو نوعيتك دي بتملا عيني كان زمااااااااااان جيتك
لكن إنت أنا بعتبرك من نوع الناس الهايفة اللي لا تستحِق و أقسم ليك ما حصل قريت ليك ولا ودي كان يحصل
بس جيت و رميت نفسك في طريقي
و تستاهل الدوس
تغيِّر إسمك
رسمك
تتقلبن من ورا لقدام أو العكس
تضرب نافوخك في الحيط
تنتحِر
لا تهمني من قريب أو بعيد
أنا إسمي و عاجبني و ما بخلِّيهو شان واحد زيّك
أو أغيِر فهمي فيهو شان نوعك دة
إفرنقع الله لا عادك
و أنا حقي ما بخلِّيهو
و أوعك إنت ولّ غيرك تجي تشبكني نحن و النوبيين و ما بعرِف إيه
كل شاة مُعلّقة من عرقوبها
بالذات عتودنتود دة معلّق من عرقوبو عندي
و ما فعله لن يمر مرور الكِرام
ياخ لو عِندك ذِمّة أو عِندك شرف أو عرض
كان على الأقل تجي تقول رايك في الكلام القبيح القالو دة
لكن صحي عالم قرف
بالله أقرأ ووريني شرفك و شهامتك و أخلاقك السمحة بتقول شنو في زي دة ك
عليك الله تخجل ولّ أخجل ليك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
أها فوق ردّيت ليك بأسلوبك
هِنا برُد ليك بأسلوب تاني عسى و لعل
شوفو بيعمل في شنو
هِنا بقول إنو قطّع لينا البوست في قرعوبتنا
لاحِظ و إنت بتقول ليك أنا عِكليت و ما سايب الزول في حالو
هِنا بيقول إنو شاغلني لأجل آخرين يهمهم أمره و جاي يشتغل ليهم فتوّة ضدي و يهرشني ليهم و كِدة
يعني يعترِف إنو قاصد يقيف في طريق بوستاتي بالتخريب المقصود المُتعمّد
و هِنا زي ما شايف بقول إنو هو ممكن يفسِّي (لاحظ المُصطلح)
يفسِّي أي بوست ما عاجبو
و الكلام دة تندرِج تحتو بوستاتي طبعاً حسب تقييمو
ما هو لجنة تقييم البوستات في المنبر
هو البيحكم
البيقول عليهو كعب حسب وجهة نظرو
يجي طوّالي يشخ فيهو
بالله كدي أقعد مع نفسك شوية و ركِّز بفهم و منطِق و سيبنا من عبط قريبي و قريبك و الحنك البيش دة
لأنو دة منبر ناس كُبار ما شُفّع
ركِّز و قول لي رايك بوضوووووووووووووووح
معلومة صغيرة:
هو الكان باديء في القرف دة كلللللللللللللللو
عمري قبلها ما دخلت ليهو بوست
ولا كنت ناوي
فيصل
واللهِ تجيب لي أهل الدُنيا و العالمين ليثنوني عمّا أقوم به ستفشل
تحمّل وِزر ما تبّت يداك
ما تتعب ساي
و دة إختيارك الطريق دة
واصِل فيهو للنهاية و أركِز
أنا الما عِندي قشة مرة معاك تاني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
الاستاذ علاء الدين صلاح محمد
مرورك اسعدنا
شكرا على شعورك الجميل
وتابع معانا استاذ الاجيال ميرغنى ديشاب
آثار وادي حلفا
ميرغني ديشاب
الذين كانوا وراء بقاء مدينة وادي حلفا داخل حدود بلاد السودان وقاتلوا دون شطبها من خريطة جمهورية السودان
ما زالوا أحياء يسعون في الاسواق في مدينة وادي حلفا ويحلمون بعودة مدينتهم الى ما كانت عليه خاصة في مجال السياحة.
ويذكر هؤلاء ان ايرادات مجلس وادي حلفا من السياحة كانت حوالي ستة آلاف جنيه في العام المالي قبل غرق المدينة..
وهو مبلغ يسيل له لعاب المختلسين الذين كانوا نادرين جداً في ذلك الزمان الزاهر.
ويذكر هؤلاء – كذلك – ان ارتال الخواجات كانت تأتي أفواجاً إثر افواج عبر ميناء وادي حلفا فيستقبلهم المسؤولون عن السياحة
ويضعون أمامهم برامج سياحية يختار السائح منها ما يريد. وكان أغلب هؤلاء السياح يختارون زيارة معبد بوهين غرب وادي حلفا،
ومنهم من كان يختار معبدي سمنة شرقاً وغرباً كما كانوا مغرمين بزيارة كنيسة العذراء في فرص التي دّونتها أدبيات الآثار
في بدايات الستينيات من القرن الماضي ومناطق أخرى في دبيرة وغيرها بشمال مدينة وادي حلفا. ومن هؤلاء السياح من كان يختار
الذهاب الى صلب أو رؤية Ogojn ondi في ديار المحس.
ومنهم من يتجه الى دوشات واكمة وKulub وغيرها.
بعد غرق مدينة وادي حلفا، اعتقدت مصلحة الآثار في السودان ان الآثار شمال وجنوب هذه المدينة قد تمّ غمرها بالماء واصبحت
معدومة تماماً. ولهذا تمت ازالة اماكن وجودها من خريطة السودان الاثرية. ومن المعلوم أنّ مياه السد العالي اغرقت المنطقة
من فرص الى دال.
وذلك جزء بمثابة الثلث من امتداد ما يسمى بمعتمدية وادي حلفا الآن. واذا رصدنا موقف الوجود الأثري في هذه المعتمدية،
فانه ما زالت هناك آثار تظهر وتختفي من تحت الماء غرب وادي حلفا (حسب رواية الشيخ محمد احمد ارناؤوط بوادي حلفا) ويرجحّ
انها من بقايا معبد بوهين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: فيصل محمد خليل)
|
فيصل محمد خليل
لمن كتبت الكلام دة ما توقّعت إنو ممكن بتّك وهي بتشوف أبوها قاعد 24 ساعة قدام الكمبيوتر و فاتح سودانيز أون لاين ، فما بتتوقّع إنو بِتّك تقوم في تصرُّف عادي تفتح الكمبيوتر و تخش النت و تفتح الأون لاين و تجي شان تشوف أبوها بعمل شنو مع ناس المنبر ديل.
أها إحساسك شنو لو قامت بِتّك دي قرت الكلام دة:
نقول إنو ما عِندك بِت
طيب زوجتك ما ممكن تكون قرتو!؟
أها تقدر تعايِن في وشّها كيف و إنت هِنا بتبدو زيك زي المثليين!!!؟
وتقول ليها شنو ؟ و تبرِّر الافعال القبيحة الناوي تعملا دي كيف!!!؟
نقول ما متزوج بعد كُبرك دة
أختك
ما بتتوقع واحدة من أخواتك تفتح يوم الأون لاين و تقرأ هِبابك دة
أو زوج أختك يقراهو و يكلِّم أختك
أو واحدة من صحباتة تقول ليها!!!؟
نقوووووووووووووووول برضو ما عِندك أخوات
ما عِندك خالات ؟ ما عِندّك عمّات؟ ما عِندك بنات خالات أو بنات عمّات؟
ما عِندك بنات أخوان أو أخوات؟
باللهِ ممكن تتعامل مع أفراد عايلتك كيف لو عِرفوا إنو زول كبير زيّك بكتب كلام زي دة؟
ديل كلللللللللللللللللللللهم خليهم كوم
و تعال لي إنت كوم براك
إنت ما بتخجل!!!!؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
النوبة بين يديك
كتاب للكاتب الاستاذ احمد محمد مدني
الكاتب من مواليد1948
متزوج و له اربعة بنات وولد
تلقى تعليمه بمدرسة ارقين الاولية ثم مدرسة حلفا الاميرية الوسطى
وجلس في امتحان الدخول في المدارس الثانوية و نجخ و لكنه التحق
بمدرسة البريد و البرق ثم توظف بمؤسسة البريد و البرق و عمل في
اماكن متعددة بالسودان ثم انتدب لعمل بالبريد السعودي بالمملكة
العربية السعودية و بعد انتهاء فترة الانتداب احال نفسه في
المعاش الاختياري و فضل استمراره في العمل بالبريد السعودي
ثم عاد الى السودان بعد عدة سنوات قضاها بالمملكة العربية
السعودية بالرياض
وهو من المتاثرين تاثيرآ بالغآ بفقده وطنه ارقين ومدينة وادي
حلفا العريقة و يحث النوبيين بالعودة و تعمير المنطقة من جديد.
فالتحية له
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: فيصل محمد خليل)
|
فيصل محمد خليل
ممكن تقول لي و للأعضاء في المنبر العام
إنت قاصِد شنو بالكلام التِحِت دة:
و ممكن تشرح لينا حتعملو كيف كلامك دة!!!!؟
و سؤال أخير:
ليه قمت بتعديل ما كتبته بسرعة
هل فيه ما يخدش الحياء العام أو فيهو كلام ما كويس؟
ولو فيهو كاتبو ليه!!!!؟
السؤال دة حق مشروع بالنسبة لي أفتكِر ولو ما جاوبتني حأزكك لمن تجاوب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
كتب الكثيرون عن ابن وادى حلفا الموسيقار
حمزة علاء الدين ولكن ان يكتب عنة الخواجات
فهذا يؤكد عالمية الراحل عاشق الفن النوبى
والذى حملة بين جناحية وطاف بة كل العالم
والسؤال هو من يواصل المشوار؟
Hamza El Din was born in Wadi-Halfa, in that part of Nubia which is now in Sudan. This town, like much of the Nubian land, [was] covered by the waters of the great dam [built] at Aswan [Egypt], and the people have moved their homes ... Hamza El Din became aware of how important it was to write songs in the Nubian language, affirming the bond between art and his people." (written by S. W. Bennett, from CD's program notes
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: فيصل محمد خليل)
|
فيصل محمد خليل
لمن كتبت الكلام دة ما توقّعت إنو ممكن بتّك وهي بتشوف أبوها قاعد 24 ساعة قدام الكمبيوتر و فاتح سودانيز أون لاين ، فما بتتوقّع إنو بِتّك تقوم في تصرُّف عادي تفتح الكمبيوتر و تخش النت و تفتح الأون لاين و تجي شان تشوف أبوها بعمل شنو مع ناس المنبر ديل.
أها إحساسك شنو لو قامت بِتّك دي قرت الكلام دة:
نقول إنو ما عِندك بِت
طيب زوجتك ما ممكن تكون قرتو!؟
أها تقدر تعايِن في وشّها كيف و إنت هِنا بتبدو زيك زي المثليين!!!؟
وتقول ليها شنو ؟ و تبرِّر الافعال القبيحة الناوي تعملا دي كيف!!!؟
نقول ما متزوج بعد كُبرك دة
أختك
ما بتتوقع واحدة من أخواتك تفتح يوم الأون لاين و تقرأ هِبابك دة
أو زوج أختك يقراهو و يكلِّم أختك
أو واحدة من صحباتة تقول ليها!!!؟
نقوووووووووووووووول برضو ما عِندك أخوات
ما عِندك خالات ؟ ما عِندّك عمّات؟ ما عِندك بنات خالات أو بنات عمّات؟
ما عِندك بنات أخوان أو أخوات؟
باللهِ ممكن تتعامل مع أفراد عايلتك كيف لو عِرفوا إنو زول كبير زيّك بكتب كلام زي دة؟
ديل كلللللللللللللللللللللهم خليهم كوم
و تعال لي إنت كوم براك
إنت ما بتخجل!!!!؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: فيصل محمد خليل)
|
فيصل محمد خليل
ممكن تقول لي و للأعضاء في المنبر العام
تعديتني و مشيت لأبعد مني و لأسرتي بعبارة عامِل فيها إبن كلب ليه!!!؟
و كيف يعني أنا أعمل فيها إبن كلب يعني ؟
ممكن توضِّح لي كيف الزول ممكن يعمل فيها إنو إبن كلب وهو إبن ناس و ناس محترمين كمان؟
يعني هسي أنا ممكن أجي أقول ليك عامل فيها إبن ........
أياً كانت وأمشي بكون عادي الكلام دة معاك !!!؟
وهل إذا عادي معاك بكون عادي مع ناس المنبر!!!!؟
رد لأنو دة سؤال برضو مشروع لكلام جيت كشحتو لي و مشيت
شان نفهم إنت بتقول في شنو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
Quote: رموز الصمود في وادي حلفا
1. العمدة محمد داود
2. محمد سيداحمد
3. محمد سليمان خليل
4. دهب عبدالعزيز
5. حسنين ابو راس
6. الحاج صالح عثمان أرقين
7. محمد عبداللطيف
8. الشيخ جعفر محمد صالح
9. حسن علي حسن
10. عبدالحميد محمد جبر
11. محمد حسن عدنان
12. علي دهب عبده
تكريم رائدات التعليم
1. منيرة عدنان
2. فتحية العمدة
3. ذكية عابدين
4. رقية عابدين
5. فتحية ادريس محمد
6. عائشة محمد خليل
7. طهرة محمد خليل
8. فردوس كردي
9. اسماء عبدالغفور
10. زلفى عبدالحليم
رموز التميز الثقافي والادبي
1. الاستاذ ابراهيم عبده حامد - الحائز علة مودليات وشهادات في الشعر النوبي
2. النابغة سارة عبدالحميد قرناص - الحائزة على افضل وثائقي من الفضائية العربية
3. الاستاذ معتصم حلفا - الحائز على شهادات تقديرية في الفن النوبي |
الأخ فيصل
أضيف لهذه القائمة
جدناعمدة عكاشة
محمد أحمد جريس
ومن بعده العمده سيد جريس
والتاجر ورئيس إتحاد المزارعين الخال سرى جريس
والمفتش التعليم نور الدين جريس
والبروف عبد السلام جربس
أحمد الرحيم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: نبيل عبد الرحيم)
|
فيصل محمد خليل
لمن كتبت الكلام دة ما توقّعت إنو ممكن بتّك وهي بتشوف أبوها قاعد 24 ساعة قدام الكمبيوتر و فاتح سودانيز أون لاين ، فما بتتوقّع إنو بِتّك تقوم في تصرُّف عادي تفتح الكمبيوتر و تخش النت و تفتح الأون لاين و تجي شان تشوف أبوها بعمل شنو مع ناس المنبر ديل.
أها إحساسك شنو لو قامت بِتّك دي قرت الكلام دة:
نقول إنو ما عِندك بِت
طيب زوجتك ما ممكن تكون قرتو!؟
أها تقدر تعايِن في وشّها كيف و إنت هِنا بتبدو زيك زي المثليين!!!؟
وتقول ليها شنو ؟ و تبرِّر الافعال القبيحة الناوي تعملا دي كيف!!!؟
نقول ما متزوج بعد كُبرك دة
أختك
ما بتتوقع واحدة من أخواتك تفتح يوم الأون لاين و تقرأ هِبابك دة
أو زوج أختك يقراهو و يكلِّم أختك
أو واحدة من صحباتة تقول ليها!!!؟
نقوووووووووووووووول برضو ما عِندك أخوات
ما عِندك خالات ؟ ما عِندّك عمّات؟ ما عِندك بنات خالات أو بنات عمّات؟
ما عِندك بنات أخوان أو أخوات؟
باللهِ ممكن تتعامل مع أفراد عايلتك كيف لو عِرفوا إنو زول كبير زيّك بكتب كلام زي دة؟
ديل كلللللللللللللللللللللهم خليهم كوم
و تعال لي إنت كوم براك
إنت ما بتخجل!!!!؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
قريبي و استاذنا نبيل عبدالرحيم
مسكاقنا
من منا لا يعرف هولاء العملاقة
أضيف لهذه القائمة
جدناعمدة عكاشة
محمد أحمد جريس
ومن بعده العمده سيد جريس
والتاجر ورئيس إتحاد المزارعين الخال سرى جريس
والمفتش التعليم نور الدين جريس
والبروف عبد السلام جربس
أحمد الرحيم لهم المجد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: فيصل محمد خليل)
|
دي كانت بدايتك:
فهل معقول تتطور المسألة معاك و تواصِل إسفافك لحدي ما تقول:
و تمشي المسألة في إنحدار تنازلي رهيب لحدي ما تقول:
و تسدر في غيّشك إلى أن تبيح لنفسك قول ما هو أنكى من ذلك:
باللهِ ما بتخجل من نفسك و إنت بتكتب كلام زي دة عامِل فيها زول فن و صور !!!؟
البعرفو إنو الناس الفنانين ديل ناس راقين شديد و حسّاسين و ينتقون عباراتهم إنتقاء
فإنت البتعمل فيهو دة شنو؟
و ما بتخجل و عاِمل فيها مناضِل!!؟
و معلِّق صور لشهداء من كجبار و كاتب إسمها على بروفايلك!!!؟
هسي ناس كجبار بيسعدهم إنو زول في أخلاقك و سلوكياتك دي يمثلهم أو يتحدث بإسمهم و أو يسمح لنفسو مجرد الحديث عنهم!!!؟
هسي الكلام دة ممكن يكتبو زول ودناس و محترم!!!!؟
طالما كتبت الكلام دة لي أنا
يبقى من حقي أسألك
ولو ما جاوبتة صدقني حتلقاني متابعك بيهو في أي مكان لحدي ما تجاوب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
رسـالــة فـى الـذاكـــرة
ــــــــــــ
اخي رضاء ..حلفا كانت .....ولكن عبثت بها ايدى ظالمة..من اناس لم يهتمون بمصالح شعوبهم بل كان جل اهتمامه بمصالهحم
الخاصة فقط لا شى غير النفس
وقد قلتها بنفسك بان موضوع التهجير وراءه منافع شخصية
واقولها لك وبقدر المعلومات التى امتلكها عن هذا الموضوع نعم
انهم ظالمون ..نعرفهم مصلحجية ...وللاسف الشديد ...يحسبونهم ابطالا
لن يغفر التاريخ ما تعرض له مواطنى أهالى (( وادى حلفا )) الشرفاء من اعتقال وظلم وتشريد ،فقد اصدر الحاكم العسكرى
المرحوم حسن دفع الله منشورا طالبا من المواطنين التحرك الفورى لاستقبال الوفد الوزارى عند حضوره لحلفا لاعلان منطقة
التههجير ( تصورو ) وكان قد اعد (صيوان ) كبير بميدان المولد بمدينة حلفا ، وفى امسية الزيارة المرتقبة كان الحزب الشيوعى
قد قام باصدار بيان جماهيرى دعا فيه المواطنين للوحده والتضامن والوقوف فى وجه او ضد تلك الزيارة (الملعونة) وعندها
اشعل المواطنين الشرفاء النار فى المكان المعلن والمعد للاحتفال واحرقوا (الصيوان) وانتظمت حركة المقاومة استعدادا للمواجهة ،
وفى نفس اليوم تم تفتيش المنازل والقى القبض على ثمانية اشخاص ( نعتبرهم ابطالا) وتم ترحيلهم لمقر الجيش بحلفا وهم
محى الدين شريف
محى الدين عبد الله
عبد الرحمن على ابراهيم
محمد الخير
عباس سعد
صابر محمود
طه مصطفى مالك
المرحوم ( عيد ) محمد امين
ولم يتوقف جبابرة الظلم عند هذا الحد بل امتدت حبال ظلمهم الى ابعد من ذلك فتم اعتقال
محمد عثمان من قرية دغيم
حسن شبكة من دبيرة
وتم الافراج عنهم ، اما اولئك الثمانية لم يتم الافراج عنهم الا بعد مضى فترة
ولم تتوقف بعد الاعتقالات بل شملت
محجوب امين
مصطفى سيد احمد
عبد الرحمن بتيك
محمد احمد كونتن
عزالدين عنتر
احمد هارون
واستمرت الاعتقالات بصورة مكثفة طوال الاسبوع الذى اعلن فيه الوفد منطقة (خشم القربة ) موطنا بديلا لحلفا ،
وقد بلغت الاعتقالات نحو 200 شخص وتراوحت فترة سجن البعض ما بين شهر الى ثلاثة اشهر ، وقد حكم على المواطن(( عبد الله الاسد ))
الذى ضرب البوليس ضربا شديدا اثناء المظاهرات
وظلت الفترة ما بين 1960 – 1963 فترة قهر واعتقال للمواطنين الشرفاء مقابل ( دفاعهم المشروع ) عن موطنهم
ولم يتوقف الظلم عند ذلك بل استمر ليضعوا المواطنين
حسن محمد صالح
محمد امين عيد
محى الدين شريف
اسماعيل دهب
تحت المراقبة من قبل رجال المباحث
وشملت الاعتقالات ايضا
عبده سوميت
عباس محمد خليل
دهب داؤد فضل
دهب عبد العزيز
حسن مدنى ( الذى وجدو فى حقيبته ) منشورا شيوعيا قدم على اثره للمحاكمة وعندما ساله القاضى من اين جاء هذا المنشور ؟
رد عليه قائلا لقيتة فى الشارع ، ثم اردف ومالو المنشور الشيوعى انة يوضح ظلم التعويضات ..حتى ان الكلام المكتوب يا سيادة القاضى قليل من كثير وانا فى راسى اكثر من ذلك فاطلق القاضى سراحة
وقد القى البوليس القبض على تسعة اخرون بحامية حلفا فى يوم الاثنين 13/3/1961 ثم بعدها تم نقلهم الى سجن( الدامر )
وعندما سعى وزيرهم الى اطلاق سارحهم قال لهم الحاكم العسكرى ان امر الاعتقال صادر من وزير الداخلية وظلو بالسجن حتى اطلاق سارحهم فى 17/5/1961 اى بعد شهرين من الظلم وهم
محمد الحسن عطية الله
كامل ابراهيم حسين ( رشيدى )
محمد احمد كدودة
امين الفاتح
على مزمل
محمد عثمان صيام
ابراهيم جعفر
حسن محمد صالح على
عبد العزيز حسن فضل
بجانب الاعتقالات كانت هناك اجراءات التنقلات الى خارج منطقة حلفا بهدف ضرب حركة المقاومة الشعبية بابعاد اكبر عدد من
الطبقة المستنيرة عن المنطقة وتم نقل الاتية اسماؤهم الى مناطق مختلفة حيث تم نقل
الاستاذ محمد امين عيد الى كتم بعد اعتقال دام 18 شهرا
مصطفى سيد احمد ومحمد احمد كونتى وعبد الرحمن بتيك الى الخرطوم
حسن محمد صالح الى عطبره
الاستاذ امين السيد الى جوبا وكذلك الاستاذ محى الدين محمد احمد
اما الاستاذان
رشدى حسن عبد الواحد وابراهيم جعفر نقلا للخرطوم وكذلك عبدالرحمن صالح شلبى
ورغم تلك الحركة المستمرة فى التنقلات لم تضعف استمرارية المقاومة ولم تؤثر اطلاقا ، بل ظلت متقدمة حتى تم التهجير القسرى
وقد الغت السلطات مامورية الاستاذة سعاد ابراهيم احمد التى كانت تعد تظاهرة نسائية ولكن السلطات ارسلتها للخرطوم ومنعتها من دخول حلفا ، بالاضافة الى المظاهرات التى اجتاحت منطقة حلفا كانت مدن السودان المختلفة قد تظاهرت احتجاجا
فالخرطوم ثارت فى وجه السلطة
وعطبره كذلك ، وامتدت الثورة حتى بورتسودان حيث تصدت القوات البوليسية للجماهير وفرقت الجمع والقت القبض على 63 مواطنا تمت محاكمتهم برئاسة السيد بلال الطيب قاضى محكمة الجنايات
اما الطلاب فقد تم احالتهم الى ادارة المدارس الثانوية لاتخاذ العقوبات اللازمة ضدهم وقد دافع عن المتهمين انذاك الاستاذ بكرى الهادى المحامى
كل ذلك يوضح مدى الظلم والجور الذى تعرض له مواطنى حلفا الشرفاء
كل ذلك يوضح مدى اهتمام البعض لمصالحهم الشخصية تاركا وراء ظهرة مصلحة شعب باكمله يعانى ما يعانية
كل ذلك يوضح مدى ضعف السلطة الحاكمة ومدى هيافتها
كل ذلك يوضح ويثبت لنا بما لايدع مجالا للشك بان موضوع التهجير وراءه منافع شخصية
كل ذلك يثبت لنا يقينا (( بانهم ظلمو ) وان من ظلمهم لن يرتاح كل حسب وضعة ( فى قبرة كان او حى يرزق )ولن يفلت من عذاب الله
اللهم خذ بحقوقهم وانتقم ممن ظلمهم
ولا تدع فيهم ظالما يتهنى فى حياتة او مماتة
اللهم امين
اللهم امين
اللهم امين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: فيصل محمد خليل)
|
و إنت الله يخسِف بيك الواطة و تقع في بير سايفون وسط الشُخاخ البِتحِبو دة
لمن تِتخلّل
فيصل محمد خليل
ممكن تقول لي و للأعضاء في المنبر العام
إنت قاصِد شنو بالكلام التِحِت دة:
و ممكن تشرح لينا حتعملو كيف كلامك دة!!!!؟
و سؤال أخير:
ليه قمت بتعديل ما كتبته بسرعة
هل فيه ما يخدش الحياء العام أو فيهو كلام ما كويس؟
ولو فيهو كاتبو ليه!!!!؟
السؤال دة حق مشروع بالنسبة لي أفتكِر ولو ما جاوبتني حأزكك لمن تجاوب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
من غيرنا يعطي لهذا الشعب معنىً أن يعيش وينتصر
من غيرنا ليُقرر التاريخ والقيم الجديدةَ و السِير
من غيرنا لصياغة الدنيا وتركيب الحياةِ القادمة
جيل العطاءِ المستجيشُ ضراوةً ومصادمة
المستميتُ على المبادئ مؤمنا
المشرئبُ إلى النجوم لينتقي صدر السماءِ لشعبنا
جيلي أنا...
هدم الُمحالاتِ العتيقة وانتضى سيفَ الوثوقِ مُطاعنا
ومشى لباحات الخلودِ عيونهُ مفتوحةٌ
وصدوره مكشوفةٌ بجراحها متزينة
متخيراً وعر الدروب.. وسائراً فوق الرصاص منافحا
جيل العطاءِ لك البطولاتُ الكبيرةُ والجراحُ الصادحة
ولك الحضورُ هنا بقلب العصر فوق طلوله المتناوحة
ولك التفرّد فوق صهوات الخيول روامحا
جيل العطاء لعزمنا ...
حتماً ُيذلُّ المستحيل .. وننتصر
وسنبدعُ الدنيا الجديدةَ وفقَ ما نهوى
ونحمل عبءَ أن نبني الحياة ونبتكر
جيـلــى انـــا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: فيصل محمد خليل)
|
الاستاذ عيد العزيز محمد عبد اللطيف
ـــــــــــــ
حول لجنة المقاومة الشعبية بوادي حلفا –ا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1-بعد التوقيع علي اتفاقية مياه النيل عام 1959 بين السودان ومصر ، والموافقة علي بناء السد العالي .. وتهجير اهالي منطقة حلفا ( بدون اعلان مكان وزمان الهجرة ) . وبعد فترة من الذهول – والتخبط - وعدم التصديق ، وعندما بدأت وفود المهندسين المصريين تتوافد علي حلفا لتحديد ووضع علامات الكونتور ، وتقديم محاضرات عن السد العالي ، بدأ التفكير في تكوين لجنة " قومية " من مختلف مناطق حلفا " المدينة والضواحي " لبحث ودراسة مختلف جوانب الموضوع والنظر في امكانية المقاومة والبقاء في حلفا . وفي نفس هذه الفترة قامت الحكومة بتأسيس " لجنة توطين اهالي حلفا "
2-. قبل الاعلان عن الموقع المقترح للتهجير والتوطين وقبل اعلان زمان التهجير - بدأت الحكومة في التدخل بمختلف اجهزتها السرية والعلنية واستخدام كافة وسائل الضغط والترهيب والابتزاز لاغراء الشيوخ والعمد ووجهاء المنطقة للموافقة علي الهجرة ، وفي هذا التاريخ بدأت المقاومة للهجرة والرحيل عن طريق المنشورات والكتابة علي الجدران من الشباب والطلبة .
3- حدث الاختلاف الاول بين المواطنين عندما اقترحت الحكومة معاينة وفحص المناطق المقترحة للتوطين في شمال وجنوب الخرطوم ودنقلا وحشم القربة – وقامت بتشكيل لجنة لهذا الغرض . حيث اعترض البعض واعلنوا رفضهم لمبدأ الهجرة اساسا والبقاء في حلفا ..
4- بعد الخلاف والشقاق حول المكان المقترح للتوطين ، واعلان الحكومة عن اختيارها لمنطقة خشم القربة قبل صدور قرار لجنة المعاينة والاختيار – تم حل اللجنة القومية .
5-بسبب انحصار المقاومة الشعبية ومناهضة الهجرة في منطقة حلفا دغيم ، وبسبب انخياز وقيادة عمدة وشيوخ حلفا دغيم للفريق الرافض للهجرة ، ونظرا لقيام الحكومة بالتعداد السكاني وتكوين لجنة للتعويضات - بدأ نشاط المقاومة الشعبية في دغيم بمساندة عائلات قليلة في دبروسة واشكيت وارقين وجمي وسرص ، وتم تكوين لجنة سرية ولجان عامة وفرعية من الشباب والشيوخ . وهذه اللجان هي التي قامت بتنظيم المظاهرات في حلفا والخرطوم وتوزيع المنشورات ومطالبة المواطنين بالبقاء وعدم الهجرة الي خشم القربة ودعم عائلات المعتقلين في سجون حلفا والدامر وخلافه .
6- بعد ان اصبحت الهجرة حقيقة واقعة بسبب الضغط والاكراه الحكومي العسكري ، وبعد انقسام المواطنين الي معسكرين : - فريق موافق علي الهجرة الي خشم القربة وفريق معارض ومتمسك بالبقاء في حلفا – تم تكوين لجنة من المقيمين من عدد 30 شخصا للنظر وبحث امكانيات العيش ووسائل المعيشة وتنظيم حياة المقيمين وتجميعهم في منطقة واحدة - من الاسماء الاتية :-
لجنة المقيمين
1-الشيخ / جعفر محمد صالح 2-الشيخ / محمد داود فضل 3- الشيخ / عبد الرحيم محمود اسماعيل 4- الشيخ / خليل عباس 5- الشيخ / محمد عبد الطيف 6- الشيخ / حسين مدني 7- السيد / حسن علي حس خليل 8- الشيخ / عباس محمد خليل 9-السيد / احمد خليل عباس 10/ السيد / محمد عبد الرحيم 11- الشيخ / محي الدين محمد طاهر 12- الشيخ / محمد خليل احمد 13- السيد / صادق محمد عبد المجيد 14- الشيخ / محمد حسن عبد الرحمن 15- السيد/ انور عبد الحفيظ 16/ الشيخ / عبد الرحمن داؤد 17- الشيخ / حسن عثمان خليل 19- الشيخ / ابوراس ايوب 20- الشيخ / صالح عثمان 21- الشيخ /احمد محمد ابراهيم 22- الشيخ / عبد المنعم خليل 23- السيد / مخمد جعفر مخمد صالح 24- السيد / حفني محمدي بتيك 25- الشيخ / علي دهب عبده 26- السيد / مصطفي محمد طاهر 27- الشيخ / حسين صادق جنبلان 28- السيد / محي الدين احمد سليمان " طمية " 28- الشيخ / احمد ابراهيم 30/ الشيخ / حسنين ابو راس .
كما تم تكوين لجان فرعية اخري لكل " حلة " او منطقة :
اللجنة الفرعية - عنقش :-
1- الشيخ / علي دهب عبده 2- الشيخ علي خليل 3- الحاج محمد سليمان 4- الحاج سليمان محمد علي .
لجنة البطحاء :-
1-الشيخ فرح خليل 2- الشيخ عبد المنعم حليل 3- الشيخ عبد الحفيظ قباني .
لجنة الولياب :
1-الشيخ محي الدين عبد الحليم 2- الشيخ محمد سالم 3- الشيخ علي حسن خليل
لجنة السندة :
1- الشيخ عبد الرحيم محمود اسماعيل 2- الشيخ محمد احمد خليل " الوش " 3- الشيخ محمد حسن عبد الرحمن 4- الشيخ محي الدين محمد طاهر
لجنة بدير :=
1- الشيخ محمد عبد اللطيف 2- الشيخ حسين عبد اللطيف 3- السيد/ يوسف محمد عثمان " يوسف شميشة "
لجنة شقيق :-
1- السادة :- عبد الحميد علي جبر 2- محمد احمد سليمان " كيجي " 3- جمال احمد حسن 4- الشيخ محمد داؤد فضل 5 – الشيخ خليل عباس 6-الشيخ محمد خليل همد 7- صاوي محمد عبد المجيد
لجنة المجراب :-
1-الحاج خليل مدني 2- الشيخ حسين مدني 3- الشيخ حسن صادق جنبلان
لجنة الخرطوم :-
السادة :- داؤد عبد اللطيف – صالح محمود اسماعيل – محمد توفيق – سليم فرح – عوض عبد المجيد ابو الريش - محمد حسن عبد المجيد
لجنة بورتسودان :-
السادة :-احمد داؤد فضل – احمد محمد دهب – ابراهيم مختار اخلاص - محمود وهبي احمد
لجنة عطبرة :-
السادة : حسن محمد احمد – بكري عثمان صيام – احمد حسن اوشي – حسن محمد خليل
مناطق اخري :-
الشيخ صالح عثمان – ارقين
الحاج ابراهيم دهب – دبروسة
الشيخ ابو راس ايوب - اشكيت
الشيخ محمد احمد عواض – دبيرة
الحاج محمد احمد عثمان - سرص
الحاج حسن عثمان - جمي
الشيخ سيد احمد محمد حامد – سمنة
الشيخ احمد خيري – مك الناصر
الشعراء :-
السيد / شريف سعيد
السيد / عبد الرحيم محمد دهب
فاروق حسن عبد اللطيف
عبد الواحد عبد النبي
وهناك جيل الشباب من المقاومة الذين ساندوا الشيوخ وحملوا الرأية بعدهم ومنهم الاستاذ / بيرم والاستاذ محجوب محمد خليل وكنتي وعبد الرحمن سيد احمد وعبد العزيز احمد سليمان واحمد عباس بدر ونجم الدين شريف وصالح علي حسن وهاشم كردي وعبد الحميد خطيب وانور عبد المجيد خطيب وعلي كاره ومحمد حسن ابيض وشريف احمد عباس ومحمد مختار خطيب ومحمد حسن جديد ويونس عبد المجيد وعبدة جليلة وكامل رشيدي وشريف سعيد وكمال عثمان ومحمد حسن صالح " ديدي " وعبد المجيد محمد عبد اللطيف ومصطفي سيد احمد وانور توفيق ومحي الدين طمية وصاوي محمدي وبشري عبد الحفيظ وعبد المجيد سيد احمد وحسن داؤد بيرم وعبد المنعم عز الدين وغيرهم .
ومن النساء المرحومة شميشة محمد صادق والمرحومة / نورة حسن صالح خطيب وشفوقة سيد احمد القاضي وعازة والسيدة / الاستاذة سعاد ابراهيم احمد وغيرهن .
ومن المناطق الاخري المرحوم /الحاج زيدان واولاده والمرحوم / عبد الله عبد الاسد واولاده
ان كل أفراد المقيمين في حلفا من الرجال والنساء ، والذين صمدوا في صحراء العتمور ، بين الجبل والبحر ، والذين عانوا من قسوة الحياة ومشقة التنقل من كنتور الي كنتور في الفترة من عام 1962 الي عام 1971 يعتبرون " ابطالا " وفرسانا لتلك الملحمة الخالدة ، وتستحق كل اسرة ، ويستحق كل فرد التكريم والتقدير والتخليد في سجلات الوفاء . فالبطل والفارس هو كل من قال لا ولا للهجرة - البطل هو من قال " نقدا " . البطل هو الذي رفض الهجرة ، ومن كان يشرب من مياه البحيرة مباشرة رغم ما علق بها من قاذورات وكان غذاؤه العدس والقول والفاصوليا يوميا لعدم توفر الخضروات والفواكه .. وهو الذي كان معزولا في الصحراء . . بعد ان قامت الحكومة العسكرية بقطع السكة حديد واغلاق كافة المرافق العامة من أمن وشرطة ومدارس ومستشفيات.
لقد بادرت رابطة ابناء المقيمين بوادي حلفا بتكريم عدد محدود من رموز قيادات المقاومة في حفلها السنوي الجماهيري الاول في حدود الامكانيات الضيئلة المتاحة و المتوفرة لديها ، وستقوم بتكريم مجموعة / مجموعات اخري في الاحتفالات القادمة - بعد توفير الامكانيات - حيث تطمح وتهدف الرابطة في اصدار كتب / كتيبات ولوحات وشهادات شرف باسماء جميع العائلات والافراد الذين اقاموا في الصحراء ، ورفضوا الهجرة الي حواشات ومزارع خشم القربة في تلك الفترة ، واسماء الذين دخلوا سجون حسن دفع الله ، والجهات والاحزاب والشخصيات التي دعمت نضالهم – وذلك علي سبيل الوفاء لاهل الوفاء والعطاء
هناك اسماء لابطال من الرجال والنساء سقطت سهوا – والذاكرة قد لا تسعف بعد مرور هذا الوقت الطويل ( اكثر من 40 سنة ) ، وكتاب المرحوم الاخ / مصطفي محمد طاهر وغيره لا يشمل ولا يحتوي كل الاسماء ، والمطلوب من الجميع -- من جميع المقيمين -- المشاركة وتزويد الرابطة ( لجنة الثقافة والتاريخ والاعلام ) بأسماء جميع المقيمين الذين صمدوا في حلفا في الفترة من عام 1962 الي عام 1971 علي اساس ان كل مقيم / مقيمة بطل وفارس -- كما ذكرت اعلاه -- ويستحق التمجيد والتكريم - حتي نتمكن من حصر وتحديد وتعداد جميع الاسماء والعائلات المقيمة ، ومراجعتها وتدقيقها وتكريمها ونشرها في قوائم الشرف وسجلات التكريم والخلود ( فرسان حلفا ) ، كما ستخاول الرابطة -- وبغرض تسجيل الاحداث والاسماء والشخصيات -- نشر مذكرات الاباء والشباب الذين عاصروا هذه المحنة والملحمة - لمصلحة الاجيال القادمة .
لقد تم اعادة اسم ( وادي حلفا ) الي الخريطة السودانية والواقع السوداني بعد ان صدر قرار جمهوري رسمي من حكومة عبود بشطبها ومحوها - واخلاء كامل المنطقة من فرس شمالا الي دال جنوبا - وبعد تنفيذ القرار بترحيل ونقل كل المصالح والمرافق الحكومية --- بالدم والدموع والالم والمعاناة والكثير من التضحيات الجسيمة، والبطل هو المقيم النوبي العظيم الذي اقام في وادي حلفا في تلك الفترة العصيبة ، ورابطة أبناء المقيمين في وادي حلفا قامت لتخليد هذأ البطل الكبير اولا ، وتكريم جميع الاباء والامهات - واقامة نصب تذكاري لهؤلاء الابطال من الرجال والنساء - مثل تمثال الجندي المجهول - في اكبر ميادين حلفا ( اذا توفرت الامكانيات الفنية والمالية ) ، واستلهام العبر والدروس من هذه التجربة المريرة ، والتعاون مع الجيل الحاضر من أبناء وأحفاد المقيمين لبناء وتعمير وادي حلفا - ومواصلة مسيرة الاباء ، واضاءة الطريق للجيل القادم من شبابنا . وستتعاون الرابطة مع لجنة المقيمين في وادي حلفا - مع تكوين فروع لها في الخرطوم وحلفا الجديدة وبورتسودان وعطبرة وكوم امبو واسوان والقاهرة وواشنطن ولندن وكندا ومناطق تجمعات النوبيين في السودان والعالم ، كما سنتعاون مع منظمات المجتمع المدني المحلية والدولية – ومع الروابط والمنظمات والجمعيات في مناطق سكوت والمحس ودنقلا والولاية الشمالية - وكافة مناطق السودان الاخري --- لخير حلفا ... ولخير الانسان المقيم في حلفا
ورحم الله الاباء والامهات – وبارك الله في شبابنا المقيم .
ولكم التحية .
عبد العزيز محمد عبد اللطيف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: فيصل محمد خليل)
|
العنوان: عثمان م صالح وعادل طه- عبـــكة العشق الأبدي
الكاتب: Faisal Taha
التاريخ: 14-05-2006, 04:43 ص
هي كانت قطعة من الفردوس ضلت طريقها إلي الأرض لتستقر جنوب مدينة وادي
حلفا بحوالي إثنتا عشر كيلومتر في منطقة عرفت لاحقا بعبكة أو عمكة , تعددت المسميات والمنطقة واحدة –
هكذا بدأ محدثنا أخونا هاشم بيرم العاشق الولهان ببلدة عبــــــــكة حديثة عنها ونحن جلوس إلية في منزله
في مدينة عطبرة - ولما لا تكون عبكة كذلك والكلام ما زال لبيرم – وهي التي كانت تتحلقها سبعة من أحلي الجزر
النيلية التي شاهدتها في حياتي – جزيرة عبكة نارتي وشرنقوندي وكوركيد وفاش نارتي ومرقسا
أما درة جزرها-مرقســـــــة- والتي كانت تحيط بأطرافها أطلال من البنايات الأثرية القديمة فلجيلنا معها أحلي
الذكريات – كنت في مقتبل العمر في مطلع الستينات من القرن الماضي - والكلام لا يزال لهاشم بيرم - حين قدمت
إلي بلدة عبكة الوادعة بعثة أثرية إنقاذية مكونة من خمسة عشر أوربيا تمهيدا لتهجير أهلنا من أرض الأجداد – إستقرت
البعثة في البلدة الأم (عبكة ) في منزلين متواضعين تم إستئجارهما ليكونا منطلقا لحملاتهم التنقيبية والإنقاذية–
أعلن في جامع البلدة عن حاجة البعثة إلي بعض شباب القرية ممن يتوفر لديهم الحد الأدني من لغة الفرنجة تخاطبا
وتحدثا للعمل مع البعثة الأثرية كمرشدين وعمال حفر
وقتها كنت قد امضيت في مدرسة حلفا الأميرية الوسطي عامان دراسيان لا يكفيان بالطبع للعمل مع الخواجات وذلك قبل
الإنتقال إلي عطبرة لمواصلة تعليمي عند أخوالي – شجعتني والدتي رحمة الله عليها وساقتني إلي رئيس التيم الذي إتخذ
غرفة طرفية مطلة علي سكة العربات في أحد المنازل المستأجرة - كمقر لعمل المعاينات
أرتبكت في بداية الأمر وأنا أقف ولأول مرة أمام خواجة عجوز بلحية بيضاء – طلبت منى والدتي الجلوس إلية – مسح الخواجة
علي شعري الأغبر مسحة حانية ودخان غليونة يملأ الأرجاء - وطلب منى ان أقرأ جملة صغيرة كتبت بخط خواجات علي ورقة صغيرة
تقول :have you ever rode a donkey in your life تلعثمت طويلا وأنا أحاول فك طلاسم الخط الغريب لكني نجحت في إلتقاط
كلمة donkey من بين السطور وبدلا من قراءة ما طلب منى استدعيت من ذاكرتي المضطربة جملة إنجليزية وردت فيها كلمة
دونكي كان طلاب الصف الرابع في مدرستنا بوادي حلفا يرددونها دائما علي مسامعنا في الجمعيات الأدبية فقلت له ببراءة متناهية
DONKEY ME RIDE YOU KHARTOUM PALACE PIASTER TWO
أطلق الخواجة ضحكة مجلجلة كاد صداها ان يطيح بسقف الغرفة المتهالك ومن ثم اعتمدني للعمل ضمن وفد المكتب التنفيذي
للبعثة كــــ OFFICE BOY - وبعد مضي فترة ليست بالقليلة من عملي مع البعثة تعلمت فيها الكثير من المفردات الإنجليزية
وزادت فيها حصيلتي اللغوية - تجرأت ذات يوم بالدخول إلي رئيس التيم في مكتبة لأسأله من أنتم ؟؟ ولماذا هذا الإهتمام
الملحوظ بأبنية أثرية قديمة كان أهلي يتخوفون من الإقتراب منها حتى وقت قريب علي اعتبار انها خرابات يسكنها الجن !!!!
صمت الخواجة برهة وأمسك بيدي متجولا حول السرايا الأثرية القديمة التي ترقد الآن في جوف ما يعرف بالسد العالي وخاطبني
بعبارة ما زالت محفورة في ذاكرتي رغم بلوغي سن الستين :-
My son : I believe , these obsolete buildings were the palaces of your great ancestors – Moreover I think this piece of paradise - the island of Mergesa was the summer capital of the Nubian kings
نواصل الكلام إن ربنا سهل -علي لسان أخونا هاشم بيرم عن الأنشطة الثقافية والإجتماعية التي كانت تدور بعبكة في ذلك الوقت
خاصة عروض مسرحية عبدون الشهيرة نهاية الخمسينات والتي قام بـتأليفها أستاذنا المرحوم ميرغني صادق ولا يزال أخونا عمر طه
يحتفظ بنسخة من تلك المسرحية التي كتبت كما أسلفت بخط يد المرحوم ميرغني صادق علي أوراق فلسكاب عمرها الآن خمسون سنة
أخي عثمان : أعرف تماما بأنك لم تر مسقط رأس والديك عبكة فقد غمرته مياه السد قبل مولدك بنحو عقدين من الزمان لكن يبقي
العشم في حروفك الجميلة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: Mustafa Mahmoud)
|
العزيز
فيصل
لفت انتباهي وان اشاهد صورة احد بيوت حلفا المغدورة
تلك الرسومات على واجهة المنزل وادهشتني حقا
فهي مطابقة تمامالرسومات بربرالمغرب وخاصة في الاوساط الشعبية
لاادري ماسر العلاقة بين رسوم اهل حلفا ولغة بربر المغرب ورسوماتهم والمعرروفة بالامازيغية ؟
ولو اتاحت لك الظروف أخي فيصل وزيارة مناطٌق البربر في المغرب ستصاب بدهشة كبيرة ليس فقط في تشابه
الرموز واللغة وحدها ، بل حتى أزياء النساء والكثير من الاشياء التى تكاد تكون متطأبقة تماما
عليك اخي بالتقرب من تلك العلاقة والبحث في اصولهاالتاريخية عبر احد المختصين في التراث النوبي
عمر عبد السلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
سبحان الله
كانني امام احدالمنازل في احد قرى البربر ( الامازيغ ) في المغرب
ساحاول اخي فيصل الحصول على صور لواجهات منازل بربر مغربية
لنشرها في البوست ..ستلاحظ التشابه لحد يكاد متطابقا
ونرجو ان تجتهد في قضية استثارة همة الباحثين النوبيين في تلك المسالة
مع تحياتي -- عمر عبد السلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: فيصل محمد خليل)
|
ورسالة خالدة من الرائع اسامه دهب
ـــــــــ
تكلم الجبل
قال الجبل
والله لو لم اكن مضروبا عله هذه الارض
لبحثت عن ارض النوبه
كلمات ليست كالكلمات
احسستها لمست وترا فى اعماقى
تلفت يمينا ويسارا
لم اجد غير الدموع التى سرعان ما تبخرت واسهمت فى تكوين سحابة سرعان ما ساقتها
الرياح الى ارض اخرى تنتظر ان تغمر
ويتكرر المنظر
فادمعت عيناي
وتبخرت دموعى
ولحقت بمثيلاتها من بنات العيون المهزومة
اخى فيصل
تحياتى
اسامه دهب
اطالب بنشر صور المقاومه النوبيه ضد التهجير من وادى حلفا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: فيصل محمد خليل)
|
في وادي حلفا رجال قهروا المستحيل وأعادوا حلفا إلى خارطة السودان
محمود أوشي
بلغت معاناة الحلفاويين في صراعهم مع النيل قمتها بقيام السد العالي عام 1964م الا ان البداية الحقيقية لمأساتهم كانت عام 1902م ببناء سد أسوان ثم التعلية الأولى عام 1913م ثم الثانية عام 1933م وكانت الطامة الكبرى عام 1964م حينها بلغت معاناة ومأساة النوبيين ذروتها وكل تلك الاحداث المتتالية تركت آثارا مدمرة على سكان ضفتي النيل حيث تجتاح مياه الفيضانات المزارع والحدائق والمساكن وبساتين النخيل فيضطر السكان الى التراجع الى اطراف الصحراء وسهولها ويتم تعميرها وتتكرر المأساة عند كل تعلية، والمثير للدهشة والاستغراب ان الحكومة السودانية او المصرية لم تلتفتا يوما لهؤلاء الضحايا الذين يعيشون على ضفاف النيل في ارض النوبة منذ ستة آلاف سنة والجارة الشقيقة مصر التي تعمر اراضيها بقيام الخزان وتعلياته المتكررة عاملت ضحايا تلك التعليات وكأنهم غير موجودين على الاراضي التي تغمرها الفيضانات عند كل تعلية. لقد كانت احداث تهجير النوبيين من وادي حلفا امتحانا عسيرا لقوة النوبيين ومدى عزمهم، استعملت معهم حكومة عبود كل الاساليب والحيل لتهجيرهم تارة بالتهديد والوعيد وتارة اخرى بالترغيب والتحفيز والوعود النرجسية الا ان رفض الحلفاويين فكرة التهجير كان مبدئيا وقفوا بقوة في وجهها. ولكن الحكومة بمكرها وحيلها تمكنت من شق الصف النوبي واستمالة بعض القيادات الهشة في المجتمع النوبي التي نشطت وصورت الوطن الجديد كأنه ارض الاحلام عملت بين اهلهم للترغيب والدفاع عن الوطن الجديد وظلت تنخر في صمودهم حتى كان لها ما ارادت وعملت بكل قوتها على التهجير. وامتلأت شوارع الخرطوم وعطبرة بالمظاهرات الصاخبة اشتركت فيها المرأة لاول مرة في تاريخ العمل السياسي في السودان. ولم تتخلف المرأة النوبية بل شاركت بفعالية بزيها النوبي المميز «الجرجار» بقيادة الاستاذة سعاد ابراهيم احمد، تعاملت السلطة معهم بعنف شديد وقسوة بالغة وتم اعتقال عدد كبير اذكر منهم الفنان وردي وابراهيم انور واسماعيل دهب وشخصي واعداد كبيرة من كل قرى وادي حلفا. ومن المؤسف تماما وقوف الشعب السوداني متفرجا بل ساخرا بل وقفت النخبة المثقفة على جانبي شارع القصر او جلوسا في مقهى الآتينيه يحتسون «البارد» يسخرون ويتندرون «البرابرة دقوهم وجرو» وهذه تجربة شخصية قاسية عشتها ابان تلك الاحداث حينما لجأت الى بوفيه الآتينيه للاحتماء به وربما يكون لهم العذر لانها كانت من اولى المظاهرات الجماهيرية في مواجهة حكم عسكري استبدادي قاهر. اما في وادي حلفا فقد استمرت المظاهرات لايام وبلغت ذروتها عندما جاء وفد حكومي لزيارة وادي حلفا، احاطت المظاهرات بفندق النيل حيث يقيم الوفد من كل جانب وتم اعتقال الوفد داخل الفندق لساعات طويلة الا انه تمكن من الهروب بحيلة خبيثة وذكية في نفس الوقت حيث اوهم المتظاهرين بضرورة توفير اسعاف لنقل احد المرضى من اعضاء الوفد الى المستشفى فورا. وفعلا تم حشرهم جميعا في اسعاف صغير رأسا الى المطار حيث كانت الطائرة جاهزة للاقلاع الى الخرطوم. وكانت تلك المبادرة من د. محمد احمد علي وزير الصحة آنذاك وهو من ابناء حلفا وربما اراد بذلك ان يجنب اهله مسؤوليات ما يمكن ان يحدث اذا اقتحمت المظاهرات الفندق واشتبكت مع الشرطة.
وازاء هذا الموقف الصلب الذي وقفه النوبيون ضد التهجير لجأت الحكومة الى حيلة ماكرة حين ابدت موافقتها على تهجيرهم الى المكان الذي يختارونه من بين خمسة مواقع مقترحة بذلك تمكنت من امتصاص الغضب والهيجان. وقامت بتكوين لجنة شعبية لزيارة المواقع الخمسة المقترحة ووفرت لها كل مستلزمات الزيارة المريحة للمواقع المقترحة للتهجير اليها. ورفعت اللجنة تقريرها باختيار الموقع الذي يتناسب مع طبيعة النوبيين وبيئتهم التي ترعرعوا فيها وكانت الصدمة عنيفة عندما كشفت الحكومة عن وجهها الحقيقي وخداعها باختيار منطقة خشم القربة التي كانت في ذيل الخيارات فاشتعلت المظاهرات مرة اخرى خصوصا في وادي حلفا واحاطت بفندق النيل واعتقلت الوفد الوزاري فيه وكيف استعملوا الخديعة والمكر بالهروب في عربة اسعاف، وتشتت النوبيون ايدي سبأ فئة سيقت قسرا الى خشم القربة وفئة اخرى تشتت في ارجاء البلاد وخارجها وفقدت هويتها النوبية او كادت وفئة ثالثة واجهت الموقف بشجاعة نادرة وقررت التشبث بارض الاجداد مهما كانت النتائج فلاقت الامرين من معاداة الحكومة لهم وقسوة وشظف الحياة في منازل من المواد المؤقتة على ضفاف البحيرة بعد ان غمرت المياه كل ممتلكاتهم، وقررت الحكومة تجريدهم من حق المواطنة الدستورية فاغلقت مراكز الخدمات الصحية والتعليمية بل تمادت في عدائها الى محاولات اقتلاع الخط الحديدي بين وادي حلفا وعطبرة واستعملت كل وسائل الضغط والتهديد والوعيد الا ان ذلك لم يزدهم الا اصرارا وتمسكا بارض الاجداد. وعلى الرغم من هجرة كل القرى تقريبا فقد رفض جزء كبير من اهل حلفا دغيم فكرة الهجرة مبدئيا وانضم اليهم نفر قليل من الذين رفضوا الهجرة من القرى الاخرى ورابطوا معهم على اطراف البحيرة، اذكر منهم المرحوم وابراس ايوب من اشكيت، ومحمد احمد عواض من دبيره، واميري وسيد ايوب محمد احمد عثمان من صرص، وحسن عثمان من جمي، وصالح عثمان الحاج الذي اصر على البقاء في ارقين بالضفة الغربية للنيل حتى اعياه المرض وجيئ به قسرا لكي ينضم الى اهله بالضفة الشرقية حيث توفى بعد فترة قصيرة وهو يحتفظ بكمية من تراب ارقين بين مقتنياته، عشت بين رجال تميزوا بالجسارة والشجاعة والاستعداد للتضحية بارواحهم من اجل وادي حلفا. كنت اجلس اليهم واستمع الى حواراتهم التي تميزت بالصدق وبالاخلاص والوفاء لارض الاجداد وانا اراقب باعجاب وفخر قدراتهم الفائقة على ادارة الأزمات المتكررة بكفاءة عالية.. كثيرا ما كنت احاور نفسي لماذا تخلينا نحن عن ارض الاجداد لماذا لم نقف وقفة اهل حلفا دغيم، كنت الوم نفسي، على الرغم من انني كنت طالبا في ذلك الزمن ومن الذين وجدوا انفسهم مساقين الى خشم القربة فقد كنت الوم واعتب على اهلي على تركهم صالح عثمان وزوجته وحيدين في ارقين.
لقد تمكنت من الدخول في اعماق مجتمع وادي حلفا والذوبان فيه ولم اشعر في اي يوم من الايام بأنني غريب عنهم على الرغم من انني كنت امثل سلطة الدولة ومحسوبا على «العينيين» وهو كنية كانت تطلق على الذين هاجروا الى خشم القربة. عشت معهم وجدانيا في كل مناسباتهم. اذكر من شباب ذلك الزمن صاوي عبد المجيد وشقيقيه يونس وشاذلي ومصطفى «زيزه» وعثمان بشنق وعثمان جديد وصاوي بتيك والاستاذ بيرم رحمه الله وحسن ظبطيه رحمه الله وعبد العزيز احمد سليمان وعبد الرحمن سيد احمد ومبارك وعبد الحميد وابراهيم وجعفر داؤد واحمد العمدة وشرف الدين جعفر رحمه الله وانور عبد الحفيظ وابراهيم ابو شنب واولاده والمهندس عبد الرحيم محمد دهب والمبدع الشاعر النوبي الشفيف شريف سعيد.
كنت اعمل آنذاك مساعدا للاداري المقتدر محمد سليمان الملقب بالمصري معتمد وادي حلفا المسؤول عن المنطقة امنيا وعلى النزر اليسير من بقايا خدمات ما قبل التهجير الا انني كنت اشعر دائما بشيء من التعاسة لانني لم اكن احدهم في مقاومة التهجير ولكن وفي نفس الوقت كانت تتحرك في دواخلي احاسيس ومشاعر الفخر والاعتزاز لانني منهم بنوبيتي كنت اقف مبهورا امام عزم الرجال وصلابتهم وتضحياتهم وصمودهم ومواجهة المعاناة بقدر عال من الصبر والشجاعة والاصرار. رجال بقامات عالية وشجاعة نادرة قدرات كبيرة في امتصاص الاحداث وكفاءة في التعامل مع الظروف المتغيرة والأزمات المتلاحقة كانت لجنة المقاومة الشعبية من رجال افذاذ حملوا رؤوسهم في ايديهم للتضحية من اجل ارض الاجداد على رأسهم عبد الرحيم محمود العمدة محمد داؤد والشيخ محمد عبد اللطيف وعلوش وعبد الرحمن داؤد ودهب عبد العزيز وجعفر محمد صالح وحسن مدني واحمد خليل عباس وحسين جمبلان وحفني بتيك ومصطفى محمد طاهر وعباس محمد خليل، ومحمد داؤد فضل رحمهم الله جميعا، وغيرهم كثيرون... كنت اجلس اليهم كثيرا واتألم لان مثل هذا العمل البطولي الكبير يتم بدون اعلام وبتواضع شديد وتجرد يصعب وصفه وهي مواقف واحداث لم يشهدها العالم الا ابان الثورة الفرنسية.
اجتماعات متتالية في كل الاوقات والاماكن حتى في مواقع المناسبات الاجتماعية بل المجتمع باكمله في حالة تعبئة واجتماع دائم ومتحرك وكان الهدف من ذلك المزيد من التوعية في صفوف المواطنين وسد كل الثغرات التي يمكن ان يتسرب منها اليأس او التقاعس او الخوف من الحرب التي شنتها الحكومة عليهم واعدادهم لمواجهة كافة الاحتمالات. كنت احب الجلوس كثيرا الى العم محمد عبد اللطيف وهو شقيق داؤد عبد اللطيف احاوره عن مصدر ذلك العزم وتلك القوة في مواجهة الحكومة وكان يقول لي هكذا نحن النوبيون نقف كالطود الاشم عند الشدائد، واسأله وما بال النوبيين الذين تم تهجيرهم، فيرد «بقوة وحسم هم ليسوا اقل منا عزما وشجاعة وسيعودون الى ارض الاجداد حتما»، لقد خدعتهم الحكومة ولكنهم لم يجدوا القيادة الواعية التي تأخذ باياديهم وقد استعملت الحكومة معهم صنوف المكر والغش واستمالت البعض وابعدت آخرين «ترغيبا وترهيبا» وهكذا تفرقت كلمتهم وسهل تهجيرهم ، واضاف حتى محمد صادق اويه الذي قاد معنا الكفاح اضطر الى اللحاق باهله في خشم القربة، هذا ما كان يحدث في ارض الكفاح في وادي حلفا معاناة وشظف الحياة وتهديد من الحكومة ورعب ونقص في كل شيء يقابلها قوة عزم واصرار وتفاؤل والمضي قدما في رفض التهجير وتحمل كل ما يمكن ان ينتج عن ذلك من تضحيات.
في الخرطوم تكونت حكومة ظل لقيادة المقاومة (وادارة شؤون المقيمين في وادي حلفا) من رجال اكفاء قادرين على تحمل مسؤولية ادارة شؤون ذويهم في وادي حلفا قامت حكومة الظل بتوفير كافة احتياجات المرابطين في وادي حلفا من الغذاء والدواء ومعدات صيد الاسماك وخلافه كانت آنذاك في اول عهدي بالوظيفة نائبا للمعتمد في وادي حلفا وهي الادارة الوحيدة التي لم تتم تصفيتها على اعتبار انها منطقة حدودية وللحقيقة والتاريخ اذكر هنا انني كنت كثير الاعجاب والثقة بقدرات حكومة الظل في الخرطوم بقيادة الاداري المقتدر الخلاق داؤود عبداللطيف الذي ركل الوظيفة واستقال من رئاسة لجنة التوطين وانحاز لأهله الى جانبه كوكبة من رجال حلفا الاوفياء مثل محمد توفيق وعوض عبدالمجيد وصالح محمد طاهر وصالح محمود اسماعيل وغيرهم من ابناء دغيم وهم جميعا تقلدوا ارفع المناصب السياسية والتنفيذية في الحكومة منذ الاستقلال وقبله يتمتعون بقدرات عالية وكفاءات مشهودة في ادارة الدولة ناهيك عن قيادة مسيرة البقاء في ارض الاجداد ، وعلى الرغم من سوء وسائل الاتصالات والمواصلات في ذلك الزمن الا ان القنوات كانت مفتوحة بين الجانبين وتتدفق المعلومات بالتلغرافات بالكلمات النوبية بين اللجنة العليا في الخطروم ولجنة المقاومة في و ادي حلفا وذلك امعانا في سرية المقاومة. اولئك هم ابطال المعاناة الذين بمعاناتهم وصبرهم وقوة شكيمتهم وبأسهم بقيت حلفا حضنا دافئا لكل النوبيين واذكر ذلك اليوم العظيم عندما وصل عدد اللواري الجديدة التي اشترتها حكومة الظل وعلى ظهرها كل احتياجات المقيمين من غذاءات وادوات مدرسية وادوية وغيرها وكيف استقبلها كل السكان بالفرحة والبشر والحماس واذكر ايضا كيف تدفق المعلمون من ابناء حلفا من كل بقاع السودان تلبية لنداء اللجنة للعمل بالتطوع بعد ان سحبت الحكومة معلميها وكيف وافق العمال الذين اوقفت الحكومة رواتبهم العمل بدون رواتب. وكيف تدفق سيل المعلمين من ابناء حلفا دغيم للعمل مجانا تطوعا في المدارس والمرافق الصحية التي انشأتها حكومة الظل بعد ان اغلقت الحكومة منشآتها الصحية ومدارسها ونقلت العاملين فيها الى خارج وادي حلفا واوقفت مرتبات الذين رفضوا تنفيذ النقل. كان معي في الزمن النقيب آنذاك صلاح حامد وهو من ابناء المحس من (جزيرة سمت) وكان مبهورا بقوة وعزم وحماس اهل دغيم واضعا كل خبراته وقوته لمساعدة المواطنين في هجمات النيل المتكررة وحمايتهم من بعض ضعاف النفوس من الذين جذبتهم فرص العمل ابان التهجير وطاب لهم المقام على شواطيء البحيرة.
واذكر جدا ذلك اليوم الذي جاء فيه عبود الى حلفا وذرف فيه دموع التماسيح وبكى وقال انه لم يكن يعرف ان حلفا بهذا الجمال والروعة وابدى اسفه وكيف بادره محمد صادق اويه برد قوي (لقد خربت بيوتنا ولكن امامك فرصة للتراجع عن الاتفاقية لأنها غير منزلة) وكيف اشاح ذلك الدكتاتور بوجهه خشية مواجهة مثل ذلك الحديث الصريح والشجاع.
بتضحيات رجال وادي حلفا ومن رحم معاناتهم وشجاعتهم وصبرهم ولدت وادي حلفا من جديد وبقيت ارض النوبة على خارطة العالم، واليوم الذين تركوا ديارهم قسرا تشرئب اعناقهم وتتطلع قلوبهم وتمتليء مآقيهم بالدموع املا على امل العودة الى ارض الاجداد في ارقين ودغيم واشكيت ودبيرة وسرة بضفتيها وفرص وآرتي كرجو والصحابة وكشكوش ودبروسة (وارض الحجر) جمى وصرص وسمنة واتيرى وغيرها من قرى جنوب مدينة وادي حلفا وجميعهم يدركون تماما حجم التضحيات التي قدمها اخوانهم في وادي حلفا واستحقوا بذلك التقدير والعرفان ليس من ابناء هذا الجيل فحسب وانما من الاجيال القادمة ايضا وهي دعوة بل صرخة لكل اهلنا في القرى وغيرهم في ارض الشتات ان يحزموا امتعتهم للعودة الى ارض الاجداد لأنها صارت حقيقة بعزم اولئك الرجال الذين صنعوا التاريخ.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: فيصل محمد خليل)
|
كاتب الموضوع الاستاذ سيداحمد من منتدى مسدار
الشاعر : خليل فرح
ولد خليل فرح بقرية دبروسة مركز حلفا وكان عام 1894م نشأ وترعرع فيها وكانت حلفا معبرا لدخول العلماء والمهندسين وجميع المهن المختلفه وكان يقف على مدخلها آنذاك خليل فرح يشاهد بعينى رأسه تلك الحشود الوافدة من المثقفين فنال من كل نبع قطرة وأخذ من الثقافات المختلفة التى كانت بمثابة الخميرة .
هاجر خليل فرح إلى أمدرمان حيث أسرة أبيه فدخل كلية غردون التذكارية قسم البرادة الميكانيكية فوجد صفوة من الطليعة القادمين من الأقاليم الذين التحقوا بالكليات المختلفة فاختلط بهم وتعرف على ثقافاتهم فكانت له إضافات جديدة ثم واصل خليل إطلاعه فى الأدب الجاهلى ووعى إبداعات أدباء مصر أمثال طه حسين – العقاد – حسن أحمد الزيات وقرأ مجلاتهم وصحفهم وحفظ من عيون الشعر العربى الكثير ومما لفت نظره قصيدة عمر بن أبى ربيعه ( أعبدة ما ينسى ) التى لحنها وسجلها مع قصيدة (عزة فى هواك ) فى مصر فى أواخر أيامه بصوته فكان حدثا هام فى ذلك الوقت الذى كانت الأغانى فيه ممجوجة فأدخل اللحن المميز والموسيقى والمقدمة التى نسمعها الآن فى (عزة ) ولا أبالغ لو قلت أنها كانت قليلة فى تلك الفترة فترة الثلاثينيات حتى فى الدول العربية المجاورة.
أشتهر خليل فرح داخل الكلية بعمل الشعر فعلم به شعراء أمدرمان مما حدا بحضور الشاعر محمد على عثمان بدرى إبن عمه وسلطان العاشقين يوسف حسب الله ومعهم المبتدىء (مركز ) ليختبرا خليل فرح فى هذا المجال.
بدأ المبتدىء مركز والحكمان يراقبان الموقف بدأ ببيت شعر فرد عليه خليل فرح ثم كانت الثانية والثالثة والرابعة حتى أقتنع الحكمان فأوقفا المعركة واعترفا له بالشاعرية ومنحاه الشهادة بذلك . ومنذ ذلك الوقت سمى بشاعر الحديقة نسبة للميدان المنجل نمرة واحد الذى يقع فى الجزء الشرقى من الجامعة الى الآن . وصار خليل فرح يواصلهم ويجتمع بهم حتى استفاد منهم الكثير.
توسع خليل فرح فى علاقاته مع الأدباء والشعراء وتمكن من ارتياد المنتديات ، كمنتدى أبر روف ومنتدى الهاشماب ومنتدى الموردة ثم منتدى (دارفور) لتخرج جل أناشيدة وأغانيه الوطنية منها تباعا ، وجاءت من ثم جمعية إتحاد الأدباء التى تكونت لجنتها من دار خليل فرح بالخرطوم . وفى بداية العشرينات اشتد ساعد المناضلين والتحم الشعب بهم وظهرت الأناشيد تغنى فى كل موقع. ثم كانت المظاهرات العنيفة ومن ثم جاءت جمعية اللواء الأبيض بكوادرها المدنية والعسكرية ومؤسسها وصانع إسمها الباشمهندس محى الدين جمال أبو سيف وصحبه.
قامت ثورة 1924 م وخرجت الكلية الحربية بمظاهرة قوية ثم تبعها الثوار بقيادة المناضل الباشمهندس محمد سر الختم الملقب ( بالصائغ ) وهو من اولاد حلفا وهو أول ثائر يدخل السجن . طالبت الجماهير بوحدة وادى النيل وعلى رأسهم خليل فرح الذى تغنى وقال
من تبينا قمـنــا ربينــا ** ما اتفاسلنا قط فى قليل
دا ود عمى ودا ضريب دمى ** إنت شنو طفيلى دخيل
وقد واجه خليل المستعمر والقصيدة طويلة : ((نحن ونحن الشرف البازخ)) وأردفها ماك غلطان دا هوى الأوطان ثم انفرط زمام الأمن وانزعج له المسؤولون فبثوا عيونهم بالجواسيس خلف خليل فرح
عاش خليل فرح فترة وجيزة لا تزيد عن التسع عشرة سنة منذ تخرجه عام 1913 م من الكلية إلى وفاته فى 30/يونيو 1932 م عاش عيشة الكفاف لا يملك فى هذه الدنيا الا شبرا واحدا فقط فى مقابر أحمد شرفى ولكنه وجد الكثير من هذا الشعب الوفى وهو من الأوائل الذين كرموا حينما أقاموا له حفل تأبين بنادى الخريجين والمستعمر قابع بكل قوته وجبروته وعلى رأسهم إسماعيل الأزهرى ، وقد طبع ابن عمه الأستاذ / حسن عثمان بدرى كتيبا جمع فيه كل الكلمات والمقالات والأشعار التى قيلت فى تلك الليلة ، وما زال التكريم مستمرا . وقد جاء تكريم جامعة الخرطوم وطلبة جامعة القاهرة فى عهد الرئيس نميرى كرم بنيشان العلم الذهبى وأيضا مع ثوار 1924 م وقد كرم نفسه بنفسه حين قال
من فتيح للخور للمغالق ** ومن علايل ابروف للمزالق
قدلة يا مولاى حافى حالق ** فى الطريق الشاقى الترام
اكييييييييييد منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد على السؤال يا عتودنتود (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
استاذ فيصل سلامات ...
والله ما قادرين حتي نكمل استمتاعنا بالبوست دا....
ودا توثيق يومعلومات هامة غايبة عن الاجيال الحاضرة ... يعني حاجة ما ساهلة
الراجل دا اعتذر ليهو عشان نعرف نستفيد ونعمل مداخلات معاكم...
ما ممكن....
لما انتو تعملوا كدة ...
طيب نحن نعمل شنو..؟؟؟
يا داب عمرنا 4 يوم في المنبر ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي وادي حلفا قبل الهجرة (Re: فيصل محمد خليل)
|
رســالة العم كمــال
ــــــــــ
عزيزى فيصل ..مسكاقنا
لايمكن الحديث عن وادى حلفا دون التطرق لسينما سماره والتى شهدنا
فيها اجمل واروع الافلام ولم لا وقد تسيد مجال التمثيل فى ذلك الزمان كوكبه من الممثلين
المصريين والاجانب وعلى سبيل المثال لا الحصر:ـ
من الجميلات:ـ هند رستم ـ فاتن حمامه ـ ماجده ـ زبيده ثروت ـ مارلبن مورنو
صوفيا لورين ـ افا قاردنر ـ بريجيت باردو ـ
ومن الرجال:ـ عماد حمدى ـ يوسف ـشاهين ـ فريد شوقى ـ بيرت لانكستر ـ الن لاد ـ
روبرت ميشوم ـ كيرك دوقلاس ـ يول برينر
وتعال شوف معاى افيشات بعض افلام ذلك الزمان الجميل والتى كان يطوف بها
(غطاس ) على عربه كارو كل انحاء المدينه للاعلان عن العروض:ـ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي وادي حلفا قبل الهجرة (Re: فيصل محمد خليل)
|
الصورة قبل 8 شهور للدكتور احمد حسين دهب امام حديقته العامرة
ويظهر من الخلف صور النخيل الذي احضرها معه من ارض الحجر قبل غرقها
رحمك الله دكتور احمد حسين دهب
وكنت قد اتفقت مع الراحل على عمل لقاء مفتوح في شبكة منتديات ( نوبي أنا ) لكي يعرف الاجيال النوبية مسيرته الطويلة حول السد العالي واتفق معي على ان يكون كل شئ عن طريق بنته المذيعه بالقناة الثامنه .(اسراء ).. ولكن قدر الله كان اسرع
وانا لله وانا اليه راجعون
التعازي القلبية لكل اهلي النوبيين وكل اهلي بتوشكي شرق وغرب
محمد جمال احمد عبدالله
اوتاشو الحلفاوي
ملك الناصر
ارض الحجر
__________________
شبكة منتديات وأدي حلفـــــا ....
http://www.halfaa.com/vb/index.php
Arkamani
أوراق في سيرة العالم النوبي /الدكتور أحمد حسين دهب
--------------------------------------------------------------------------------
من الله عليا بزيارة الدكتور والعالم النوبي الفحل رحمه الله
أحمد حسين دهب قبل ثمانية شهورتقريبا وتحديدا نهايات شهر 2/ 2009
بمنزله العامر توشكي شرق التهجير ....
وجدته رحمه الله يجلس امام حديقة منزله ... ويستمع لراديو لاخبار من اذاعة البي بي سي ... العربية ... رحب جدااا بي عندما عرف اني من وادي حلفا وجئت خصيصا
لزيارته والتعرف اليه ... وكان رحمه الله صديقا لجدي المرحوم احمد خيري علي
الرجل الذي صمد لوحده بارض الحجر قرية او شياخة ملك الناصر وكان جدي دائم الحديث عنه بحكم انه كان يزور جدي كلما قدم مع باخرة الي المصري وهيئة بحوث السد العالي وكان يجلس مع جدي بالساعات كلما وجد فرصة لذلك وعندما سنحت لي الفرصة لزيارة مصر اسوان تذكرت هذا العالم الجليل وقررت زيارته .. قال لي
هل تعلم يا ابني ان هذه الحديقة التي تراها امامك .. احضرت شتولها من بلدكم ارض الحجر ايام غرقها وكنت في زيارة عمل ... وكانت الاشجار بحق مثمرة ورائعه وهي تقف بشموخ في ارض النوبة بتهجير توشكي ...
وجلسنا نحكي عن حلفا وارض الحجر ووخلال الحديث احضر لي كتاب ( وادي حلفا بين الماضي والمستقبل ) واهداها لي بمناسبة الزيارة ...
وبعد ذلك اخذنا بعض الصور التذكارية
وكان معي الاخ الاستاذ صديق رضوان وهو من ابناء توشكي
والاخ عباس كلودة من ابناء ابو سمبل
بالاضافة الي اسرتي
سوف تبقا اثر هذه الرحللة الخالدة في نفسي ما كنت على قيد الحياة ولاانسى ذكرى
هذا الرجل الذي ارتبط بوادي النيل وحلفا وارض الحجر ... وكتب في فصل من فصول كتابه ارض الحجر ارض الخير والنماء ...
رحمك الله استاذي دهب وجعل الجنة مثواك
__________________
شبكة منتديات وأدي حلفـــــا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي وادي حلفا قبل الهجرة (Re: الفاتح شلبي)
|
عزيزنا الفاتح شلبى
الشكر على طلاتك الحبيبه
لا توجد غير صادنقا واحده وهاك النبذه دى
ـــــــــــــ
البحث الآثاري في السودان
البدايات: المرحلة الأولى
إن البحث الآثاري في السودان كان في مرحلته الأولى مربوطا بحركة الرحالة الأجانب للسودان بدءا بنهاية القرن السابع عشر.
ولكن الرحالة الأوائل لم يهتموا كثيرا بالآثار السودانية القديمة، ولعل أول الرحالة الذين اهتموا بوصف آثار النوبة
في السودان كان بوركهاردت ووادنجتون وهانبري في أوائل القرن التاسع عشر. ولكن أهم الأعمال التنقيبية والتوثيقية
للآثار في النوبة كانت في وصف الرحالتين الفرنسيين فريدريك كايو ولينان دي بلفوند الذين اخترقا البلاد جنوبا إلى
أبعد ما وصل إليه سابقيهما. كان كايو الأول من بين الرحالة الأوربيين الذي زار أطلال مروي (البجراوية) والنقعة
والمصورات الصفراء ووصفها، وحدد مواقع العديد من المعابد وتوصل من خلال دراسة النقوش إلى أن كوش حكمت فيها ملكات،
وهو ما لم يكن عادة متبعة في مصر. ([أركماني]: كاتسلنسون: ص 3) وقد نشر كايو 4 مجلدات تحوي لوحات عن آثار النوبة
المختلفة (الأول صدر عام 23، وفي الفترة 1826-1827 أصدر المجلدات الثلاثة الأخرى وهي تحوي كمية هائلة من لوحات الآثار).
أما لينان دي بلفوند (زار السودان في الفترة 1821- 1822) فللأسف إن الملاحظات التي وضعها في شكل دفتر يوميات والرسومات
الرائعة ظلت على مدى قرن بأكمله صعبة المنال حتى تم نشرها مؤخرا.. وقد كان نسخه لنقوش المعابد في المصورات الصفراء
والنقعة جيدا. في تلك الفترة ارتبط التوثيق للآثار والبحث عنها بالرحالة الرسامين. ففي عام 1833 زار المنطقة د.
هوسكنس وكتب كتابا ثبت فيه العديد من الخرائط والرسومات لجزيرة مروي وأرقو وتمبس وصلب وسمنة وكرمة، وكان كتابه
يحوي معلومات في مجال الإثنوغرافيا أكثر منه في مجال الآثار والتاريخ (كاتسلنسون ص 4). ختام المرحلة الأولى من
الاستكشاف الآثاري للسودان توجهت عبر بعثة لبسيوس الشهيرة المكونة من عدد من العلماء والفنانون لرسم الآثار وتوثيق
النقوشات عليها(1842- 1845م)، وخرجت بأطلس مؤلف من 12 مجلدا نفذت بدقة. حيث سار طريق البعثة عبر كورسكو إلى مروي،
ثم عملوا في النقعة والمصورات الصفراء، وزاروا سوبا وسنار وفي طريق العودة جبل البركل وأرقو وتمبس وسيسبي وصلب وصادنقا
وجزيرة صاي وسمنة ومعابد النوبة السفلى، وقد حمل لبسيوس النصوص التي جمعها والرسوم والنقوش إلى ألمانيا شكلت تلك الأعمال
الريادة في استكشاف الآثار السودانية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي وادي حلفا قبل الهجرة (Re: فيصل محمد خليل)
|
Quote: حيث سار طريق البعثة عبر كورسكو إلى مروي،
ثم عملوا في النقعة والمصورات الصفراء، وزاروا سوبا وسنار وفي طريق العودة جبل البركل وأرقو وتمبس وسيسبي وصلب وصادنقا
وجزيرة صاي وسمنة ومعابد النوبة السفلى، وقد حمل لبسيوس النصوص التي جمعها والرسوم والنقوش إلى ألمانيا شكلت تلك الأعمال
الريادة في استكشاف الآثار السودانية. |
فيصل مسكاقمي
واحدة من الغرائب التى وقفت عندها كثيراً هي البعثات الاجنبية التى كانت تمر بالمواقع الأثرية فى المنطقة النوبية ... حيث كانوا يشغلون عمال باليومية من المنطقة ومن البديهي أنهم عند وصلولهم لمرحلة معينة فى التنقيب كانوا يطلبون من العمال مغادرة الحفرة ... ومن ثم يتولون إخراج ما يدونه من باطن الأرض والادهى من كل هذا أنهم كانوا يستطيعون فك طلاصم اللغة التى يتحدث بها العمال ولكن لا هم ولا أجعص واحد بالمنطقة لا يستطيع أن يقرأ كلمة واحدة ... فى نظركم الخواجات ديل تقييمهم لينا شنو؟
تخريمة:
حبوبة لي كانت تنطق فيصل "فيذر" ... وموش كدهـ وبس كانت بتحتج وتقول " هكر فيذرك آدمري فيصل إيقنا" وتعني "كيف الناس تقول لفيذر فيصل ؟"
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي وادي حلفا قبل الهجرة (Re: فيصل محمد خليل)
|
هوامش على ديوان الشعر النوبي ميرغني ديشاب... نقلا عن اجراس الحرية
----------------------------------
هوامش على ديوان الشعر النوبي
ميرغنى ديشاب
يبدر هنا سؤال : ما الذي جعل ظهور القصيدة في اللغة النوبية ممكنا ؟
و للاجابةعلى سؤال كهذا لا بد من القول بان ثمة أربعة أمور – فى رأينا – هي التي قادت الي ذلك : أولها التراكم
المعرفي . فأن الفرد النوبي قد أطلع على الشعر في لغته التي سبقت وجود الكلمة العربية في البلاد و التعبير الفني
عند النوبيين قديم الا ان القصيدة التي توازي أختها في الاداب الاخري هي مرادنا هنا و قد كان من محمولات التعبير الشعري
عند هولاء مواضيع بيئية و عاطفية و سياسية بمعني اتساع اللغة على قدرات تعبيرية كان وراءها الشعراء و كان وصول الغناء
الي درجة عالية من النضج رافدا من روافد التعرف على عبقرية اللغة اضافة الى ذلك فقد ظهرت معاجم اللغة النوبية التي كان
اولها عام 1605م و هي قد ابدت الاهتمام باللغة فبدت تزكية الغير لها و اذا كان الشعر لا ينتج الا عن جرأة في اقتحام اللغة
فان الشعراء النوبيين - و بعضهم كان نافذا التعبير بالعربية – لم تكن تنقصهم تلك الجرأة على ان الغيرة على اللغة التي
حسب كثير من الشعراء انهم قادرون على تنقيتها من اثار الاقتراض اللغوي – خاصة من العربية – كان اكثر تلك الامورتعبيرا عن
الاتجاه نحو التمسك بنوبية التعبير الشعري وصولا الي جماليات دمج لهجتي النوبة النيلية nobin و oshkirin .
يقول الشاعر مكي علي ادريس عن تجربته الشعرية : ( لجأت الي النوبية في السودان ) :
Sikkal an gable mallemmi
Shebah innacjo balanna
و الشاهد ان المفردات ( سكة – قابل – شبه – بال ) كلها من اللسان العربي السوداني و كان لا بد ان اساهم في يصحيح
هذا الوضع ) – 1 – و قد كان الشعر الغنائي النوبي عموما شعرا مغايرا لوجوه الغناء العربي في بلادنا من حيث موضوعاته و خياله و ابتداعاته يقول احد المغنين الشعراء :
ايها الوطن , محبك الذي يتغنى بك
من يتمرغ في ترابك ولدك الذي لا ينام
ها هو جاء
فاته ساعيا ايها الجبل
و انت يا طين الجزيرة , اشرق فرحآ
يا ( ساب ) الذي يتوسط البلد , اشهق ثمرآ
و يا مضغة الحزن الحائرة في الجوف
كوني لونآ اخر في الاحشاء
و ثلجا ابيض متضاحكا على وجه ( نلوه )
ايها المركب : تداع شرقا و غربا
و ابدا غناءك ايها العاشق
و يا صبية : ابتدعي الاندلاق في الرقص
و قد كانت نصوص العناء النوبي متقدمة في شاعريتها لكنها لم تختبر بالالة النقدية و هي قد جاءت موافقة للمزاج النوبي
لا العربي و قد افاد منها مغنون سودانيون يغنون في العربية موسيقيا و بناء لغويا ( 3 ) و هذا ما جعل الشاعر المغني
خليل فرح – و له شعر نوبي – يغني غناء مختلفا عما كان سائدآ في زمانه ايقاعآ و بناء شعريآ ( 4 ) .
لقد انتقل معظم الشعراء النوبيين الى الشعر النوبي انطلاقا من معرفة تامة بتقنية القصيدة في اللغة العربية و منهم من
ما زال في تواصل دائم مع النص الشعري العربي كالشاعرين صلاح دهب فضل و مكي علي ادريس لكن ذلك الانتقال نقلهم الي تمثل
ثقافة هي ثقافة اللغة النوبية و هم قد كانوا مهيئين تماما لتمثلها ذلك ان الشاعر افضل من يتمثل اللغة في اسرارها و ما
لا يرى فيها .
و اذا سمحنا لانفسنا بكتابة هوامش علي دفتر الشعر النوبي فان مكي علي ادريس مثلا – و هو من الشعراء المهمومين بابقاء
الذاكرة النوبية حية – شاعر اةضح ما غي شعره انه سياسي يمارس التحريض السياسي فهو قد حمل المأساة النوبية فيما يصطلح
عليه بالمسآلة النوبية اذ لا يرى ضوءا في المستقبل سوى بالمواجهة العنيدة فعندما منع في مناطق وادي حلفا و عبري من الغناء
اعنية ( كجبار ) التي تدحض معنى بناء سد كجبار في مناطق المحس علي انه كفي اغراقآ لماطق النوبة عندما منع و اعتقل انشا
اغنية ( luli lulin dege ) التي جاؤت كاسحة .
و لعل الذين منعوه و اعتقلوه كانوا سببآ مباشرآ في ظهور هذه القصيدة التي لم تضف الي قصيدة ( كجبار ) فقط بل كانت عدة
حربية تزود بها من تزود لاحقا و هو قد افاد من غنائها في جزيرة ساي – حيث لا شرطة – قائلا ( انهم اذا منعوني من تلك فساغني
هذه و بعد غنائها يمكن ان اغادر علي مهلي فمن الواضح ان فهمهم لها – كعادتهم سيكون بطيئا ) انها استراتيجية الشاعر عندما
يملك تماما عدة القتال و هو ما لا يرتقي الي فهمه المانعون لقد كتب الشاعر قصيدته تلك بعد ان فرد ( علبة برنجي ) كانت ورقة في المسافة القصيرة بين عبري و ساي :
تعال يا من يده فاس
ليجري هذا : ذو الذقن اليابسة
ـــــــــــــــــــ
احفظ السر , اتقاء
فقد دهمتنا هذه الداهم التي تري
لنضم صفوفنا
لا يدخلن منهم وسطنا
لنسد فتقا في تلاحم اجسادنا
يا انت , كن معنا في هذا الزحف دون خوف
فالقصب لا يصير عمدآ ترفع عليه سقفآ
و يمسك هذا الشاعر ( 5 ) بخيط القصة الشعرية في قصيدته ( ايسب و هيلا ) . و قد تواضع متلقوها علي تسمبتها بالملحمة و نحن
نتحفظ كثيرآ ازاء هذه التسمية اذ ان السودانيين عموما يطلقون لفظ ( ملحمة ) علي قصيدة طويلة و مما هو ثابت فان الملحمة
لها شروط تحقق كشكل فني مستقل و قصيدة الشاعر يمكن ان تدرج في سياق النص الشعري :
احدثكم عن ايسب عن هيلا ( 6 )
عن قصة حبهما
عن العمدة , عن الزراع
عما يمكن ان يصنع الخوف
ــــــــــــــــ
في ظلام يعمي البصر و يقتل القلب
يقول الغول : أشم رائحة النار بقلبي
و يلحس الارض
قال الحكماء :
الثوب اذ بلي يتمزق حتي اذا نبح الكلب
و قد كان الشاعر ابراهيم عبده ( 7 ) يتخذ الغناء وسيطا بينه و بين الجماهير في بداية حياته الابداعية
في السبعينات من القرن الماضي و ما بعدها و قد تخلي الان عن الغناء و صار من اكثر شعراء النوبة النيليين
انتاجآ و تواصلا مع المتلقين بوساطة اللقاءات المباشرة حيث يقرأ شعره و عن طريق اشرطة الكاسيت المسموعة و هو
من الشعراء الين ينوعون علي التحريض للتمسك بالارض و نبذ مآلات الشتات النوبي و هو يرتب دائمآ لان تكون ارضه حيث
عاش في قريته الصغيرة ( اراشا – جنوب وادي حلفا – حاضرة في شعره باستدعاء اماكن لعبه في صباه فيها :
شلال كري
ايها الحاد ارزم صافيآ
و يا ايها البحر لتفر اعماقك
ا قبل بعنفوانك الي ( أتي )
و استقبل وجه ( اراشا )
كيف تتضاحك في وجهك
و الجبل المشرئب المكسو ذهبآ
قد افترش الارض من ( دلي ) الي ( تيبر )
علي انه من ملاحظنا في الشعر النوبي اننا اذا وضعناه تحت مجهر العروض العربي فمنه ما يستوعبه هذا العروض و منه
ما لا يستوعبه فالشاعر المغني محمد خيري داوود ( اندي ) ( 8 ) عندما يقول مثلا :
Fentin kure wo babpato
Noddalley un ag marrto
عندما يقول ذلك يمكن ان نفصل علي ( بيته ) هذا ( مستفعلن مستفعلن , مستفعلن مستفعلن ) و ( مستفعلن ) اربع مرات
من شواذ الرجز فيما يقول العروضيين العرب علي اساس ان الرجز يقوم علي ( مستفعلن ) ست مرات .
الا ان الشاعر محمد الهادي حسن احمد هاشم عندما يقول مثلا :
Niyakani sargedin dakkayga irsa avraka
Dirbadin disnakir wedin kurti jigin osmarka
فانه ياتي بوزن شعري لا نجد له بحرآ يستوعبه من بحورالشعر عند الخليل بن احمد الفراهبدي علي الرغم من موسيقية ( الابيات )
و تكونه من ( صدر ) و ( عجز ) و علي الرغم اصوليته المفترضة من حيث بيت الشعر الموزون المقفي في اللغة العربية و ذلك
يقودنا الي القول بضرورة دراسة هذا الشعر اذ لا بد من قدرة الباحث علي ايجاد ما يجعل هناك تواصلا في تجارب الشغراء بغرض
استلهام النماذج الموسيقية و البنائية في اشعار كيانات السودان الثقافية .
لقد اصبح ( الشعر النوبي ) حقيقة واقعة و هو يجتهد كي يكون له حضوره الخاص كخطاب ابداعي كي يصب في نهر الابداع السوداني
خاصة اذا عرفنا مدي جدية الشاعر النوبي و حماسه للتعبير بلغته و قدراته علي تطوير ادواته التعبيرية و معظم هولاء الشعراء –
و ان كانوا متمرسين في شعرهم عربية و نوبية – فانهم لم يشتهروا كمعظم شعراء بلاد السودان و ذلك يعني ان مصطلح
( الشعر السوداني ) لابد من استيعابهم كما شعراء الجماعات اللغوية قي بلادنا .
هوامش :
1 – اثر ذلك عن الشاعر مكي في بعض احاديثه .
2 – النص للشاعر المغني محمد وردي و الترجمة الي العربية لصاحب الكلمة .
3 – راجع ميرغني ديشاب – الغناء عند النوبة النيليين ( مخطوط ) .
4 – استخدام خليل فرح ايقاعات نوبية في غنائه العربي – راجع المصدر السابق
5 – مكي علي ادريس ولد في توشكي غرب جزيرة ساي حوالي عام 49 و درس بعبري و تخرج في معهد الموسيقي و المسرح في السودان
يقيم الان بالسعودية شاعر و مغن .
6 – ايسب يوسف في النوبية و هيلا اسم قديم للنساء عند النوبة .
7 – ولد في قرية اراشا جنوب مدينة وادي حلفا في مطقة دوشات حوالي غام 1948م . درس بوادي سيدنا و تخرج في كلية الصحة
بالخرطوم يعمل الان بالاعمال الحرة في دول الخليج و ما بين القوسين في نصه اسماء اماكن في قريته .
8 – محمد خيري داوود من اشهر المغنيين و الشعراء يقيم بالخرطوم الان .
| |
|
|
|
|
|
|
| |
فيصل محمد خليل
علاء الدين يوسف علي محمد
Mustafa Mahmoud
نبيل عبد الرحيم
الفاتح شلبي
علاء الدين صلاح محمد
ابراهيم الصغير
اشرف عبدالودود
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست