يوميات الثورة السودانية – الجزء الثانى

Quote: نهر دم يربض تحت أقدامنا ولا نراه … نزف الكرامة وجرح الروح، دم الإذلال الحار ينسرب من الهمس المحزون لعشرات النساء اللائى تقدمن بافاداتهن لـ(حريات) حول الإنتهاكات القاسية التى تعرضن لها تحت( النظام العام ) المنفذ عبر شرطة النظام العام (أمن المجتمع). النساء اللائى تم التحرش بهن من قبل عناصر من النظام العام فى الشوارع وداخل الزنزانات بل وتم إغتصاب بعضهن داخل أقسام الشرطة ..الخوف الفاجر جعلهن يصمتن تحت الإبتزاز ب(سترة) تعرت لأجلها كرامتهن قبل اجسادهن. طال التخويف والإنتهاك (43) ألف إمراة فى عام واحد 2008 بولاية الخرطوم وحدها بحسب اقرار الشرطة ، وقال مدير شرطة أمن المجتمع لصحيفة المجهر فى الأول من يوليو الحالى (2013) ان شرطة أمن المجتمع بولاية الخرطوم إستكتبت في العام المنصرم 2012م، (17) ألف فتاة، بتعهدات بعدم لبس الزي (الفاضح)، و اقر العميد عامر عبد الرحمن مدير شرطة أمن المجتمع أن جملة التعهدات التي استكتبتها إدارته لعدة مخالفات بلغت (51) ألف تعهد خلال العام الماضي!!! وتخضع النساء للمساومات القذرة من قبل منسوبى النظام العام ويتم تقنين هذه الخطوة عبر إدارة الشرطة نفسها ، اذ قال مدير شرطة أمن المجتمع لجريدة المجهر إن إدارته كثيراً ما تلجأ للتعهدات حفاظاً على (قيم المجتمع) ولا تتسرع في فتح البلاغات ضد الفتيات اللائي يضبطن بلبس زي فاضح !!! وكأنما التعهد ليس إقرار بجريمة ويرتب عقوبة ان لم يتم الإلتزام به ، وهكذا تحول بعض عناصر النظام العام بقلة معارفهم ومحدودية تعليمهم وعدم كفاءتهم المهنية والأخلاقية الى مشرعين وقضاة ومنفذين. وفى مناخ السلطات غير المحدودة انفتح باب الإبتزاز والتحرش على مصراعيه . وان القوانين القمعية تجاه المرأة وعلى رأسها قانون “النظام العام” تجسيد واقعي للمشاريع (الحضارية) التي تعميها ظلامية موقفها من تبين انه ما من مشروع حضاري يقوم على إذلال النساء وهدر كرامتهن. ولقد انتهى المشروع (الحضاري) الانقاذى الذي تحميه سياط النظام العام الى عكس ما تمناه، إذ شهدت بلادنا انحطاطاً وتفسخاً أخلاقياً هو الأعلى. وفضلاً عن كونه مشروعاً للتجسس على الحياة الشخصية ولتتبع عورات الخلق ، بما فى ذلك من غمط للحقوق ومفارقة لصحيح الدين والاخلاق والانسانية ، فانه مع غياب الديمقراطية والمساءلة والمراقبة كمناخ يتحدد به النظام العام ويحدده انتهى كذلك الى ان المتجسسين من شرطة النظام العام هم الاكثر تشوهاً وممارسةً للدعارة بادعاءات الطهارة ، فانتهى الى حلقة مفرغة حيث يحتاج المتجسسون انفسهم الى من يتجسس عليهم ! وهكذا يتأكد يومياً ان الكرامة تصان بالحرية لا بالسياط . وقد تحصلت (حريات) على (18) افادة نسائية – شابات ونساء كبيرات السن نسبياً – منهن من اختارت ذكر اسمها ومنهن من فضلن لاسباب مفهومة الاشارة لهن بالحروف الاولى من اسمائهن ، وننشر الافادات يومياً وتباعاً ، وندعو النساء السودانيات خصوصاً فى الخارج حيث الامن النسبى الى توثيق شهاداتهن عن انتهاكات شرطة النظام العام . ويهدف هذا الملف الى الجهر بهمس الاف النساء ، وتحرير صراخهن. والى الدعوة لعتق الروح من الشعور بالوضاعة والخوف الذى يجب ان يستشعره المجرمون واضعو القانون ومنفذوه وحكومتهم. وهو بذات الوقت جرس بصوت حاد لكل قلب نابض للنضال والعمل الفاعل لإيقاف هذه الجريمة التى تنتهك كرامتنا جميعاً كنساء و رجال ومجتمع. ولمزيد من المعلومات عن النظام العام يرجى الاطلاع على الملف بقسم الجندر على الرابط : http://www.sudaneseonline.com/?p=118565 الشهادة الخامسة – موظفة. الخرطوم. اخوى بقول انه خلاص ما حيرجع تانى وانه الذلة الحساها فى البلد دى كرهتو فيها قبل سنتين بالتحديد رمضان قبل الفات فى اخر أيام رمضان كنا بنقضى فى حاجات العيد مشينا أنا وصاحبتى وأخوى الصغير لى سوق أمدرمان الوقت زنق علينا فقلنا نشترى سندوتشات وبارد ونفطر فى شارع النيل وفعلا مشينا هناك وقفنا عربية أخوى”م” وفطرنا جوه عربيتنا . صاحبتى جاها تلفون فطلعت من العربية وقفت فى الترتوار بتاع شارع النيل تتكلم أنا جانى تلفون قام أخوى قعد يهظر معاى قلعو منى بقيت أحاول أشيل منو التلفون وبنضحك عادى فجأة لقينا قدامنا عساكر وقفوا بى عربية النظام العام جنبنا وواحد منهم جاء فتح باب السواق وقال لى أخوى أنزل قام أخوى اتخلع قال ليهو فى شنو؟ نهرو بى أعلى صوت قال ليهو أطلع قلت ليك . قام أخوى طلع وهو بفتح فى الباب العسكرى التانى جانى قال لى أمرقى انتى برضو الضابط من العربية قال لى أمرقى نشوفك يمكن تكونى عريانة قال الكلام ده بى تفاهة شديدة. نزل وجاء على انا كنت خايفة شديد كرعينى بقيت ماقادرة أحركهم قمت نزلت وانا بقول ليهو انا مافاهمة انتو مالكم قام أخوى زعل لمن لقاهم بيتصعلقوا على فقال ليهم أختى دى أشرف منك وكلام زى كده فضربوهو ضرب فظيع انا بقيت أصرخ فضربنى الضابط كف لما كنت دايرة أقع فى الارض قال لى أقيفى بعيد وأرفعى الطرحة فى رأسك هسى بوديك القسم وهناك بعرف أعمل ليك شنو حسيت بى خوف رهيب انه فعلا ممكن يعمل فينى اى حاجة بطالة كان واضح انه زول ما كويس ما وقفوا ضرب أخوى وقعد هو يقول ليهم شوفوا بطاقاتنا حتتأكدوا اننا أخوان فى النهاية شافوا رخصتو وبطاقتى فعرفوا اننا أخوان . تصدقى انه بدل ما يعتذروا لينا واصلوا يشاكلوا فى أخوى انه انت أختك بتوقفا هنا ليه وانتو ربوكم وين تقعدوا تهاظروا أخواتكم فى الشوارع وكلام فارغ كتير فاخوى ركب وقرر انه نمشى نشتكيهم بس صاحبتى كانت داخت لمن بدا الموضوع قالت خافت شديد وماحست بى روحا الا وهى فى الواطة قامت ست الشاى مسكتها ورشتها بالموية لكن لانها كانت صايمة وجاءها هبوط مشينا وديناها المستشفى فعملوا ليها دربات ورجعنا متأخرين البيت فحكينا لى أمى فحلفت أخوى انه ينسى الموضوع وانه مايمشى قسم ولا حاجة قالت ليهو انحنا ماعندنا ضهر يقوموا يعملوا فيك أكعب من كده خليهم لى الله ..أخوى طلع من البلد بعد الكلام ده بى شهرين مشى الأمارات ومارجع تانى وبقول انه خلاص ما حيرجع تانى وانه الذلة الحساها فى البلد دى كرهتوا فيها وما حيرجع تانى اصلو السنة الفاتت رسل لينا مشينا ليهو.أمى حزنانة لى قرارو ده لكن انا قادرة أفهم انه كرامتو اتهانت وأنا برضو لو لقيت طريقة مرقة من البلد دى بطلع طوالى. أيوه انا خفت شديد من الضابط لانه قال لى هسى بوديك القسم وأوريك وكان بعاين لى بطريقة عفنة شديييد وانا سمعت من واحدة انه ساقوها بسبب بنطلون والليل كله كانوا بي########وا عليها فاتخيلت نفسى يحصل لى نفس الشى فخفت شديييد. مرات كتيرة بتذكر الموضوع ده بالليل بلقى روحى ببكى ، ما أظنى حأقدر أنساهو.

Quote: كشف ابكر التوم الناطق الرسمي باسم القمر حصيلة الخسائر التى تعرض لها دار قمر بجنوب دارفور جراء الاشتباكات مع البنى هلبة مطلع مارس الماضى وكشف ابكر التوم في مقابلة مع راديو دبنقات كشف ان جملة خسائر البشرية للقمر بلغت 148 قتيل و86 جريح بينما بلغت عدد الهجمات التي شنها البنو هلبة 16 هجمة على 17 منطقة اهمها كتيلة وانتكينا وحرازة وكشف ابكر التوم كذلك عن حرق 9 مدرسة اساس وثانوى خلال تلك الهجمات هذا الى جانب حرق 9 مساجد وتدمير 5 محطات مياه و2 مركز شرطة و2 محكمة شعبية وكشف كذلك ان الهجوم ادى لحرق ونهب 208 دكان للقمر بلغت جمله خسائرها مليار و(189) مليون جنية بالجديد وتابع كما تم حرق 6105 منزل خلال تلك الهجمات واوضح ابكر التوم ان عدد المتضررين من الحرب بلغ حوالي (15000) شخص بمحلية كتيلة وكشف ابكر التوم في مقابلة مع راديو دبنقا تفاصيل الهجمات ومحاورها والاسلحة والذخائر والعربات الحكومية وارقامها والقوات المشاركة في الهجوم ممثلة في قوات الاحتياط المركزى والشرطة وحرس الحدود وناشد ابكر التوم كل الخيرين بالتحرك لتقديم المساعدات للمتضررين

Quote: يقدر عدد من فاتهن قطار الزواج في البلاد بـ (1.5) مليون ، أي ما يعادل 20% من مجموع النساء في سن الزواج ، حسب دراسة نشرتها إذاعة هولندا العالمية 21 يوليو الجاري حول نسب (العنوسة) في الدول العربية . وذكرت الإذاعة انها جمعت ما توفر من الإحصائيات لدى مراكز الابحاث وقامت بدراستها ومقارنتها ، كما استندت على بعض المعطيات التي تقدمها منظمات غير حكومية ناشطة في المنطقة وأدمجتها بالمؤشرات التي تخص كل دولة على حدة . وأظهرت الدراسة أن فلسطين هي أقل الدول العربية نسبة للعنوسة ، إذ لا تتعدى النسبة 7%، أما أعلى نسبة ففي لبنان حيث تصل إلى 86%. وأكدت الدراسة ان السبب الرئيسي لعزوف الشباب عن الزواج في الدول العربية يعود إلى العامل الاقتصادي ، مضيفة أن نسبة العوانس في دول الخليج الثرية وصلت أرقامًا كبيرة كالسعودية ، وعزت الأمر إلى العادات والتقاليد والقبلية وارتفاع المهور . هذا وتشير (حريات) إلا انه إضافة إلى العنوسة فإن الأخطر في السودان مقارنة بالبلدان العربية الأخرى إزدياد حالات الطلاق بسبب الأزمة الإقتصادية والإجتماعية . وأوردت صحيفة (الإنتباهة) 16 مارس 2013 انه بحسب آخر دراسات مراكز البحث في السودان فان (30%) من حالات الطلاق في السودان لظروف اقتصادية . ووفقاً لسجلات المحاكم لعام 1988م جاءت لمحكمة الأحوال الشخصية بأمدرمان حوالى (888) امرأة فقط يطلبن الطلاق. وفي العام 1989م ارتفع عدد الحالات إلى (1107) حالات، ما يعني أن عدد الحالات في تزايد مستمر، وحسب آخر إحصائية للسلطة القضائية في السودان التي توضح قضايا الأحوال الشخصية للعام 2008م، فعدد حالات الطلاق بلغت حوالى (57.870) حالة طلاق. وأكد عبد الرحيم الخير المحامي زيادة معدلات الطلاق بالخرطوم وقال ان نسبة قضايا الطلاق بالمحاكم الشرعية أكثر من (70%) من جملة القضايا التي تنظرها المحاكم كل يوم ! وقال مأذون شرعي بالخرطوم لصحيفة (حكايات) مايو 2013 إن معدلات الطلاق في زيادة مضطرة بمحليات الخرطوم ، قائلاً (الواحد بقا يطلق للناس أكثر مما يعرس ليهم) !

Quote: يقدر عدد من فاتهن قطار الزواج في البلاد بـ (1.5) مليون ، أي ما يعادل 20% من مجموع النساء في سن الزواج ، حسب دراسة نشرتها إذاعة هولندا العالمية 21 يوليو الجاري حول نسب (العنوسة) في الدول العربية . وذكرت الإذاعة انها جمعت ما توفر من الإحصائيات لدى مراكز الابحاث وقامت بدراستها ومقارنتها ، كما استندت على بعض المعطيات التي تقدمها منظمات غير حكومية ناشطة في المنطقة وأدمجتها بالمؤشرات التي تخص كل دولة على حدة . وأظهرت الدراسة أن فلسطين هي أقل الدول العربية نسبة للعنوسة ، إذ لا تتعدى النسبة 7%، أما أعلى نسبة ففي لبنان حيث تصل إلى 86%. وأكدت الدراسة ان السبب الرئيسي لعزوف الشباب عن الزواج في الدول العربية يعود إلى العامل الاقتصادي ، مضيفة أن نسبة العوانس في دول الخليج الثرية وصلت أرقامًا كبيرة كالسعودية ، وعزت الأمر إلى العادات والتقاليد والقبلية وارتفاع المهور . هذا وتشير (حريات) إلا انه إضافة إلى العنوسة فإن الأخطر في السودان مقارنة بالبلدان العربية الأخرى إزدياد حالات الطلاق بسبب الأزمة الإقتصادية والإجتماعية . وأوردت صحيفة (الإنتباهة) 16 مارس 2013 انه بحسب آخر دراسات مراكز البحث في السودان فان (30%) من حالات الطلاق في السودان لظروف اقتصادية . ووفقاً لسجلات المحاكم لعام 1988م جاءت لمحكمة الأحوال الشخصية بأمدرمان حوالى (888) امرأة فقط يطلبن الطلاق. وفي العام 1989م ارتفع عدد الحالات إلى (1107) حالات، ما يعني أن عدد الحالات في تزايد مستمر، وحسب آخر إحصائية للسلطة القضائية في السودان التي توضح قضايا الأحوال الشخصية للعام 2008م، فعدد حالات الطلاق بلغت حوالى (57.870) حالة طلاق. وأكد عبد الرحيم الخير المحامي زيادة معدلات الطلاق بالخرطوم وقال ان نسبة قضايا الطلاق بالمحاكم الشرعية أكثر من (70%) من جملة القضايا التي تنظرها المحاكم كل يوم ! وقال مأذون شرعي بالخرطوم لصحيفة (حكايات) مايو 2013 إن معدلات الطلاق في زيادة مضطرة بمحليات الخرطوم ، قائلاً (الواحد بقا يطلق للناس أكثر مما يعرس ليهم) !

Quote: نهر دم يربض تحت أقدامنا ولا نراه … نزف الكرامة وجرح الروح، دم الإذلال الحار ينسرب من الهمس المحزون لعشرات النساء اللائى تقدمن بافاداتهن لـ(حريات) حول الإنتهاكات القاسية التى تعرضن لها تحت( النظام العام ) المنفذ عبر شرطة النظام العام (أمن المجتمع). النساء اللائى تم التحرش بهن من قبل عناصر من النظام العام فى الشوارع وداخل الزنزانات بل وتم إغتصاب بعضهن داخل أقسام الشرطة ..الخوف الفاجر جعلهن يصمتن تحت الإبتزاز ب(سترة) تعرت لأجلها كرامتهن قبل اجسادهن. طال التخويف والإنتهاك (43) ألف إمراة فى عام واحد 2008 بولاية الخرطوم وحدها بحسب اقرار الشرطة ، وقال مدير شرطة أمن المجتمع لصحيفة المجهر فى الأول من يوليو الحالى (2013) ان شرطة أمن المجتمع بولاية الخرطوم إستكتبت في العام المنصرم 2012م، (17) ألف فتاة، بتعهدات بعدم لبس الزي (الفاضح)، و اقر العميد عامر عبد الرحمن مدير شرطة أمن المجتمع أن جملة التعهدات التي استكتبتها إدارته لعدة مخالفات بلغت (51) ألف تعهد خلال العام الماضي!!! وتخضع النساء للمساومات القذرة من قبل منسوبى النظام العام ويتم تقنين هذه الخطوة عبر إدارة الشرطة نفسها ، اذ قال مدير شرطة أمن المجتمع لجريدة المجهر إن إدارته كثيراً ما تلجأ للتعهدات حفاظاً على (قيم المجتمع) ولا تتسرع في فتح البلاغات ضد الفتيات اللائي يضبطن بلبس زي فاضح !!! وكأنما التعهد ليس إقرار بجريمة ويرتب عقوبة ان لم يتم الإلتزام به ، وهكذا تحول بعض عناصر النظام العام بقلة معارفهم ومحدودية تعليمهم وعدم كفاءتهم المهنية والأخلاقية الى مشرعين وقضاة ومنفذين. وفى مناخ السلطات غير المحدودة انفتح باب الإبتزاز والتحرش على مصراعيه . وان القوانين القمعية تجاه المرأة وعلى رأسها قانون “النظام العام” تجسيد واقعي للمشاريع (الحضارية) التي تعميها ظلامية موقفها من تبين انه ما من مشروع حضاري يقوم على إذلال النساء وهدر كرامتهن. ولقد انتهى المشروع (الحضاري) الانقاذى الذي تحميه سياط النظام العام الى عكس ما تمناه، إذ شهدت بلادنا انحطاطاً وتفسخاً أخلاقياً هو الأعلى. وفضلاً عن كونه مشروعاً للتجسس على الحياة الشخصية ولتتبع عورات الخلق ، بما فى ذلك من غمط للحقوق ومفارقة لصحيح الدين والاخلاق والانسانية ، فانه مع غياب الديمقراطية والمساءلة والمراقبة كمناخ يتحدد به النظام العام ويحدده انتهى كذلك الى ان المتجسسين من شرطة النظام العام هم الاكثر تشوهاً وممارسةً للدعارة بادعاءات الطهارة ، فانتهى الى حلقة مفرغة حيث يحتاج المتجسسون انفسهم الى من يتجسس عليهم ! وهكذا يتأكد يومياً ان الكرامة تصان بالحرية لا بالسياط . وقد تحصلت (حريات) على (18) افادة نسائية – شابات ونساء كبيرات السن نسبياً – منهن من اختارت ذكر اسمها ومنهن من فضلن لاسباب مفهومة الاشارة لهن بالحروف الاولى من اسمائهن ، وننشر الافادات يومياً وتباعاً ، وندعو النساء السودانيات خصوصاً فى الخارج حيث الامن النسبى الى توثيق شهاداتهن عن انتهاكات شرطة النظام العام . ويهدف هذا الملف الى الجهر بهمس الاف النساء ، وتحرير صراخهن. والى الدعوة لعتق الروح من الشعور بالوضاعة والخوف الذى يجب ان يستشعره المجرمون واضعو القانون ومنفذوه وحكومتهم. وهو بذات الوقت جرس بصوت حاد لكل قلب نابض للنضال والعمل الفاعل لإيقاف هذه الجريمة التى تنتهك كرامتنا جميعاً كنساء و رجال ومجتمع. ولمزيد من المعلومات عن النظام العام يرجى الاطلاع على الملف بقسم الجندر على الرابط : http://www.sudaneseonline.com/?p=118565 الشهادة السادسة (ت،ب) أستاذة أساس، أمدرمان بلا خجل طلب منى العسكرى ان أجلس فى حجره الحادثة دى حصلت يوم 17 مايو 2011م بتذكر بى وضوح كل التفاصيل. كانت تانى سنة لى فى التدريس وكنت متحمسة خالص مشيت أنا وزميلاتى أتنين للمدرسة فى الخرطوم كنا بنحضر للعام الجديد وكان فى كورس فى المدرسة برضو. على نهاية اليوم طلعنا وصادفنا واحد من أولياء الأمور جاء يسوق طفله فأصر يقدمنا لانه المدرسة بعيدة من المواصلات وفى الاجازة مافى تراحيل. ركبنا معاهو فى بوكس وأصرينا انه لا الولد ولا واحدة من زميلاتنا ماتركب ورا فى البوكس لانه خطر. الطفل شالتو زميلتى فى رجلينها وزميلتى التانية قعدت فى رجلينى أنا…زميلتى دى كانت شعرها مقصوص ولابسة قميص كاروهات عادى وطرحة واسكيرت.. فجأة فى عربية ورانا بدأت تضرب فى بورى والراجل السايقنا مستغرب انهم دايرين شنو فى النهاية أشروا لينا انو يقيف بره الزلط ، اتخلعنا قام وقف. ووقف بتاع العربية قدامنا ونزلوا من بوكس برضو ثلاثة أشخاص السواق ونفرين،قالوا للسواق أنزل يايازول معاك شرطة أمن المجتمع ولاشنو كده الكلام ده كان بى هياج شديد قالوا لينا أنزلوا كلكم. خفنا شديد ونزلنا واحد منهم كان بيعاين لينا شديد وقال: كان فى واحدة شايلة ليها راجل فى كرعينا انا متأكد…لو ما الخوف كنا ضحكنا لانه الظاهر شاف زميلتنا الطرحة واقعة من راسها وشعرها مقصوص من ورا فاتخيلها ولد، لما قلنا ليهو كده قال ليها أكشفى رأسك لما كشفتو حسيناهم شعروا بى غلطتهم لكن بدل ما يعتذروا ويمشوا واحد منهم قال لينا: الزول الراكبين معاهو ده صلتكم بيه شنو؟ قلنا ليهو ده ولى أمر الطفل ده واحنا استاذاتو فى المدرسة. فى الوقت ده والد الطفل السايقنا بدأ يكورك فيهم انتو كنتو حتعملوا لينا حادث تضربوا فى البورى وتطاردونا عشان حاجة انتو ما متأكدين منها وكلام زى ده” الطفل بدأ يبكى لانه الكواريك كانت شديدة وزميلتنا الشعرها مقصوص بدأت تبكى برضو. فانا إتشجعت وبديت اتكلم معاهم قلت ليهم هسى انتو عايزين مننا شنو ؟ قال لى واحد أخرسى ماتتكلمى. اتهجمت من الأسلوب قلت ليهو ليه أخرس أنا والله تخرس انت المستخدم سلطتك للتسلية بى بنزين الحكومة تطارد فى حاجات شوف العين ما متأكد منها وتجى تنهرنا بدون سبب.جاتهم حالة زى الهستيريا وقالوا الا يركبونى البوكس الراجل بقى يحاول يناقشهم رفضوا وقالوا ليهو انت أمشى الطفل بقى يمسك فى أبوهو ويبكى وزميلاتى يكوركوا فقلت لى الزول يمشى عشان الطفل ممكن يحصل ليهو انهيار عصبى من شدة البكاء وطمنتوا انه المشكلة حتتحلا . ركبت البوكسى وزميلاتى برضو ركبوهم معاى..اتحركنا مشوار ثلاثة اربعة دقائق ووقفوا نزلونا والزول الاتشاكل معاى” السواق” نزل والعساكر الاتنين قعدوا فى البوكس ورا قالوا لينا أنزلوا لما نزلنا قال لينا بى طريقة فيها بذاءة كده” تعالوا أركبوا قدام زى ماكنتو راكبات قبيل” فى ضغط على حروف معينة . قلنا ليهو انحنا مرتاحات هنا . غمز لينا عديل وقال: أوعدكم ترتاحوا هنا برضو. وبقى يقول لى تعالى أقعدى هنا ويشير لى لى حجره !!!! فى الحته دى انا فهمت اننا ممكن نستفيد من الحكاية بتاعت الصعلقة دى لاننا كلنا مابنقدر نمشى القسم قلت ليهو انحنا هسه مستعجلات عشان يتخيل انه ده ترتيب مواعيد فعلا نزل طوالى وقال لى خلاص تانى ماتعترضى رجل أمن فى عمله . أدينى تلفونك أديتو تلفونى وأصر يشيل تلفونات الباقيات وعادى ودعنا ومشى. وقفنا قريب نص ساعة نبكى .ما عرفنا نمشى وين فرجعنا المدرسة لقينا والد تلميذنا هناك حسيت بى شعور جارح خلاص والطفل بيسألنى : يا مس البوليس فكاكم !!” طمنت زميلاتنا والمديرة ولحسن الحظ كانوا لسه ما اتصلوا بى أسرنا.. طلعنا الشرائح جدعناها وحاولنا ننسى القصة لكن ما أظنها بتتنسى. انا ناشطة فى قضايا كتيرة لكن أكتر حاجة بتمنى انها تتغير قانون النظام العام السيىء ده البيسمح لى اى واحد يتحرش فى الشارع بى اى بت “.

Quote: أصدقائى وصديقاتى فى العاشرة من صباح اليوم الاثنين29/يوليو2013 مثل الاستاذ ادريس الدومة وشخصي امام محكمة الخرطوم شمال فى القضية المرفوعة من وزير صحة ولاية د. مامون حميدة..والتى تقدمت مستشارة الوزارة بطلب تاجيل الجلسة لعدم حضور شهودها فى القضية ، وتاجلت الجلسة حتى يوم10/9/2013..وتشكر جريدة الجريدة الناشطين والناشطات الذين حضروا لقاعة المحكمة مؤاذرين لها فى معركتها المتواصلة ..ضد كل مظاهر القمع والارهاب

Quote: بالامس عندما اصدر المجلس الطبي قراره القاضي بشطب د. كمال ابوسن ، وغرامة مستشفى الزيتونة خمسة الاف جنيه ، عجبنا من الامر في هذا البلد البئيس روح المرحومة الحاجة الزينة تساوى خمسة الاف جنيه سودانى او خمسة مليون .. واليوم نمثل امام محكمة الخرطوم شمال فى قضية بروف /حميدة ضد جريدة الجريدة مطالبا بمبلغ 500مليون جنيه تعويضا لسمعته واذا اضفنا عدد القضايا التى يطالب فيها سعادة الوزير تعويضا لسمعته نجدها تبلغ ثلاثة مليارات ونصف من الجنيهات فى ثلاثة بلاغات ..بمعنى آ خر سمعة د.مامون حميدة تساوى 700مرة روح والدتنا المرحومة الزينة.. هل تخيلتم مستوى تفكير السيد الوزير الذى يرى ان سمعته اهم من ارواح مواطنيه الذين يموتون فى مستشفاه فخيم المبانى ..عديم المعانى ..وان كل 700روح تساوى تعويض بلاغ اشانة سمعه واحد..ويحتدم الصراع بين وزارة الصحة الولائية والاتحادية حول ايلولة مراكز الكلى ..وتاتى الانباء بان الصحة الولائية استلمت من المالية ميزانية مراكز الكلى منذ 15يوم ولم تسلم العمال مستحقاتهم وحجزت الاموال مطالبة باستلامها كاملة بمافيها زراعة الكلى ..ووصف العاملون تصرف وزارة الصحة الولائية بالمعيق والمهدد لحياة وارواح المرضى بالمراكز..وهنا نسال الوزير ماهى المصالح الباطنة حول الضغط على ميزانية زراعة الكلى ؟والاتوجد مراكز زراعة كلى خارج ولاية الخرطوم ؟ فباي حق يريد حميدة التغول على الميزانية كاملة ؟وسؤال من الحواشى هل قرار المجلس الطبي بايقاف الزيتونة عن زراعة الكلى يشمل ايضا مستوصفات الوزير الاخرى مثل يستبشرون؟ ام ان الايقاف يقتصر على الزيتونة فيتم الالتفاف بالاسم الاخر وكانك يابوزيد ماغزيت..ليس هذا فحسب بل ان هذا الاصرار على استلام ميزانية زراعة الكلى يجعلنا ننظر للامر بعين ملأى بالريبة وتخلو من البراءة تماما ..وتخلو من حسن القصد ..كذلك..خاصة وان المركز القومى لزراعة الكلى حدد هذه العملية بثمانية عشر مليونا ومثل مستشفى الوزير يريد اضعاف هذا الرقم للزراعه هذا طبعا بعد الرجوع الى دفتر (فقه اتصرفوا) لوجود مدخل للزيتونة جديد او اللجوء الى حيل اخرى لدخول المستشفى الوزاري الى ملاعب زراعة الكلى..ويواصل الاخ الوزير من الاحاديث التى تدخله مداخل الطفل المعجزة وهو يتحدث للاهرام اليوم بانه قد تم تجنيده للحركة الاسلامية وهو فى الحادية عشرة من عمره ودخل السوق وهو فى الثانية عشرة ..مسكين البروف لم يقل لنا متى قرا معالم فى الطريق وادبيات الاخوان المسلمين ..ولكنه فعلا كان سباقا هذا البروف ..فلقد ادرك باكرا ان لافرق بين التجنيد للحركة ودخول السوق ..فما اكدته الايام ان القضية كلها سوق..يحكمها منطق السوق الذى لايعرف الا ..يفتح الله ويستر الله..فمنطقك يابروف بحجز ميزانية الكلى تقابلها .يفتح الله..وبقاؤك فى الوزارة برغم قرار المجلس الطبي ..ورغم حكم المحكمة التى اثبتت بيع الكلى فى زيتونتك.. يماثلها يفتح الله .. ومنع مستشفاك من زراعة الكلى ..وتظل على راس الوزارة وزيرا ..تجعلنا نهتف للبروف..يفتح الله ..ويفتح الله..ويفتح الله..فاما ان يغادرنا سيادة الوزيرغير ماسوف عليه ..مشكور سعيه .. او دعونا نبحث لماذا الصحة : اكبر معاقل الجشع؟؟ وسلام ياااوطن سلام يا.. هاجم السيد/ الطيب مصطفى د. اليسع عبدالقادر ود.الامام اللذان اشيع اعتداؤهما على البروف حميدة..الملاحظ فى خاتمة المقال بررالطيب مصطفى هجومه ماسحا حبات العرق المتصبب كيما تسقط نقاطا كالسم على الاسهم ..وسلام يا..

Quote: لقد ظل الشعب السوداني منذ 24 عام يعاني أشد أنواع المعانة والمكابدة باستمرار للحصول علي لقمة العيش أو ما يسد به الرمق. في ظل واقع اقتصادي متدني وسياسات اقتصادية عرجاء ودولة أدمنت الفشل. لقد أثقلت الجبايات والاتاوت كاهل المواطن. وطال شبح البطالة كل أسرة. وانتشرت الجرائم الأخلاقية، وتفشت ظواهر سالبة بشكل يفوق التصور. أن نظام المؤتمر الوطني يجب أن يتحمل مسؤولياته التي أفرزت كثير من المشكلات التي أدت إلي انهيار البنية الأساسية للدولة من مشاريع اقتصادية وتنموية وخدمية وتعليمية وثقافية.... الخ. شرفاء مدينة كوستي : يجب علينا تفكيك كل مؤسسات هذه الدولة النائمة، ومحاسبة كل منتسبيها. وأن ما يحدث اليوم من شروخ في جسد الوطن يتم وفق إرادة الطبقة الحاكمة لتركيع أبناء هذا الشعب وكسر أرادتهم بافتعال حرب جهوية واثنية حصدت ما يقرب علي 2 مليون ونصف، وتعدت مرحلة الاقتتال وصولاً الي التطهير العرقي والتهجير ألقسري وإبادة قري بأكملها. ثوار السودان:ـ أن ما يحدث في دارفور وجنوب كردفان والنيل الأزرق وشرق السودان وشماله هو تفكيك منهجي لبنية الدولة السودانية. يا أبناء السودان الاماجد :- يجب علينا أن نتحمل مسؤولياتنا تجاه الوطن من أجل إسقاط النظام كمرحلة أولي 1ـ استعادة الديمقراطية ومؤسسات المجتمع المدني والاستقرار السياسي ونشر السلم الاجتماعي. 2ـ التوزيع العادل للثورة والتنمية المتوازنة في كافة مديريات السودان. 3ـ إلغاء كافة القوانين المقيدة للحريات وتفعيل المواثيق والمعاهدات الدولية لحقوق الإنسان. 4ـ ضمان مشاركة المرآة وكفالة حقوقها لكي تصبح قادرة علي القيام بدورها الفاعل في المجتمع دون أي رقابة قبلية من أحد، ومعالجة أثار سياسات النظام الخاطئة. 5ـ صيانة العلاقات الخارجية والإقليمية علي أساس المصالح المشتركة لخدمة الشعوب. 6ـ مقاضاة كل من تسبب في أهدار أموال هذا الوطن. 7ـ مقاضاة كل من تسبب في التشريد والفصل التعسفي من الخدمة المدنية والعسكرية والتوظيف علي أساس الولاء السياسي ألإقصائي(التمكين). 8ـ إيصال جذور الثقة بين شطري السودان، وكفالة حق التنقل، والإقامة، والتمليك والتعايش السلمي إيذاناً للوصول إلي الوحدة. الجبهة السودانية للتغييرـ كوستي 28/07/2013

Quote: لقد ظل الشعب السوداني منذ 24 عام يعاني أشد أنواع المعانة والمكابدة باستمرار للحصول علي لقمة العيش أو ما يسد به الرمق. في ظل واقع اقتصادي متدني وسياسات اقتصادية عرجاء ودولة أدمنت الفشل. لقد أثقلت الجبايات والاتاوت كاهل المواطن. وطال شبح البطالة كل أسرة. وانتشرت الجرائم الأخلاقية، وتفشت ظواهر سالبة بشكل يفوق التصور. أن نظام المؤتمر الوطني يجب أن يتحمل مسؤولياته التي أفرزت كثير من المشكلات التي أدت إلي انهيار البنية الأساسية للدولة من مشاريع اقتصادية وتنموية وخدمية وتعليمية وثقافية.... الخ. شرفاء مدينة كوستي : يجب علينا تفكيك كل مؤسسات هذه الدولة النائمة، ومحاسبة كل منتسبيها. وأن ما يحدث اليوم من شروخ في جسد الوطن يتم وفق إرادة الطبقة الحاكمة لتركيع أبناء هذا الشعب وكسر أرادتهم بافتعال حرب جهوية واثنية حصدت ما يقرب علي 2 مليون ونصف، وتعدت مرحلة الاقتتال وصولاً الي التطهير العرقي والتهجير ألقسري وإبادة قري بأكملها. ثوار السودان:ـ أن ما يحدث في دارفور وجنوب كردفان والنيل الأزرق وشرق السودان وشماله هو تفكيك منهجي لبنية الدولة السودانية. يا أبناء السودان الاماجد :- يجب علينا أن نتحمل مسؤولياتنا تجاه الوطن من أجل إسقاط النظام كمرحلة أولي 1ـ استعادة الديمقراطية ومؤسسات المجتمع المدني والاستقرار السياسي ونشر السلم الاجتماعي. 2ـ التوزيع العادل للثورة والتنمية المتوازنة في كافة مديريات السودان. 3ـ إلغاء كافة القوانين المقيدة للحريات وتفعيل المواثيق والمعاهدات الدولية لحقوق الإنسان. 4ـ ضمان مشاركة المرآة وكفالة حقوقها لكي تصبح قادرة علي القيام بدورها الفاعل في المجتمع دون أي رقابة قبلية من أحد، ومعالجة أثار سياسات النظام الخاطئة. 5ـ صيانة العلاقات الخارجية والإقليمية علي أساس المصالح المشتركة لخدمة الشعوب. 6ـ مقاضاة كل من تسبب في أهدار أموال هذا الوطن. 7ـ مقاضاة كل من تسبب في التشريد والفصل التعسفي من الخدمة المدنية والعسكرية والتوظيف علي أساس الولاء السياسي ألإقصائي(التمكين). 8ـ إيصال جذور الثقة بين شطري السودان، وكفالة حق التنقل، والإقامة، والتمليك والتعايش السلمي إيذاناً للوصول إلي الوحدة. الجبهة السودانية للتغييرـ كوستي 28/07/2013

Quote: مدخل فلسفي: الموت واقع وجودي لا مفر منه ، فقد حير البشرية. فارتبطت محاولتهم وسعيهم لإدراك كنهه منذ أقدم العصور والحضارات بطقوس وممارسات واعتقادات كثيرة حول الظاهرة - الموت ، فيبدو أن السواد الأعظم من البشرية رفض فكرة الموت حينذاك ، كنهاية وفناء للإنسان ، وحاولوا اختراق حاجز الزمن بمحاولة الاستمرارية والتسرمد من خلال أشكال متعددة: كالاعتقاد في حياة أخري ، خلق أثار لذاكرهم ، وأحيانا أو غالبا تأتي أهمية الزواج في بعض المجتمعات لضمان الاستمرارية عبر الأبناء والأحفاد وقهر فكرة الموت - الفناء . لعل الفكر هو أقدر علي الصمود واختراق المنيّة كما يقول جان توشار:" ...كم تسببت الأفكار بإراقة دماء ، ذلك أن الأفكار لا يمكن قتلها أو حبسها والأفكار ليست تجريدات في الأذهان ، إنها أفعال وأحداث . والأفكار الحسنة لا تفني ، أي ليس لها عمر وزمن ، إنها دائما مستقبلية . والناس يؤمنون بالأفكار ويموتون من أجلها .. وليس أخطر من الفكرة حين تتلبس صاحبها وتستولي عليه. وترابط الأفكار وتنظيمها يعني بالضرورة ترابط الأحداث والأشياء وتنظيمها . وكل شيء يتم بفعل الأفكار . إنها تنتج الأحداث التي هي منها كالغطاء أو الرداء. والأفكار هي ذلك الشهاب الذي يثقب عالم المستقبل ، عالم المجهول. إنها هي التي تحرك الناس والشعوب . ومن خصائص الأفكار إنها قاسية لا ترحم . وتاريخ الأفكار هو تاريخ المنعزلين المنفردين . وكل حدث أو فعل لا قيمة له إلا بالفكر الكامن وراءه ...." فجوة خبرية: بدأ الخبر كإشاعة: أن الطائرة المروحية للرئاسة اليوغندية التي كانت تقل الدكتور جون قرنق من يوغندا إلي الأراضي السودانية بنيو سايت قد اختفت في ظروف غامضة يوم 30 يوليو 2005 م ... تلقيت الخبر اليوم التالي ظهرا كإشاعة أيضا .. وطال الانتظار لسماع الخبر اليقين من الدوائر الرسمية - الرئاسة الجمهورية السودانية التي يعمل بها الدكتور كنائب أول منذ ثلاث أسابيع فقط.. تأخر تأكيد الخبر حتى بدأ تداوله في الفضائيات العالمية .. ومنذ تلك الليلة دخلت في أحاسيس غريبة ، حزنت حينا .. كذبت النبأ في نفسي رفضت فكرة موته .. وفي الليل الحالك هاتفني أصدقاء من أمريكا ، كينيا وبعض مدن السودان متسائلين أيضا عن صحة الأخبار المتداولة في وسائل الأعلام .. منذ ليلة الأحد رأيت في منامي أحلاما وكوابيس مفزعة .. حملتني الأفكار بعيدا ، لأصقاع نائية .. راودتني خلالها أربعة محطات مشهدية: المشهد الأول: " رحلة البحث عن قبر داخل القلب": في غمرة النضال الثوري في نيكاراغوا بأمريكا اللاتينية في حقب السبعينات أو الثمانينات من القرن المنصرم ، حيث كانت نيكاراغوا تحكمها طغمة عسكرية مستبدة ، لمع نجم شاعر كان يقاوم ذلك النظام بقصائده وأشعاره الثورية ، فكان جزاءه أن أغتال العسكر أخاه انتقاما منه .. لكن الحبر لم يجف من يراع الشاعر . عمل نادلا بالعاصمة في احدي الفنادق الفخمة التي يعمها أفراد تلك الطغمة العسكرية للهو والعربدة والليالي الحمراء المخملية . جاء يوم القصاص حين حضروا لقضاء عطلة الأسبوع بالفندق ، والشاعر كان النادل الذي سيخدمهم في تلك الليلة . قدم لهم الشراب والطعام وانتهز تلك السانحة المواتية وقتل علي مرأى من الضيوف والحضور أحد الجنرالات ، وعلي الفور تم تصفيته جسديا ودفن جثمانه في أحدي المقابر في بقعة بعيدة .. يشاء القدر أن تنجح ثورة السنتنستا لدانيال أورتيغا والناس فرحي بهذا التغير فتجئ ذكري الشاعر وكيف أنه ناضل وحيدا بقلمه بل بنفسه وأصبح أسما في تاريخ النضال النيكاراغوي .. وفي تلك التجليات قرر الشعب المحتفل أن يذهبوا سويا للبحث عن قبر هذا الشاعر المناضل .. قصدوا القبر علي الأقدام وهم يغنون بعض أشعاره ووصلوا إلي المكان ولم يجدوا القبر ، لان الجموع كانت غفيرة داسوا علي القبر بإقدامهم دون قصد ، فتلاشي ملامح ذلك القبر .. لكنهم أدركوا أن قبر ذلك الشاعر كان في قلب كل منهم .. فكيف يبحثون عن قبر خارج قلوبهم ؟! المشهد الثاني: " لقطة سينمائية" : في أحدي الأفلام الروسية الكلاسيكية ، يحكي أن شابا متحمسا ومشبعا بالماركسية والثورة في روسيا القديمة حينذاك أرسل من قبل قيادة الثورة البلشفية إلي ضاحية بعيدة ليعدّ الفلاحين ويعلمهم ماهية الاشتراكية .. غادر المدينة حتى وصل القرية بعد يومين … وفي اليوم التالي لوصوله جاءت برقية بان لينين قائد الثورة قد مات !! يا للهول !! ما العمل ؟!! قام الشاب غاضبا ومحبطا ومنكسرا بإشعال نار في أخشاب كبيرة وصاح في سكان القرية : " … هيا .. هيا استيقظوا .. كيف تنامون وقائد الثورة قد مات " .. تجمهر أهالي القرية حول النار في تلك الليلة الباردة ينظرون إلي هذا الشاب الذي أخبرهم أن لينين الزعيم قد مات !! وتساءل أهالي القرية : " وماذا تريد أن نفعل حيال ذلك ؟! " فتذكر الشاب أن القائد فعلا قد نالته يد المنيّة وعلي الحياة أن تستمر لطالما انه يعرف ماذا يجب أن يفعل في تلك المنطقة النائية .!! المشهد الثالث: "اللقاء الذي لم يتم": دعي معلم كبير .. والمعلم في الإرث الصيني التقليدي هو ذلك الرجل الهرم المسن ذو اللحية الطويلة البيضاء ، ذلك الزاهد الذي يعيش وحيدا علي جبل بعيد ، يتأمل في معني الحياة والإنسانية .. رجل ممتلئ بالحكمة وبعد النظر.. دعي تلميذا مبتدئا أن يأتي إليه عند التل.. فخرج التلميذ صباحا قاصدا المعلم ، وبينما هو في طريقه في ذلك الفجر رأي الشمس ترسل أشعتها الذهبية علي بقايا الندي علي أوراق الشجر تاركة بقعا ذهبية صغيرة منتشرة تلمع هنا وهناك .. أحس واستمتع بالنسيم الصباحي العليل المشبوب بالضباب ، رأي الطيور تغادر أعشاشها في يوم جديد ، رأي الحيوانات المفترسة في طريقها إلي مخابئها وعلي أفواهها بقايا دماء افتراس الليلة الماضية .. حتى إيقاع التلميذ ذلك الصباح كان مختلفا وجميلا .. فكله فرح وثقة ونشاط وحيوية .. صوت وقع أقدامه كان مموسقا وهو في تلك الرحلة الفاصلة للقاء المعلم الكبير .. فهنالك ظن انه سوف يتعلم منه اشياءا جديدة .. سيجد أجوبة وأسرارا لأسئلة كونية وإنسانية كان يبحث عنها في كل مكان.. وأخيرا وصل إلي أعلي التل .. ويا للمفاجأة !! لم يجد المعلم .. انتظر وانتظر .. لم يلح في الأفق شبح المعلم .. أنتظر اليوم بطوله .. لم يحضر .. بدأ الغضب يدب في أعصابه .. غضب وزمجر وتذمر .. وأخيرا عند الغسق وبعد عناء يوم طويل قرر أن يعود أدراجه إلي منزله في المدينة .. وهو في طريق عودته رأي طيور ذاك الصباح عائدة إلي أعشاشها ، رأي الشمس ترسل أشعتها الذهبية إلي الكون وعلي أوراق الشجر تاركة ألوان زاهية مختلفة عن منظر الصباح .. بدا يسمع زئير الحيوانات المفترسة في الغابات المجاورة وهي تستعد للافتراس بعد سدول الليل .. سمع صوت وقع أقدامه يشوبه الغضب والتعسف .. اختلف منظر الصباح وإيقاعه عن تلك الأمسية .. وأخيرا وصل إلي منزله في المدينة غاضبا .. وقال في نفسه : " لقد ضاع يومي هباء .." غير انه في لحظة بارقة أدرك أنه لم يضع يومه سدى، بل انه اكتسب يوما كاملا مليء بالتجارب الجديدة .. فقد عرف الصباح الجميل ، الندي ، أشعة الشمس، الطيور الجميلة وهو في طريقه للقاء المعلم الكبير في ذلك الصباح.. حتى تجربة المساء كانت ممتعة هي الأخرى: أشعة الشمس عند الغسق ، والطيور العائدة إلي أعشاشها ، وزئير الحيوانات المفترسة في المساء .. هنا فقط أدرك تماما انه عرف أشياء عن الكون ما كان سيعرفها لولا ذلك اللقاء - دعوة المعلم التي لم تتم .. !! المشهد الرابع: طقس إفريقي روحي وإيحائي: لساعات متأخرة من الليل وأنا أحاول سبر أغوار لغز الموت.. فلم أجد الإجابة الشافية .. ففي غياهب تلك التقاطعات - النعاس والتفكير ، توغلت عميقا في الثقافة الإفريقية ، مستلهما الطقوس الروحية ، حيث الشعائر الجنائزية التي أقامتها له روح الأسلاف والآلهة .. فكان راقدا في تابوته والصمت يلف المكان والمشاعل تضيء المكان الذي ينبعث منه الدخان ، والظلال من بين الأشجار لتظهر وجوه مألوفة لناس ماتوا منذ زمن بعيد - تلك الميتة الأسطورية التي تكتنفها الغموض والإلغاز … وجموع غفيرة جالسة في صمت علي الأرض ، وهو راقد في سكون في تابوته في منتصف المكان .. وعلي مقربة منه أبنائه وزوجته يجلسون علي الأرض في ثبات وتصميم وعزم ، أنظارهم تخترق المستقبل ، صامدون ، مصممون ، عازمون ، والزوجة - الأم تحتضن الأبناء في تماسك وتلاحم شديدين لسبر أغوار المستقبل .. تماسك عائلي ، تماسك علي المبادئ ، التماسك الذي تتطلبه الفجيعة .. وفي الحلبة الكبيرة يقف ثور أبيض (مابيور) ، أحضره (بنج بيط) - صاحب الحربة المقدسة لإقامة الطقس الجنائزي .. (بنج بيط) في ثقافة الدينكا هو ذلك الرجل المتدين علي الطريقة التقليدية ، ومشهود له بالأمانة والاستقامة والقدرة علي إقامة كافة الطقوس التي يحتاجها المجتمع مثل البركات ، العلاج ، المسامحة والغفران حتى إنزال اللعنات .. جاء اليوم لإقامة هذا الطقس الجنائزي الذي يقام دوما من أجل أن تستريح روح إي فقيد في سلام ، ولكي يرقد في سلام لابد من التطرق إلي : الأسئلة :" كيف مات الفقيد ؟! من كان وراء موته ؟! الآلهة أم الإنسان ؟! وعلي مقربة من الثور الأبيض بعض الطبول .. تقدم نحوها العازف واخذ الزوغم ( المضرب) وضرب أربعة ضربات قوية متتالية علي وجه الطبل الكبير ، فصاح رجل عجوز بأغنية مناحة حزينة بأحدي لغات تلك المنطقة ذات التباين الثقافي الشديد .. وهي أغنية تغني في مستهل الطقس الجنائزي .. ثلاث أبيات تغني في ظروف الموت كيفما كان سببه: هل طال السكون الآن علي البلاد؟! هل أثلج صدوركم الآن بموته ؟! هل ارتحتم الآن أيها الحاسدون ؟! فانبرت من الجموع المحتشدة امرأة عجوز مفجوعة تغني : " انفخوا البوق لنعبر عن هذه المأساة رباه .. لماذا لم توقف المنية ؟! أباه .. الخيرات والثروات بعدك من ذا الذي سيحافظ عليها ؟! بدأ كأن تلك الأغنية حركت المشاعر الحزينة للناس فبدأوا يتدفقون إلي حلبة الرقص راقصين .. وهنا في هذه اللحظة التاريخية التراجيدية تدخل (بنج بيط)– صاحب الحربة المقدسة وطلب من الجموع الصمت والكفء عن الرقص والغناء ، ومن النساء طلب عدم العويل قائلا : " دعونا نصلي من أجل روح الفقيد" .. ثم أطرق حينا .. فهو منذ سماعه نبأ رحيله منذ أسبوع ، امتنع من تناول الطعام والشراب ، لم يقترب من زوجته وأبنائه .. اعتكف بعيدا في الغابة يتعبد ويصلي ويناجي الآلهة أن تعطيه القوة والمنعة لهذه المهمة الخطرة التي سيقوم بها ذلك اليوم .. أطرق حينا ثم صلي مخاطبا الآلهة والرب مباشرة دون وسيط وبصوت هادي ووقور: يا أيها الرب الآلهة .. رب الأسلاف خالق السماء والأرض والمطر والزرع والخضر والشمس والقمر والليل والنهار خالق الحياة والموت لماذا عذبت هذا الشعب الفقير المسكين ؟! ففي كل يوم .. كل حين وبين الفينة والفينة يسقط الأبطال .. الواحد تلو الأخر دون إكمال المنال وأنت يا أيها الرب والآلهة لا تفعل شيئا سوي النظر إلينا ساكنا من علوك !! علي مدار نصف قرن من الزمان والدماء تسيل علي هذه الوديان والموت ينتشر في كل مكان من أجل واقع جديد مشرق من أجل كرامة الإنسان وفي خاتمة المطاف لا شيء سوي موت الولد ، البنت ، المر أة ، الرجل والشيخ موت الزرع والبقر وتصبح الأرض جدباء وجافة . وتعاد الكرة من جديد والمحصلة هي عينها موت البطل .. بطل جديد ..!! (صمت) بدأت تشع من عيني ونظرات (بنج بيط) شرارة من الغضب ، وواصل مخاطبا الآلهة الرب بصوت عالي مثل هدير الرعد: باسم الأسلاف وباسم هذا الشعب الحزين والمسكين أقول لكم يا أيها الرب الآلهة بكل صدق وتجرد من كل أكذوبة إنني غاضب وحانق .. كلنا غاضبون .. غاضبون جدا حزينين ومستاءين ..!! تعلم جيدا يا أيها الرب الآلهة .. أن السواد الأعظم من هذا الشعب جهلاء ، مرضي وفقراء ورغم ذلك أنجبوا هذا الرجل الفذّ .. هذا البطل المغوّار ليخلصهم .. وكانوا يحتاجونه حيا .. عقلا وبدنا يمشي بينهم يعلمهم ويقودهم حينا من الدهر حتى إذا ما قوي عودهم تأتي أنت لتأخذه حيث ما تشاء لكن ، أن تفعل ذلك الآن .. في هذا الزمان وهم لا يملكون خطوط الأشياء لا يسيطرون علي ناصية الأشياء فهذا هو الموت بعينه موت شعب ..!! (وفجأة صاح بصوت أكثر علوا يشبه الاحتجاج ) تعبنا يا رب الآلهة .. يا رب الأسلاف تعبنا وتعبت نساءنا من إنجاب الإبطال ليكون مصيرهم الموت - اللغز تعبنا وتعبت نساءنا من إنجاب الأطفال لا ليحيوا بل ليموتوا فماذا تريد منا يا رب الأرباب قل لنا الآن في هذا المكان ماذا تريد ..؟! (صمت) ( وبصوت أكثر اعتدالا ووقارا وإدراكا .... واصل الصلاة): ما يغضبنا الآن ليس فقدانه ورحيله فهذه الأرض (يرشق الأرض بالحربة المقدسة البيضاء ، لتنتصب الحربة مستقيما تصدر منها اهتزازة من مقدمتها إلي جسم الحربة - العود النحيل الأملس في الأعلى ) يمكن أن تنجب الملايين من الأفذاذ علي شاكلته ما أصابنا بالغضب الشديد المستمر هو القذارة ، الخيانة ، الكذب ، النفاق ، الرياء الزندقة ، الدهاء ، المكر ، الخبث والمدلسين في ربوع هذي البلاد !! ما يزعج ويقلق الكثيرون فيبتعدون وينشطرون ويحسون بعدم الثقة في العيش فيما بينهم ..!! ومصدر هذه الشرور هو الظلم ..!! الظلم الاجتماعي .. اضطهاد الإنسان لأخيه الإنسان !! أريد أن تجتمع هذه الذنوب والأحقاد المحتقنة في الصدور زمنا أن تدخل إلي جسم هذا الثور الأبيض – مابيور أمامنا. (اتسعت حدقتا عيون الثور ، وانتصبت أذنيه إلي الأعلى ، بحذر صدر منه صوت وصاحب الحربة المقدسة مواصلا ): الشرور من هذي الوديان ( بدأت القدم اليمني الأمامية للثور ترتجف) والشرور والأحقاد من الكثبان الرملية (القدم اليسري الخلفية للثور بدأت في الارتجاف) الشرور المنتشرة في السهول والمستنقعات ( بدأت القدم اليسري الأمامية للثور ترتجف) والجبال والمرتفعات ( بدأت القدم الأخيرة اليسري الخلفية للثور في الارتجاف) من البطانة والصحاري (ارتفع فجأة إلي أعلي ذيل الثور في شكل عصا مستقيم ثم بدأ في قمة الارتجاف) كل هذه الشرور التي تثقل وتعذب ضمير هذه الأمة (بدأ الثور في الهياج والتبول مثل النافورة) لتصفو ضمائر الناس ، وليعلو صوت الحق والعدل والاحترام بين الناس ( الثور كله صياحا وهياجا وتبولا) كل هذه الخطايا مجتمعة ارميها في جسم هذا الثور المسكين يا رب الأرباب (يسقط الثور صريعا وميتا بلا حركة .. والناس مرعوبين من هذا الطقس المهيب ...) صاحت أمرآة شجاعة بزغرودة طويلة شقت الصمت المهيب .. ثم تقدم (بنج بيط) صاحب الحربة المقدسة نحو التابوت المكسو بقماشين تداخلت فيها الألوان : الأحمر ، الأسود، الأبيض ، الأخضر ، فيما أختلف فقط اللون البنفسج - لون النبل والملك ونجمة صفراء ساطعة هادية علي صدره .. وقف (بنج بيط) صاحب الحربة و أطلّ بنظره عبر كوة مثل الشباك في التابوت مخاطبا إياه بصوت آمر .. " قم يا بطل وحدثنا .." فاستيقظ الزعيم من مماته وحاول متعبا النهوض .. فأحس أن جسمه مخدر ومثقل .. فجاء لمساندته من جوف التاريخ والزمن السحيق رجالات يبدو إنهم كانوا ذوي همم ورسالة في أيامهم الغابرة ، غير أن تواصلهم مع الآخرين ما زال باديا من خلال الأفكار النيّرة التي تركوها خلفهم : علي عبداللطيف ، دينق نيال - الأب ، جوزيف قرنق، عبدالخالق محجوب ، محمود محمد طه ، اميلكال قبريال ، شكا زعيم الزولو ، المفكر ديوب ، كومارا ميشل ، عبدالرحمن الكواكبي ، أستيفن بيكو ، جون كنيدي ، مالكولم أكس ، مهاتما غاندي ، مارتن لوثر كينج ، كوامي نكروما ، جاءوا وساعدوه علي النهوض والجلوس واتكأ علي التابوت حيث يمكن رؤية مقدمة وجهه من خلال الكوة بالتابوت .. أعطوه ماءا من قرع ، شرب منه قليلا وتنفس الصعداء .. ثم التفت إلي هؤلاء الجهابذة وابتسم برهة .. تلاشت الابتسامة من شفتيه حين رأي الجموع الغفيرة الحزينة حول المكان .. استدار برأسه وتفرّس في الوجوه الكثيرة في حركة استدارة Pan Right طويلة وكان يقف بين الفينة والأخرى يحدق في بعض تلك الوجوه ويبتسم ويومئ برأسه في إعجاب واعتزاز ، خاصة حينما رأي زوجته الجسورة وأبنائه ، ورفقاء النضال ، ورؤساء حكومات ، زعماء وممثلي منظمات دولية ، النساء ، الرجال ، الشباب والشابات ، الأطفال .. والأطفال العرايا – الشماشة والمهمشين ، حتى وصل إلي آخر وجه بين هذه الجموع المحتشدة .. لكنه فجأة وفي حركة استدارة يسارية أخري Pan Left ، استدار بسرعة متفحصا الوجوه مرة أخري ، وكأنه كان يبحث عن أتراب ، أعزاء ، أصدقاء ، زملاء دراسة جمعهم أيام التحصيل الأكاديمي ، أو مداولات وتفاوض في الشأن السياسي لم يكونوا بين الجموع... تجمدت نظراته في نقطة ما في الأرض مفكرا ، وكأنه كان يقول لنفسه في همس " ما أشبه الليلة بالبارحة" .. ثم ابتسم ابتساماته الصادقة ونظر إلي السماء التي تكسوها النجوم وضؤ القمر والدخان المتصاعد .. سأله (بنج بيط):" ماذا رأيت ؟! فأجاب :" رأيت اشياءا كثيرة .. رأت جموعا كبيرة تبكيني ... تبكي من أجلي أو بالأحرى تبكي نفسها وطموحاتها التي كانت ترى إنها يمكن أن تتحقق من خلالي .. سمعت أقوالا وكلمات قيلت عني.. سمات وخصال حميدة قيلت في حقي .. مثل الكريزما التي أتمتع بها ، مقدرتي الفائقة لدخول قلوب وعقول الناس بسرعة ، صبري ، مصداقيتي ، وطنيتي الصادقة ، تفانيّ ، حبيّ العظيم لتراب وشعب هذا الوطن ، ذكائي الشديد ، سرعة بديهتي ، روح الدعابة التي أتحلي بها ، حنكتي السياسية وأشياء أخري كثيرة ، غير إني أدري إنها صفات يمكنهم اكتساب أي واحدة منها ... فانا فقط عشت واقعي وحاولت أن أفهم هذا الواقع وأجد التحليل الدقيق والتفسير الواضح والعلاج الناجع والشافي لهذا الواقع .. فلهذا جاءت أفعالي وسلوكي منسجمة وأنا في خضم البحث عن الإجابات .. فقط لو أصبحنا صادقين وأمينين وحقيقيين نحترم ونقدر هذا الشعب ، يمكن أن نصل لمبتغانا ، ولخرجت كلماتنا صادقة تلمس أفئدة وعقول الجماهير ، ولاصبحت رؤيتنا ثاقبة تخترق الأزمان .. ابتسم ابتسامته المعهودة وواصل قائلا : " لكن الطريق أمامنا طويل ومضني ، وأخشى ما أخشي أن يخيب آمالا وتطلعات أحسستها لدي مئات الملايين ممن جاءوا يوما إليّ ، وقفوا تحت وطأة الشمس الحارقة اللاسعة لساعات طويلة لاستقبالي .. أخشي أن تذهب هذه التطلعات سدى.. تطلعات نحو إيجاد مكان آمن جميل يسع الجميع ، حيث العلم والمعرفة الحقيقية ، حيث السلام والاستقرار ، حيث الحرية والعيش الكريم والعمران ، حيث العدالة والمساواة والعافية.. كان ذلك اليوم من أجمل أيام حياتي ، حيث شعرت بعبق الجماهير وحبها الكبير للتغيير والسلام.. رأيت بين الجمع الغفير صبيا ممزق ورث الثياب متسلقا احدي الأعمدة الكهربائية في تلك الساحة ينادي وينادي وصوته يخترق كل الأصوات والتصفيق والصفير المدوي صائحا :" يا قاف ، راء ، نون، قاف.. يا قاف راء نون قاف ... نحن جوعي ، جوعي نحن يا قاف ، راء ، نون ، قاف !!" هذه صيحة استغاثة صادقة صادرة عن الملايين من أمثاله يتوقون لغد أفضل .. لعل هذه الأصوات والاستغاثات هي التي حملتني لأخوض الحرب كل هذه السنوات ... فيا له من شعب مبدع .." أشرق وجهه ولمعت في العتمة عيناه ، لكن سرعان ما أصاب هذا الإشراق وجوم وعبوس وقال :" يحزنني صعود مشاعر الحرب والكراهية والحقد والضغائن والبغض إلي السطح من جديد عند إعلان نبأ رحيلي .. فكم أحزنتني كثيرا مشاهد العنف المدني المصاحبة لمماتي ... أخشي أن لا يكون هذا هو الديدن ، وأن لا يصب جام الغضب والتهم علي الشماشة والمهمشين .. فالسؤال الكبير هو : "هل يمكن أيجاد مجتمع لا يضطر فيه طفل أو صبي في سن المدرسة أن يعيش في الشارع جاهلا وعدوانيا وحاقدا علي المجتمع ؟! هل يمكن توفير للمهمشين مساكن ملائمة حتى لا يسكنوا في مساكن تسمي عشوائية وهي في الحقيقة مساكن اضطرارية نتيجة لسياسات عشوائية ؟! " هذا هو التحدي الكبير الذي يجب أن نخوضه .. لكن للأسف الشديد سوف لا أكون معكم !! فاحذروا وميّزوا الخيط الرفيع الذي يفصل السودان الجديد من السودان القديم ... فالمفردات التي قد تستخدم للإفصاح عنهما قد تكون هي نفسها .. مثلا .. الوحدة .. فالسودان الجديد يريد وحدة التراب والأرض ، لكن علي أسس جديدة ، حيث الكل متساو في الحقوق والواجبات ، في التوزيع العادل للثروة والسلطة . فالسودان القديم يريد الوحدة أيضا ، لكن علي الأسس القديمة ، حيث هناك شخص أرفع وأسمى من الأخر ، ولغة وثقافة ومعتقد أفضل من أخريات .. أو تقال تنمية مستدامة وتذهب ثروات البلاد النفطية إلي جيوب الأفراد .. ويصبحون أقوياء فوق القانون لا تطاولهم يد المحاسبة والشفافية ، وهنا ينطبق المثل القائل ( حاميها حراميها ) . ففي جدلية السودان الجديد والسودان القديم تحتدم المعركة ، معركة البقاء .. يسعى كليهما لتحقيقه . فعلي السودان الجديد اليقظة والحذر والحيطة والعمل الدءوب والصمود علي المبادئ والمواثيق لإنارة الطريق الطويل .. فالسودان القديم له ألاعيبه وحيله ودهائه ومكره .. وأخشى في خضم الصراع و الاصطدام ورفض الآخرون التغيير ، يحترق السودان والمحصلة النهائية - سودان محترق ومنشطّر وأعتق من القديم .. (صمت وإحباط ) نعم هذه هي الحقيقة المرّة ، فاحذروا .." سأله (بنج بيط) قائلا :" وكيف مت .. فهناك روايات وشائعات تدور في المكان والتخوم " أجاب مبتسما :" حتى إذا كان الأمر تحطم المروحية التي كنت أقلها أو تلقيت طعنة بخنجر مسموم لبروتس ، أو استخدمت في موتي أدق الوسائل التكنولوجية التي لا تترك أثرا وتحيّر الألباب ، فالموت واحد .. نعم تعددت الأسباب والموت واحد.. أنظروا إلي الأمام .. سيروا إلي الأمام ، وخذوا من عبر الماضي دروسا وزادا للفكر لاختراق الغد البعيد .. فكونوا أوفياء علي العهود والمواثيق .. فعندما تصمت البندقية تبدأ معركة جديدة ، معركة التنفيذ ، معركة السلام ، معركة التنمية ، معركة التسامح وهي معارك أصعب وأشرس من معركة الحرب والبندقية ... ... أخشي أن لا يكون مماتي هو أخر مسمار في نعش الوحدة " .. قال هذا ورحل في سلام .. ساعده رفقاؤه الجهابذة بوضع جسمه بعناية وبطء في التابوت واختفوا في الظلام . وصاحب الحربة المقدسة (بنج بيط) واقف هناك .. الثور الأبيض - مابيور ميت علي الأرض ، والتابوت في مكانه والجمع يبحلق في الفضاء ، والدخان يتصاعد ، والمشاعل تضيء المكان هنا وهناك .. سأل (بنج بيط) صاحب الحربة المقدسة الآلهة قائلا :" ولكن لماذا أخذته منّا " فجاء صوت الآلهة قويا مجلجلا المكان : " إرادة الآلهة ليست هي إرادة الإنسان .. لأنني أحببته كثيرا .. أريده أنموذجا يحتذي .. نبراسا يضيء لا يطفأ نوره ليضيء لكم الطريق الطويل .. اختطفته سريعا حتى لا يتلوث ببراثن السياسة القذرة .. أردته بطلا نظيفا ومثاليّا ..." (صمت) بدأت حركة غريبة تحدث في جسم الثور الميت .. أولا تغير لونه إلي لون شاحب يميل إلي الأزرق ، وكأن أللعنة والشرور التي أصابت البلاد وتم جمعها وإدخالها في جسمه قد غيرت لونه إلي لون التسمم .. فبدأ الثور في الانتفاخ وحذر (بنج بيط) الجمع الغفير بالانسحاب من المكان ، لأن الشر داخل الثور يريد الخروج .. فإذا صادف أحد في طريقه سوف يصيبه بلعنة قاتلة .. بدأ الجمع بالانسحاب والمشهد المكتظ بالتلاشي .. الجمع ، الدخان ، والثور يزداد انتفاخا .. فأخذ (بنج بيط) الحربة المغروسة في الأرض وأحدث بها ثقبا في جسم الثور وبدا الشر يخرج في شكل دخان أسود كثيف وعازف الطبل يضرب علي الطبل ضربات قوية تحذيرية مع كل كلمة كانت تخرج من فم (بنج بيط) الذي كان يخاطب الآلهة.. قائلا:" يا رب الآلهة .. يا رب الأرباب .. يا رب الأسلاف .. إذا كان موت البطل بإرادتك فبدد في الهواء هذه الشرور المتصاعدة من الثور الآن .. إلا إذا كان موته يقف وراءه إنسان أريد الآن إن ينزل عليه هذا الدخان الكاتم الممتلئ شرا ليصيبه بلعنة أبدية هو ومن معه ، لعنة تنزل علي بيته وأهله وعشيرته وقومه جيلا بعد جيل حتى لا يذوقوا من الدنيا سوي العذاب الأليم والابتلاءات المتوالية .." وأخيرا تلاشي المشهد كليا .. الجمع ، الدخان ، صاحب الحربة ، الثور ، عازف الطبل ، المشاعل ، ولم يبق في مسرح الأحداث سوي التابوت في منتصف المكان يشع منه وميضا أبيضا وهاجا ، وأنا واقف أمامه ، فانهمرت السماء مطرا غزيرا وكأنها الدموع التي ذرفت وتذرف حزنا وكمدا لرحليه .. وتحول المكان إلي مكان أخر في قلب مدينة جوبا حيث ضريحه .. في أعلي نقطة تضاريسية في المدينة .. جوبا المكان الذي شهد يوم أن قرر أن يدخل الأدغال لخوض هذا النضال التحرري بدأها من بور مسقط رأسه وأخذ من تاريخ السادس عشر من مايو 1983 م تاريخ التحرير الذي امتد لعقدين من الزمان.. رأيت نفسي واقفا علي الضريح أضع إكليلا من الأزهار ومبتل بماء المطر.. فاستيقظت مذعورا من هذا الحلم والعرق يتقطر من جسمي في تلك الليلة من الليالي المفجعة لرحيله .. خطر بذهني علي الفور جملة قالتها ابنته في يوم التشييع :" أريد أن تكون ذكري والدي ظاهرة قوية .." فقلت في نفسي لتكون هذه الذكري قوية يجب: أنتاج فيلم وثائقي عن حياة الزعيم الدكتور جون قرنق - مراحل حياته ، دراسته ، الحياة الاجتماعية والمهنية والنضالية ، آراءه وأفكاره ... أقامة وإنشاء متحف يجسد شخصيته ، حيث يمكن وضع بعض من مقتنياته الشخصية - بذلته العسكرية ، كتبه ، رسائله الهامة ، أقلامه ، المنضدة التي كان يكتب عليها معظم أفكاره ، السرير الذي كان ينام عليه أيام النضال ، أسلحته وكل ما يمكن أن يحكي عن حياته الثرة .. يمكن أن يكون هذا المتحف جناح من متحف كبير يجسد نضال الجيش الشعبي لتحرير السودان. إنشاء جامعة تحمل اسم الزعيم الدكتور جون قرنق دي مابيور .. جامعة مقتدرة للأذكياء والأفذاذ من الطلاب المبرزين أكاديميا ، فهو نفسه كان فذا وأكاديميا لامعا .. يمكن الاستعانة بجامعة كورنييل بأيواه بأمريكا ، فالأخيرة ما زالت تكن للزعيم د. جون قرنق الكثير من الاحترام والتقدير كألمع طالب درس بها . إنشاء موقع الكتروني باسم الزعيم الدكتور جون قرنق به كل رسائله وخطاباته وخطبه السياسية .. التهاني والمراثي التي جاءت في الفترة القصيرة لحياته في الرئاسة الجمهورية .. يمكن جمع ذلك من الصحف اليومية .. الصور التي تجسد أحداث مختلفة من حياته .. ويمكن طرح نداء لمحبيه لتزويد هذا الموقع بالصوّر النادرة لديهم التي تحكي عن هذا الرجل العظيم . إقامة تمثال أو نصب تذكاري له في كل مدن الجنوب وبقية مدن السودان الأخرى التي تري فيه مثالا لرجل عظيم ...وعلي أن يكون التمثال في منطقة واضحة في المدينة .. يمكن أن يراه الناس بسهولة . إنشاء مكتبة أو مكتبات عامة تحمل اسمه د. جون قرنق فهو نفسه كان قارئا ممتازا ونهما ، كان يعتصر الكتب اعتصارا .. فقد تشكلت شخصيته علي الخلفية الواسعة للقراءة والإطلاع المستمر .. فما الإنسان إلا ما قرأ . تأسيس أكاديمية عسكرية تحمل أسمه د. جون قرنق تدرس فيها فنون النضال والخطط الحربية علي أسلوبه .. وكيف كان يجمع الحرب مع التنمية معا .. وهكذا بحثنا عن قبره كما فعل الثوار مع الشاعر وأدركنا أن قبره في قلب كل منّا .. أرسلنا إلي بقاع بعيدة ونائية وسمعنا أنه رحل من ورائنا فأيقظنا الجميع صائحين لقد مات الزعيم ، وناسين انه حقا رحل ولكنه ترك بين أيدينا منهاج للعمل في مثل تلك البقاع البعيدة .. دعانا للقاؤه كما دعا المعلم الصيني تلميذه ، فجئنا ولم نجده ، فغضبنا ولكننا أدركنا إننا استفدنا من تجربة الرحلة .. فهل وعينا الدرس ؟ّ! أن نجعل الحلم حقيقة ؟ّ! فهلا نقيم له ذكري خالدة تليق بمقامه الكبير....!!

Quote: نهر دم يربض تحت أقدامنا ولا نراه … نزف الكرامة وجرح الروح، دم الإذلال الحار ينسرب من الهمس المحزون لعشرات النساء اللائى تقدمن بافاداتهن لـ(حريات) حول الإنتهاكات القاسية التى تعرضن لها تحت( النظام العام ) المنفذ عبر شرطة النظام العام (أمن المجتمع). النساء اللائى تم التحرش بهن من قبل عناصر من النظام العام فى الشوارع وداخل الزنزانات بل وتم إغتصاب بعضهن داخل أقسام الشرطة ..الخوف الفاجر جعلهن يصمتن تحت الإبتزاز ب(سترة) تعرت لأجلها كرامتهن قبل اجسادهن. طال التخويف والإنتهاك (43) ألف إمراة فى عام واحد 2008 بولاية الخرطوم وحدها بحسب اقرار الشرطة ، وقال مدير شرطة أمن المجتمع لصحيفة المجهر فى الأول من يوليو الحالى (2013) ان شرطة أمن المجتمع بولاية الخرطوم إستكتبت في العام المنصرم 2012م، (17) ألف فتاة، بتعهدات بعدم لبس الزي (الفاضح)، و اقر العميد عامر عبد الرحمن مدير شرطة أمن المجتمع أن جملة التعهدات التي استكتبتها إدارته لعدة مخالفات بلغت (51) ألف تعهد خلال العام الماضي!!! وتخضع النساء للمساومات القذرة من قبل منسوبى النظام العام ويتم تقنين هذه الخطوة عبر إدارة الشرطة نفسها ، اذ قال مدير شرطة أمن المجتمع لجريدة المجهر إن إدارته كثيراً ما تلجأ للتعهدات حفاظاً على (قيم المجتمع) ولا تتسرع في فتح البلاغات ضد الفتيات اللائي يضبطن بلبس زي فاضح !!! وكأنما التعهد ليس إقرار بجريمة ويرتب عقوبة ان لم يتم الإلتزام به ، وهكذا تحول بعض عناصر النظام العام بقلة معارفهم ومحدودية تعليمهم وعدم كفاءتهم المهنية والأخلاقية الى مشرعين وقضاة ومنفذين. وفى مناخ السلطات غير المحدودة انفتح باب الإبتزاز والتحرش على مصراعيه . وان القوانين القمعية تجاه المرأة وعلى رأسها قانون “النظام العام” تجسيد واقعي للمشاريع (الحضارية) التي تعميها ظلامية موقفها من تبين انه ما من مشروع حضاري يقوم على إذلال النساء وهدر كرامتهن. ولقد انتهى المشروع (الحضاري) الانقاذى الذي تحميه سياط النظام العام الى عكس ما تمناه، إذ شهدت بلادنا انحطاطاً وتفسخاً أخلاقياً هو الأعلى. وفضلاً عن كونه مشروعاً للتجسس على الحياة الشخصية ولتتبع عورات الخلق ، بما فى ذلك من غمط للحقوق ومفارقة لصحيح الدين والاخلاق والانسانية ، فانه مع غياب الديمقراطية والمساءلة والمراقبة كمناخ يتحدد به النظام العام ويحدده انتهى كذلك الى ان المتجسسين من شرطة النظام العام هم الاكثر تشوهاً وممارسةً للدعارة بادعاءات الطهارة ، فانتهى الى حلقة مفرغة حيث يحتاج المتجسسون انفسهم الى من يتجسس عليهم ! وهكذا يتأكد يومياً ان الكرامة تصان بالحرية لا بالسياط . وقد تحصلت (حريات) على (18) افادة نسائية – شابات ونساء كبيرات السن نسبياً – منهن من اختارت ذكر اسمها ومنهن من فضلن لاسباب مفهومة الاشارة لهن بالحروف الاولى من اسمائهن ، وننشر الافادات يومياً وتباعاً ، وندعو النساء السودانيات خصوصاً فى الخارج حيث الامن النسبى الى توثيق شهاداتهن عن انتهاكات شرطة النظام العام . ويهدف هذا الملف الى الجهر بهمس الاف النساء ، وتحرير صراخهن. والى الدعوة لعتق الروح من الشعور بالوضاعة والخوف الذى يجب ان يستشعره المجرمون واضعو القانون ومنفذوه وحكومتهم. وهو بذات الوقت جرس بصوت حاد لكل قلب نابض للنضال والعمل الفاعل لإيقاف هذه الجريمة التى تنتهك كرامتنا جميعاً كنساء و رجال ومجتمع. الشهادة السابعة (هــ، م) 27 سنة. خريجة كمبيوتر. لما اتذكر الذلة الحسيتها النوم بطير من عينى والله انا مابحب خالص اتكلم عن الموضوع ده لانه للأسف الحدث ده إرتبط بيوم مهم فى حياتى كان فى اليوم المشيت فيهو اخترت الدبل لخطوبتى الكانت تانى يوم طوالى الخطوبة الرسمية والحفلة ولبيس الدبل. مشيت انا وأخوى وصديقتى وزوجى الكان فى الوقت داك خطيبى. الكلام ده شهر اكتوبر الماضى . بعد ما إشترينا الدبل خطيبى عزمنا على العشاء فى مطعم فى الرياض اسمو my place نزلنا قدام المحل كان فى زحمة ماطبيعية وجوطة انا ما انتبهت، أخوى كان بفتش على موقف لى العربية وانا وصديقتى وخطيبى اتحركنا تجاه الباب سمعت واحد بيلفت فينى قال لى انتى داخلة المطعم ده مع منو الزول ده قريبك قلت ليهو ده خطيبى، ليه فى شنو؟ خطيبى قال ليهم دى خطيبتى وبكره خطوبتنا قالوا ليهو لو عندك قسيمة ورينا ليها لو ماعندك قسيمة تسكت بس .. بدأ يجر فينى انى أركب معاهو لما خطيبى بدأ يقول ليهو ما تلمسها نزلوا من البوكس مجموعة وبقوا يقبقبوا فيهو ويدفروا فيهو انا قلت ليهم البوكس ده مابركبوا فنزلوا عسكرى وساقونا لى قسم النظام العام فى أركويت حوالى الساعة 9 ونص. كان أخوى وصديقتى كلموا أهلى. البيت كان مليان خالاتى وجاراتنا وقريباتى بيجهزوا لى الخطوبة فكلهم جوا جارين القسم . الضابط فى القسم كان بيتعامل عادى وكان داير يكتبنا تعهد وخلاص بس أمى لما جات كانت زعلانة شديد فنبذتهم من ضباط القسم لحدى البشير قالت ليهم تكسروا بى خاطر بتى وأهلها ملمومين يقولوا عليها شنو الناس؟ انتو لقيتوها فى شقة ولا فى حته مشبوهة لقيتوها مع خطيبها ومع أخوها وصاحبتا. فقام الضابط قال ليها انحنا قبضناها عشان البنطلون ممنوع. أمى قالت ليهو المنعوا منو انا بتى دى مرقت قدامى بى اللبس ده مستور وعاجبنى انا ولية أمرها انت الدخلك شنو؟ المهم حصلت جوطة شديدة وكواريك . دخلونى لى مكتب والعسكرى الجابنى قال لى نزلى الطرحة من رأسك لما استغربت قال لى انتى لما ناديناك الطرحة كانت واقعة انا داير الضابط يشوف شكلك بالطريقة السقناك بيها. قلت ليهو انا ماكنت كاشفة رأسى وهسى ما بكشفو قام مده يدو داير ينزل الطرحة غصبا عنى فقمت نزلت الطرحة براى عشان هو مايهبشنى قال لى فكى المشبك نشوف شعرك ..قلت ليهو انا ماكنت فاكة شعرى وما حأفكو لو قتلتنى . ودونى الحراسة لحدى ما الضامن يجينى ريحة الحراسة كانت مقرفة- سكتة طويلة جدا- الموضوع ده ذكرتو ساى بتألمنى – سكتة ثانية – المهم وقفونى بره لحد ما جاء ضامن وطلعونى . جاتنى حالة غريبة بقيت ببكى طول الليل وخطيبى ذاتو ماكنت دايرة اتكلم معاهو وقلت ليهم خلاص الخطوبة اتلغت ما كنت دايرة أعمل اى حاجة كنت حاسة بخجل وكنت مجروحة شديد ما كنت قادرة ألبس وأطلع لى الناس . كل أهلى وصاحباتى اتكلموا معاى وحاولوا يخففوا على وفعلا طلعت وتمت الخطوبة لكنى كنت حزنانة شديد وفرحتى ضاعت وفترة طويلة ما كنت قادرة أرجع طبيعية مع خطيبى كنت متأثرة شديد. بعد أربعة أيام كانت جلسة المحكمة فى الشرقى مشينا قاموا رجعونا القسم قالوا يتأكدوا انه دى نفس الهدوم القبضونى وانا لابساهم المحكمة كانت دقائق بس انا كنت خائفة لدرجة ما سمعت ولا استوعبت ولا حاجة وما خلونى قلت ولا كلمة حكمونى بى أربعين جلدة لمن وقفونى للتنفيذ اتضح انه العسكرى البينفذ جارنا فحاول انه مايجلدنى وطلعنى قبل مايتم الأربعين جلدة. لكن رغم كده لما اتذكر الذلة الحسيتها النوم بيطير من عينى..الله ينتقم منهم.

Quote: نهر دم يربض تحت أقدامنا ولا نراه … نزف الكرامة وجرح الروح، دم الإذلال الحار ينسرب من الهمس المحزون لعشرات النساء اللائى تقدمن بافاداتهن لـ(حريات) حول الإنتهاكات القاسية التى تعرضن لها تحت( النظام العام ) المنفذ عبر شرطة النظام العام (أمن المجتمع). النساء اللائى تم التحرش بهن من قبل عناصر من النظام العام فى الشوارع وداخل الزنزانات بل وتم إغتصاب بعضهن داخل أقسام الشرطة ..الخوف الفاجر جعلهن يصمتن تحت الإبتزاز ب(سترة) تعرت لأجلها كرامتهن قبل اجسادهن. طال التخويف والإنتهاك (43) ألف إمراة فى عام واحد 2008 بولاية الخرطوم وحدها بحسب اقرار الشرطة ، وقال مدير شرطة أمن المجتمع لصحيفة المجهر فى الأول من يوليو الحالى (2013) ان شرطة أمن المجتمع بولاية الخرطوم إستكتبت في العام المنصرم 2012م، (17) ألف فتاة، بتعهدات بعدم لبس الزي (الفاضح)، و اقر العميد عامر عبد الرحمن مدير شرطة أمن المجتمع أن جملة التعهدات التي استكتبتها إدارته لعدة مخالفات بلغت (51) ألف تعهد خلال العام الماضي!!! وتخضع النساء للمساومات القذرة من قبل منسوبى النظام العام ويتم تقنين هذه الخطوة عبر إدارة الشرطة نفسها ، اذ قال مدير شرطة أمن المجتمع لجريدة المجهر إن إدارته كثيراً ما تلجأ للتعهدات حفاظاً على (قيم المجتمع) ولا تتسرع في فتح البلاغات ضد الفتيات اللائي يضبطن بلبس زي فاضح !!! وكأنما التعهد ليس إقرار بجريمة ويرتب عقوبة ان لم يتم الإلتزام به ، وهكذا تحول بعض عناصر النظام العام بقلة معارفهم ومحدودية تعليمهم وعدم كفاءتهم المهنية والأخلاقية الى مشرعين وقضاة ومنفذين. وفى مناخ السلطات غير المحدودة انفتح باب الإبتزاز والتحرش على مصراعيه . وان القوانين القمعية تجاه المرأة وعلى رأسها قانون “النظام العام” تجسيد واقعي للمشاريع (الحضارية) التي تعميها ظلامية موقفها من تبين انه ما من مشروع حضاري يقوم على إذلال النساء وهدر كرامتهن. ولقد انتهى المشروع (الحضاري) الانقاذى الذي تحميه سياط النظام العام الى عكس ما تمناه، إذ شهدت بلادنا انحطاطاً وتفسخاً أخلاقياً هو الأعلى. وفضلاً عن كونه مشروعاً للتجسس على الحياة الشخصية ولتتبع عورات الخلق ، بما فى ذلك من غمط للحقوق ومفارقة لصحيح الدين والاخلاق والانسانية ، فانه مع غياب الديمقراطية والمساءلة والمراقبة كمناخ يتحدد به النظام العام ويحدده انتهى كذلك الى ان المتجسسين من شرطة النظام العام هم الاكثر تشوهاً وممارسةً للدعارة بادعاءات الطهارة ، فانتهى الى حلقة مفرغة حيث يحتاج المتجسسون انفسهم الى من يتجسس عليهم ! وهكذا يتأكد يومياً ان الكرامة تصان بالحرية لا بالسياط . وقد تحصلت (حريات) على (18) افادة نسائية – شابات ونساء كبيرات السن نسبياً – منهن من اختارت ذكر اسمها ومنهن من فضلن لاسباب مفهومة الاشارة لهن بالحروف الاولى من اسمائهن ، وننشر الافادات يومياً وتباعاً ، وندعو النساء السودانيات خصوصاً فى الخارج حيث الامن النسبى الى توثيق شهاداتهن عن انتهاكات شرطة النظام العام . ويهدف هذا الملف الى الجهر بهمس الاف النساء ، وتحرير صراخهن. والى الدعوة لعتق الروح من الشعور بالوضاعة والخوف الذى يجب ان يستشعره المجرمون واضعو القانون ومنفذوه وحكومتهم. وهو بذات الوقت جرس بصوت حاد لكل قلب نابض للنضال والعمل الفاعل لإيقاف هذه الجريمة التى تنتهك كرامتنا جميعاً كنساء و رجال ومجتمع. ولمزيد من المعلومات عن النظام العام يرجى الاطلاع على الملف بقسم الجندر على الرابط http://www.sudaneseonline.com/?p=118565 الشهادة الثامنة (هـ،م) :56 سنة الخرطوم. بتى دى فى ضابط طلب منها تفك المشبك بتاع شعرها عشان يتفرج ويتغزل فى شعرها عرفت انه بتى ساقوها فاتخلعت وجريت انا وأخواتى القسم قلت ليهم بتى تسوقوها زى السكارى والمتشردين..بتى لابسة تونك طويل وشعرها مغطى بى طرحتا وطلعت قدامنا انحنا أهلها بالمنظر ده انتو تمسكوها ليه؟ ده دينكم وشريعتكم بقول ليكم تخلوا الناس الجعانة والحاجات الأهم وتمسكوا فى البنات؟ فى زول قريبنا جاء يساعدنا قال انه الضباط قالوا ليهو أمها إتحدتنا وعشان كده الموضوع لازم يأخد مجراهو. قلت ليهم الإستعمار كان أحسن منكم. ورفضت أرجع بدون بتى قلت ليهم: انا عارفاكم بتسوقوا البنات ديل تعملوا فيهم أ###### شغل وانا بتى ما بخليها ليكم. لمن أخدوا الأقوال قلت ليهم انه بتى دى فى ضابط طلب منها تفك المشبك بتاع شعرها عشان يتفرج ويتغزل فى شعرها. القاضى لانه زولهم ولا اهتم بكلامى. مرة ولدى راكب ركشة فى شارع النص عربية البوليس بتاع النظام العام وقفت الركشة وساقت بت كانت راكبة فى الركشة قالوا شافوها بتتشاكل مع بتاع ركشة تانية المهم البت لما اتجرست ولدى اتدخل قاموا شاكلوهو وساقوهو برضو لما حصلتو فى القسم قلت للضابط ولدى الصغير ده ارجل منك لانه شهامتو ما خلتو يشوف بت فى موقف صعب ومايقيف معاها عشان كده هو أرجل منكم كلكم العسكرى كان داير يضربنى ولدى كان داير يتضارب معاهو الا الناس مسكوههم. قلت ليهم انتو ساكين الهايفات شوفو البلد والحروب الفيها أحسن من القصص الهايفة دى. بس فى النهاية الواحد بيحس انه براهو البيواجه وبيعمل كده الناس مابتتكلم والخوف بكم الناس..الواحد بقى يخاف كانما انتى فى بلد تانية ..بقينا غريبين فى بلدنا ياكافى البلاء.لكن ربنا شايف فى حالنا نحنا الضعاف وميزان العدل حيعدل لينا ..ربنا أقوى.

Quote: تفيد الانباء الواردة من محلية وادى صالح بولاية وسط دارفور بمقتل العشرات في الاشتباكات العنيفة بين المسيرية والسلامات يوم الاثنين فيما وصل نحو (47) من جرحى الى مستشفى قارسيلا لتلق العلاج وقال شهود من ولاية وسط دارفور لراديو دبنقا ان الاشتباكات هدأت وتوقفت امس الاثنين ، لكن الحشود لاتزال باقية وسط مخاوف من تجدد الاشتباكات وتطورها في اي لحظة ، ولا يزال سوق مدينة قارسيلا مغلقا ، وكذلك كل الطرق ما عدا طريق بندسي مكجر الذي ظل عاملا بولاية وسط دارفور ليوم امس الثلاثاء . وافاد الشهود كذلك بأن اسواق بندسي ومكجر ودليج التي ظلت طوال يوم الاثنين مغلقة فتحت ابوابها مرة اخرى امس الثلاثاء ما عدا سوق قارسيلا . واعلن عمدة المسيرية بوادي صالح ، العمدة عمر عثمان جابورة عن توصل السلامات والمسيرية لاتفاق سلام امس الثلاثاء بوادي صالح انتهت بموجبه الازمة . واوضح العمدة عمر عثمان لراديو دبنقا ان الاتفاق الذي تم التوصل اليه جاء بعد قامت قوات من حرس الحدود بالفصل بين الطرفين اولا ، ومن ثم قام (14) من كل جانب بحلف الكتاب (أداء القسم ) بالالتزام بالسلام والمصالحة وعدم الاعتداء . واكد ان هذا الاتفاق تم بحضور وفد قدم من الفاشر والجنينة وزالنجي ، هذا الى جانب وفد لجنة المساعي الحميدية بولاية وسط دارفور . وناشد عمدة المسيرية بوادي صالح العمدة عمر عثمان جابورة ، ناشد الطرفين السلامات والمسيرية بنبذ الخلافات والاستماع لصوت العقل والعمل بجد واخلاص على تنفيذ السلام والمصالحة التي وقع عليها الطرفين في زالنجي في وقت سابق . واكد عليه مرة اخرى الطرفين بحلف (14) قياديا من كل طرف لكتاب القرآن الكريم امس تحت شجرة بمحلية وادى صالح

Quote: قامت القوات الحكومية المألفة من حرس الحدود التي جلبت الى قارسيلا لتأمين المدينة ، قامت هذه القوات صباح امس بنهب كامل لكل محتويات مدرسة قارسيلا الثانوية بنين وحملوها في عرباتهم وغادروا المدينة متجهين الى زالنجي بعد انتهاء مهمتهم التامينية صباح الثلاثاء بمدينة قارسيلا وقال اساتذة يعملون في مدرسة قارسيلا الثانوية ، ان معتمد المحلية هو من قام بإنزال هذه القوات الحكومية في مباني المدرسة الثانوية ، واوضح الاساتذة ان هذه القوات وبعد ان انهت مهمتها ، قامت صباح امس الثلاثاء بنهب الفصل الالكتروني كاملا من المدرسة ، هذا الى جانب كل الكمبيوترات والدواليب والكراسي والكتب والكرسات والادوات المدرسية . واوضح الاساتذه ان هذه القوات الحكومية قامت ايضا بحرق وتمزيق الكتب والكراسات التي لم يستعطوا حملها معهم من مدينة قارسيلا المنكوبة

Quote: تراودني الشكوك والظنون دائماً في قدرة هذا النظام علي إسترداد (المثلث) كلما إتجهت أنظاري إلي وسيلة إعلامية أو خريطة حديثة لأجد (مثلث حلايب) يتلون بلون الدولة المصرية وقد يري البعض أن هذا التعبير يتشح بثياب العاطفة بحسبان أنه ليس من الحكمة والتعقل حين التحدث عن (مثلث حلايب) تسطيح الوقائع دون الإجتهاد في تجذير المأساة فليس الأمر إحتلال أجنبي لبلادنا بل يتعدي الأمر إلي مأساة و(تراجيديا) تحكي معاناة هذا الوطن حين يحكمه طغمة من الفاسدين وتجار الدين الذين فشلوا ليس في حكم البلاد فحسب بل تعدي ذلك الإخفاق إلي المحافظة عليها وحماية حدودها وإمتد ذلك الفشل إلي خارج حدود الوطن حين تجرأت عصبة ضالة من رموز هذا النظام علي تجربة فاشلة لإغتيال الرئيس المصري الأسبق ولو صبروا بضع سنين لكفاهم الشعب المصري مؤونة الإجتهاد وفي الوقت الذي أنكر رئيس الدولة (صادقاً) صلة نظامه بهذا الفشل وتلك المحاولة لزم الذين ولغوا فيه الصمت وألجم الخوف ألسنتهم وأفقدهم الحجة والمنطق ولم يدر في أذهانهم حينذاك أن ثمن الخيبة في الوسيلة سيغدو باهظاً ومكلفاً في نتائجه وغاياته خصماً من كرامة الوطن وكبرياء الأمة . وكنت قد تناولت في مقال سابق عن (مثلث حلايب) الحلم الذي ظل يراود الحكومة المصرية في الإستيلاء عليه دون تحقيق ذلك بعد إصطدامهم بحكومات كانت تضع الوطن في حدقات العيون وسويداء القلوب بدءاً بأول حكومة بعد الإستقلال وتلك الحقبة كانت بداية الأحلام للدولة المصرية لإحتلال المثلث وتحديداً في تاريخ 1/2/1958م حينما تسلم الوكيل الدائم للخارجية السودانية مذكرة مؤرخة في تاريخ 29/1/1958م تشير لأمر تقسيم الدوائر الإنتخابية لمجلس النواب المصري وقد شمل ذلك المنطقة الواقعة في الصحراء الشمالية الشرقية من السودان وتشمل (حلايب) وما جاورها والمنطقة الواقعة شمال خط (22) درجة شمال دون تحديد بقعة بعينها ولكنها فيما يبدو تشمل الأراضي السودانية الممتدة شمال مدينة (وادي حلفا) ويضم ذلك الوصف قري (سرة) و(دبيرة) و(فرس) . وبما أن رد الحكومة البريطانية علي تلك المذكرة والتي تلقت صورة من مذكرة الخارجية المصرية في 19/2/1952م قد جاء مخيباً لآمال الحكومة السودانية وتضمن ذلك الرد (أن الحكومة البريطانية تلتزم جانب الحذر ولكنها شاهداً حسياً) فقد عقد مجلس الوزراء للحكومة السودانية عدة إجتماعات لمنافقشة تلك المذكرة وكانت نتائج تلك الإجتماعات رداَ تضمن فحواه ( حرص الحكومة السودانية علي العلاقات بين الدولتين وتمسكها في ذات الوقت بالسيادة علي أراضي الدولة وعدم التنازل عن شبر من تراب الوطن) ..وحرصاً من تلك الحكومة علي الشفافية وتمليك المواطنين السودانيين الحقائق قامت بنشر ملخص لما ورد في مذكرة الخارجية المصرية و محاضر إجتماعات مجلس الوزراء ثم النص الكامل لمذكرة الرد (جريدة الرأي العام 28/2/1958م – دار الوثائق السودانية) والجميع يعلم تعدي (مفرزة) من الجيش المصري علي المثلث في نفس العام (1958حكومة الفريق عبود) وإرسال فصيلة من قوة المدفعية (عطبرة ) للتصدي لذلك الإعتداء وتعليمات الرئيس (جمال عبد الناصر) لقواته بالإنسحاب الفوري من المثلث . الدكتور (سيد حسني) الذي كان محاضراً وأستاذاً للقانون الدولي بجامعة ( نيويورك ) (مصري الجنسية) كان قد فند أسانيد وحجج الدولتين في شأن النزاع حول المثلث (منشور بجريدة الرأي العام 1958م ) وقد إستندت الحكومة السودانية علي إتفاقيات الحكومة المصرية مع الحكومة السودانية ( الإحتلال البريطاني) في أعوام ( 1902) (1907) بشأن ترسيم الحدود بين الدولتين دون النظر لإتفاقية (1898م) وهي مايعرف (بإتفاقية الحكم الثنائي) بإعتبار أن السودان لم يكن طرفاً فيها ومؤكدة أن الحكومة المصرية قد إعترفت بالحدود الحالية لدولة السودان في إتفاقية (1952م) مرة وفي مناسبة إستقلال السودان مرة أخري (1956م). واضاف الدكتور (سيد حسني ) في مقاله القانوني المشار إليه الصعوبات والعقبات القانونية التي تعترض وجة نظر الحكومة المصرية في إدعائها لأحقيتها في المثلث ومن أهم تلك العقبات أن معاهدة العام (1898م) التي تستند إليها الحكومة المصرية قد ألغيت من جانب الحكومة المصرية رغم إعتراض الحكومة البريطانية وإصرار الحكومة المصرية (إلغائها من طرفٍ واحد ) فكيف للحكومة المصرية الآن التمسك بها كسند لما تدعيه من الحقوق قبل السودان وبمعني آخر هل تعتبر الحكومة المصرية أن الإتفاقية المشار إليها ملغاة فيما ترتبه عليها من إلتزامات وسارية فيما تقرره لها من الحقوق ؟؟ وبما أن الحكومة المصرية قد ألغت تلك الإتفاقية في العام (1951) من طرف واحد فإن للحكومة السودانية الحق في التمسك بذلك الإلغاء في العام (1958م) عملاً بالقاعدة القانونية ( من سعي لنقض ماتم علي يديه فسعيه مردود عليه ) وذلك يتيح لها السيادة كاملاً علي المثلث والمناطق شمال مدينة وادي حلفا . وبمعيار المواطن السوداني البسيط يأتي التساؤل لماذا تسكت الحكومة السودانية القائمة الآن علي إحتلال الحكومة المصرية للمثلث وكانت حتي العام 1995م تستأذن من الحكومة السودانية لإقامة مناطق للإنذار المبكر ضد الطيران الإسرائيلي إذا فكر في مهاجمة السد العالي ؟؟ وواقع الأمر أن لهذا السلوك الذي يتسم بالخيانة سببان ولا ثالث لهما وأول هذه الأسباب هو بلا شك (ملف محاولة إغتيال الرئيس محمد حسني مبارك) (26/6/1996م – أديس أبابا ) ومن أراد الإطلاع علي أدق تفاصيل مؤامرة الإغتيال والمتورطين فيها من رموز النظام وطريقة تصفية الشهود فليقرأ كتاب (الخندق) لمؤلفه الأستاذ ( فتحي الضو) وكذلك قد نشر مقالان في غاية الأهمية أحدهما علي موقع (سودانيزأونلاين) (2004م) وقد أقتبس هذا المقال من تفاصيل نشرت بموقع (حزب المؤتمر الشعبي الإلكتروني عن شهود عيان ) وكذلك مقال الأستاذ (تاج السر حسين) تحت عنوان (أسرار جديده لمعتقل فى محاولة اغتيال مبارك فى اثيوبيا) والذي نشر بتاريخ (25/6/2013م) موقع (صحيفة الراكوبة الإلكتروني) بمناسبة مرور (17) عاماً علي المحاولة الفاشلة وخلاصة الأمر أن كل من أشارت إليه أصابع الإتهام بأنه ضالع في محاولة الإغتيال تلك فضل بيع المثلث بثرواته الطبيعية والسكوت علي إحتلاله مقابل موافقة الحكومة المصرية علي عدم تحريك الملف أمام الأمم المتحدة أو أي جهة عدلية دولية . والسبب الثاني هو فارق القدرات العسكرية والعددية والخبرة التراكمية بين الجيش المصري وقواتنا المسلحة في الحروب فمعلوم أن الجيش المصري يصنف في المرتبة العاشرة من حيث القوة والعدة والعتاد ويفوق تعداده 450.000 من جنود المشاة إضافة لتلقيه معونات عسكرية بقيمة ثلاثة مليار دولار سنوياً من الحكومة الأمريكية (بموجب إتفاقية كامب ديفيد) وقد خاض حروباً خارجية طويلة الأمد ضد الجيش الإسرائيلي وفي اليمن كما أنه معروف الإنتماء للوطن لايدين بالولاء لأي حزب سياسي أو عقائدي علي النقيض من الجيش السوداني الذي يشن الحروب ضد المعارضين للنظام ولن يعود أبداً ذلك الجيش (في العام 1958) ..الآن الجيش المصري يستولي علي المثلث بالكامل ولايسمح بدخول أي جندي أو ضابط في الجيش السوداني دون إذن مسبق ويحدد لهم نوع السلاح وتاريخ الدخول والخروج من المثلث وتعاني قواتنا المسلحة الباسلة والتي تم تسيسها من المهانة والصغار وهي تمنع من القتال دفاعاً عن الوطن وتحرير أرضه المغتصبة وتأمر بقتال المعارضين السياسيين لتثبيت أركان هذا النظام وبهذا الفهم فقد أصبح المثلث بكامله تحت السيادة المصرية وتعدي الأمر إلي (تمصير) قبائل (البشاريين ) و(العبابدة ) الناطقة باللغة (البيجاوية ) والتعليم بالمثلث وفقاً للمنهج الدراسي (المصري ) والمأساة أن جنودنا البواسل أصبحوا ضيوفاً بالمثلث بعد أن كانت الحكومة المصرية لا تجرؤ علي نصب خيمة من قماش دون الإستئذان من الدولة السودانية وما علينا الآن غير البكاء والعويل علي أرض أضاعها هؤلاء بسبب سوء تخطيطهم وخوفهم علي أنفسهم وأكثر ما تعجبت منه أنهم يدعون الوطنية ويوصمون الآخرين بالعمالة والخيانة !! ولو ملكوا لباعوا الوطن بكامله ليفتدوا أنفسهم .. لا حول ولا قوة إلا بالله

Quote: جاء السودان في المركز الثاني في قائمة أكثر البلدان التى تضم أميين في العالم العربي ، حسب تقرير المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (الألكسو) ، 29 يوليو . وحسب التقرير فان نسبة الأمية في الوطن العربي لسنة 2013 تبلغ حوالي 27% ، بينما يبلغ عدد الأميين من سبعين إلى مائة مليون نسمة من السكان البالغ عددهم 335 مليونا، وتشكل النساء العدد الأكبر بين الأميين بنسبة 69%. وحلت مصر في المركز الأول من حيث عدد الأميين وبلغوا 17 مليون نسمة ، تلتها السودان فالجزائر فالمغرب فاليمن، بينما ذكر التقرير ان أقل نسب الأمية بالوطن العربي في الإمارات العربية المتحدة ، تليها قطر فالبحرين فالكويت، وبدرجةٍ أقل الأردن وسوريا وليبيا وتونس وفلسطين . وذكر التقرير ان دول مصر ، السودان ، الجزائر ، المغرب واليمن تضم 78% من الأميّين في البلاد العربية. واضاف أن هناك سبع دولٍ عربية قد تتخلَّص تماماً من الأمية بحلول عام 2015، وهي الإمارات وقطر والبحرين والكويت والأردن وفلسطين ولبنان. كما إنَّ عُمان والسعودية وسوريا ومصر وتونس تسير في نفس الاتّجاه بوتيرةٍ أقل. وتبقى أكثر الدول العربية سوءاً هي السودان واليمن. وحمّل منسق البرامج في إدارة التربية في المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (الألكسو) الدكتور يحيى الصايدي الإرادة السياسية مسؤولية إيجاد الحلول لذلك، وإشراك جميع مؤسسات المجتمع المدني والأحزاب والمعارضة وغيرها في برامج واضحة، تخط سطورها الحكومات، وتسير عليه جميع شرائح المجتمع، من أجل القضاء ولو جزئيا على الأمية، التي تنهش جسد المجتمع، وتلقي به بعيدا عن التطور والرقي. وأضاف أن الأمية زادت في هذه الدول في المناطق الشعبية والفقيرة منها ، وهي تأتي من مصدرين أساسيين: الأول عدم دخول عديد من الأطفال ممّن هم في سن الدراسة إلى المدارس لأسباب أغلبها اجتماعية مثل الفقر والحاجة وغيرها، والثاني انقطاع عدد كبير من الطلبة عن إكمال مرحلة التعليم الأساسي. وشدد على ضرورة تعميم التعليم الأساسي، وتحقيق قانون الإلزام ومجانية التعليم، ومنع الانقطاع دون إتمام مرحلة التعليم الأساسي، وتطوير هياكل مؤسسات تعليم الكبار، وإيجاد إطار تعليمي وفني متخصص. وبيّن أن البطالة المتفشية في أوساط المتعلمين ولّدت الإحساس بعدم أهمية التعليم، حيث إن بطالة خريجي الجامعات بلغت 28%، بينما يعاني منها 3% فقط من الأميين، وهي معضلة حقيقية أضافتها الظروف الحياتية على قائمة المشكلات التي تواجهها مراكز محو الأمية، منبها إلى أن عدد مَنْ يعانون من الأمية في ازدياد في الوطن العربي. وقال الدكتور يحي الصايدي أن مسألة محو الأمية تستوجب برنامجا حكوميا، وعملا يرتبط بالتنمية ، مؤكدا أن المنظمة لا تستطيع وحدها القضاء على الأمية. وتتخذ المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (الألكسو) من تونس مقرا لها، ومهمتها وضع الاستراتيجيات، والخطط، والمراجع، وتقديمها إلى الحكومات للمساعدة على تكوين الكوادر التي تقدم المادة التعليمية من أجل محو الأمية وغيرها.

Quote: وصل الجنيه لأدنى مستوى له عبر تاريخه ، حيث بلغ سعر الدولار في السوق الموازي بنهاية هذا الاسبوع 8 ألف جنيه. وقال مراقبون أن بنك السودان بدأ يفقد السيطرة على سوق العملات الأجنبية في الوقت الذي يشهد فيه السوق طلباً كبيراً على النقد الأجنبي ، وعجز تام من قبل البنك في توفيره وإشباع طلب السوق . ورهن المراقبون تحسن الإقتصاد ، بالإستقرار السياسي ، وإيقاف الحروب ، وتحسن العلاقات مع جنوب السودان ، والتركيز على الثروة الحيوانية والزراعة بإعتبارهما المصدر الأساسي لجلب العملات الأجنبية وزيادة الصادرات . وأقر رئيس اللجنة الاقتصادية بالمجلس الوطني بابكر محمد توم لـ (الجزيرة نت) بتراجع صادرات السودان مقابل واردات تراوحت بين 9 و12 مليار دولار. واضاف إن جهود الحكومة رغم تزايدها لم تأت بنتائج مطلوبة، ( خاصة فيما يتعلق بتنفيذ أهداف البرنامج الثلاثي للإنقاذ الاقتصادي). معترفاً بوجود قلة في الكميات المعروضة من الدولار والعملات الحرة الأخرى مقابل تزايد في معدلات الطلب عليها. وأشار الخبير الاقتصادي أحمد مالك إلى عدم وجود مؤسسة اقتصادية تدير الاقتصاد السوداني بشكل عملي، محذرا في الوقت نفسه من الاعتماد على سياسات صندوق النقد والبنك الدولي التي قال إنها (ستدمر الاقتصاد السوداني). وقال إن تخفيض قيمة الجنيه السوداني في الفترة الماضية ساهم بدوره في زيادة أسعار السلع الرئيسية بجانب مساهمته في رفع سعر الدولار الأميركي وغيره من العملات الأخرى. وذكر أن الحكومة ألقت على الجنيه السوداني بتبعات (لم ولن يتحملها) ، منبها إلى زيادة مصروفات الحكومة وارتفاع عدد هياكلها الوزارية والولائية بصورة ترهق كل جوانب الاقتصاد السوداني.

Quote: وصل الجنيه لأدنى مستوى له عبر تاريخه ، حيث بلغ سعر الدولار في السوق الموازي بنهاية هذا الاسبوع 8 ألف جنيه. وقال مراقبون أن بنك السودان بدأ يفقد السيطرة على سوق العملات الأجنبية في الوقت الذي يشهد فيه السوق طلباً كبيراً على النقد الأجنبي ، وعجز تام من قبل البنك في توفيره وإشباع طلب السوق . ورهن المراقبون تحسن الإقتصاد ، بالإستقرار السياسي ، وإيقاف الحروب ، وتحسن العلاقات مع جنوب السودان ، والتركيز على الثروة الحيوانية والزراعة بإعتبارهما المصدر الأساسي لجلب العملات الأجنبية وزيادة الصادرات . وأقر رئيس اللجنة الاقتصادية بالمجلس الوطني بابكر محمد توم لـ (الجزيرة نت) بتراجع صادرات السودان مقابل واردات تراوحت بين 9 و12 مليار دولار. واضاف إن جهود الحكومة رغم تزايدها لم تأت بنتائج مطلوبة، ( خاصة فيما يتعلق بتنفيذ أهداف البرنامج الثلاثي للإنقاذ الاقتصادي). معترفاً بوجود قلة في الكميات المعروضة من الدولار والعملات الحرة الأخرى مقابل تزايد في معدلات الطلب عليها. وأشار الخبير الاقتصادي أحمد مالك إلى عدم وجود مؤسسة اقتصادية تدير الاقتصاد السوداني بشكل عملي، محذرا في الوقت نفسه من الاعتماد على سياسات صندوق النقد والبنك الدولي التي قال إنها (ستدمر الاقتصاد السوداني). وقال إن تخفيض قيمة الجنيه السوداني في الفترة الماضية ساهم بدوره في زيادة أسعار السلع الرئيسية بجانب مساهمته في رفع سعر الدولار الأميركي وغيره من العملات الأخرى. وذكر أن الحكومة ألقت على الجنيه السوداني بتبعات (لم ولن يتحملها) ، منبها إلى زيادة مصروفات الحكومة وارتفاع عدد هياكلها الوزارية والولائية بصورة ترهق كل جوانب الاقتصاد السوداني.

Quote: نهر دم يربض تحت أقدامنا ولا نراه … نزف الكرامة وجرح الروح، دم الإذلال الحار ينسرب من الهمس المحزون لعشرات النساء اللائى تقدمن بافاداتهن لـ(حريات) حول الإنتهاكات القاسية التى تعرضن لها تحت( النظام العام ) المنفذ عبر شرطة النظام العام (أمن المجتمع). النساء اللائى تم التحرش بهن من قبل عناصر من النظام العام فى الشوارع وداخل الزنزانات بل وتم إغتصاب بعضهن داخل أقسام الشرطة ..الخوف الفاجر جعلهن يصمتن تحت الإبتزاز ب(سترة) تعرت لأجلها كرامتهن قبل اجسادهن. طال التخويف والإنتهاك (43) ألف إمراة فى عام واحد 2008 بولاية الخرطوم وحدها بحسب اقرار الشرطة ، وقال مدير شرطة أمن المجتمع لصحيفة المجهر فى الأول من يوليو الحالى (2013) ان شرطة أمن المجتمع بولاية الخرطوم إستكتبت في العام المنصرم 2012م، (17) ألف فتاة، بتعهدات بعدم لبس الزي (الفاضح)، و اقر العميد عامر عبد الرحمن مدير شرطة أمن المجتمع أن جملة التعهدات التي استكتبتها إدارته لعدة مخالفات بلغت (51) ألف تعهد خلال العام الماضي!!! وتخضع النساء للمساومات القذرة من قبل منسوبى النظام العام ويتم تقنين هذه الخطوة عبر إدارة الشرطة نفسها ، اذ قال مدير شرطة أمن المجتمع لجريدة المجهر إن إدارته كثيراً ما تلجأ للتعهدات حفاظاً على (قيم المجتمع) ولا تتسرع في فتح البلاغات ضد الفتيات اللائي يضبطن بلبس زي فاضح !!! وكأنما التعهد ليس إقرار بجريمة ويرتب عقوبة ان لم يتم الإلتزام به ، وهكذا تحول بعض عناصر النظام العام بقلة معارفهم ومحدودية تعليمهم وعدم كفاءتهم المهنية والأخلاقية الى مشرعين وقضاة ومنفذين. وفى مناخ السلطات غير المحدودة انفتح باب الإبتزاز والتحرش على مصراعيه . وان القوانين القمعية تجاه المرأة وعلى رأسها قانون “النظام العام” تجسيد واقعي للمشاريع (الحضارية) التي تعميها ظلامية موقفها من تبين انه ما من مشروع حضاري يقوم على إذلال النساء وهدر كرامتهن. ولقد انتهى المشروع (الحضاري) الانقاذى الذي تحميه سياط النظام العام الى عكس ما تمناه، إذ شهدت بلادنا انحطاطاً وتفسخاً أخلاقياً هو الأعلى. وفضلاً عن كونه مشروعاً للتجسس على الحياة الشخصية ولتتبع عورات الخلق ، بما فى ذلك من غمط للحقوق ومفارقة لصحيح الدين والاخلاق والانسانية ، فانه مع غياب الديمقراطية والمساءلة والمراقبة كمناخ يتحدد به النظام العام ويحدده انتهى كذلك الى ان المتجسسين من شرطة النظام العام هم الاكثر تشوهاً وممارسةً للدعارة بادعاءات الطهارة ، فانتهى الى حلقة مفرغة حيث يحتاج المتجسسون انفسهم الى من يتجسس عليهم ! وهكذا يتأكد يومياً ان الكرامة تصان بالحرية لا بالسياط . وقد تحصلت (حريات) على (18) افادة نسائية – شابات ونساء كبيرات السن نسبياً – منهن من اختارت ذكر اسمها ومنهن من فضلن لاسباب مفهومة الاشارة لهن بالحروف الاولى من اسمائهن ، وننشر الافادات يومياً وتباعاً ، وندعو النساء السودانيات خصوصاً فى الخارج حيث الامن النسبى الى توثيق شهاداتهن عن انتهاكات شرطة النظام العام . ويهدف هذا الملف الى الجهر بهمس الاف النساء ، وتحرير صراخهن. والى الدعوة لعتق الروح من الشعور بالوضاعة والخوف الذى يجب ان يستشعره المجرمون واضعو القانون ومنفذوه وحكومتهم. وهو بذات الوقت جرس بصوت حاد لكل قلب نابض للنضال والعمل الفاعل لإيقاف هذه الجريمة التى تنتهك كرامتنا جميعاً كنساء و رجال ومجتمع. ولمزيد من المعلومات عن النظام العام يرجى الاطلاع على الملف بقسم الجندر على الرابط : http://www.sudaneseonline.com/?p=118565 الشهادة التاسعة (ص، ك) 26 سنة ، خريجة ، الخرطوم لو ماكنت بت لواء أكيد كنت بتجلد رغم انى محجبة كنت على بعد 15 متر من بيتنا رجعت من الجامعة وكنت لسه لابسة هدومى المرقت بيها تونك طويل وبنطلون .هدوم عادية جداً وانا من زمان خالص بلبس كده. وقفت جنب محل الاتصالات شلت الكرت ووقفت فى مصطبة المحل بره منتظرة يرجعوا لى الباقى وكنت بكشط فى الكرت سمعت عربية وقفت وفى زول بيكورك لى يابت هوى..انا عرفتو قاصدنى لكن طريقتو فى مناداتى إستفزتنى فما رديت عليهو بقى يكورك بى طريقتهم البخوفوا بيها الناس ديك فلما لقيتو بكورك شديد رفعت ليهو رأسى قال لى انا مش بناديك الموقفك هنا شنو؟ قلت ليهو انت شايف شنو ده محل بتاع اتصالات حأكون واقفة جنبو لى شنو؟ بقى يكورك فينى قلت ليهو أسمع انت مامن حقك تكورك فينى واذا كوركتا انا صوتى أعلى منك بكورك أكتر منك.قال لى :طيب انا حأوريك وكان واضح انه قاصد يورينى بى ياتو طريقة. قال لى العساكر المعاهو انزلوا أرفعوها.. واحد جا ناطى ومسكنى من يدى يجر فينى ..أنا نبذتو ياحيوان يا######## أوعه تلمسنى . الناس إتلمت وسيد محل الاتصالات ود جيرانا بقى بيساعدنى ويمسكنى منهم وهم بيدفروا فيهو من صدرو ويكوركوا فيهو : انت ذاتك بتترفع، وشباب حلتنا كلهم اتلموا فى لحظات والعساكر نزلوا كلهم وهاجوا زيادة وبقوا مصرين انهم يسوقونى . شباب الحلة قالوا ليهم البت دى أبوها لواء ومابتقدروا تسوقوها وفعلا لما أبوى جاء دقوا ليهو التحية وسألهم الحاصل شنو قالوا ليهو سعادتك انحنا كنا عاملين تمشيط فقال ليهم وطيب بتى دى مالها مامجرمة ومحجبة عديل تسوقوها ليه .. الشباب بقوا يكوركوا والنسوان يهتفوا انه مادايرين تانى عربية بوليس تخش حلتنا قالوا مادايرين زول يذل بناتنا. فى النهاية مشوا لكن رغم انه كل الناس وقفت معاى الا انه ما حأقدر أوصف شعور الألم الإتالمتو والذلة الضقتها.وفكرت انى لو ماكنت بت لواء أكيد كنت حأكون بتجلد وأنا محجبة ولابسة محترم بس لانه فى ضابط صعلوك قرر يعاكسنى..الكلام ده منتشر شديد انهم بيسوقوا البنات ماعشان اى حاجة بس عشان يبتزوهم ويعملوا معاهم حاجات بطالة . مرة فى كوافير فى بت حبشية حكت لينا انها أسبوع مسكوها فى الحراسة بدون اى تهمة بس بيتناوبوا عليها بشكل جماعى طول الليل وفى الاخر طلعوها بدون محاكمة ولا أى شىء. عشان كده القانون ده لازم يتلغى خالص عشان مايبقى وسيلة فى يد ناس نفوسهم ضعيفة.

Quote: قتل (2) من النازحين رميا بالرصاص بمدينة كبكابية وجرح (4) اخرين عندما فتح افراد من المليشيات الحكومية النار عليهم امس الاربعاء . وقام افراد المليشيات الذين كانو يركبون العربات والمواتر والجمال والحصين قاموا كذلك بإختطاف (3) من المواطنيين وقال شهود لراديو دبنقا من كبكابية ان مليشيات حكومية مسلحة مستخدمة عربات و مواتر و بعضهم علي ظهور الجمال والخيول كانوا في طريقهم الي الكبكابية ، اطلقوا النار صباح امس علي بعض النازحين الذين خرجوا بغرض الزراعة علي اطراف كبكابية ، الامر الذي ادى لمقتل كل من ادم احمد اسحاق ، وموسي ابراهيم في الحال ، ومن بعد قاموا باختطاف ثلاثة من النازحين لم يتم التعرف عليهم بعد ، بجانب انهم اعتدوا علي النازحة مريم محمد داخل مزرعتها بالضرب ، مما ادى لاصابتها بحروح خطيرة . واوضح الشهود ان المليشيات قامت كذلك باطلاق النار علي كل من ادم ابكر عثمان ، وعثمان علي ، وقمر الدين عبدالله عندما حاولوا رفع جسامين القتلي ، مما تسبب في اصابتهم بجراح نقلوا علي اثرها لمستشفى كبكابية لتلقى العلاج وفي ذات الموضوع كشف شهود في كبكابية لراديو دبنقا بإقتحام نفس المليشيات الحكومية ، ويستخدمون ثلاثة عربات و2 درجات بخارية ( مواتر ) سوق كبكابية وحاولو كسر احد المتاجر يوم امس الاربعاء . واوضح الشهود ان ان الاجهزة الامنية تصدت للمليشيات وتمكنت من القاء القبض علي اثنين من سائقي المواتر يذكر ان المحلات التجارية بكبكابية كانت قد اغلقت ابوابها يوم الثلاثاء ولزم المواطنين منازلهم بسبب تجمع واحتشاد للمليشيات الحكومية شمال مدينة كبكابية علي خلفية مهاجمة 4 من المليشيات المسلحة مستخدمين مواتر مساء يوم الاثنين الماضي سوق المواشي بكبكابية بغرض السرقة ، الا ان اصحاب المحلات التجارية والاهالي تصدوا لهم مما اسفر عن مقتل المواطن عبد الماجد يعقوب ، واثنين من افراد المليشيا المهاجمين ، واصابة ثلاثة مواطنين بجراح خطيرة ، بينهم الطفل محمد ادم 11 سنة

Quote: تفيد الانباء الواردة من مدينة الجنينة بوقوع حالة من التذمر والتوتر وسط الضباط والجنود بمقر القيادة (15) مشاه بأردماتا بعد اختفاء كميات كبيرة من الاسلحة والذخائر والمدافع والدانات من المخازن التي صارت فارغة بالجنينة وبحسب جنود تحدثوا لراديو دبنقا من الجنينة فإن نحو (200) بندقية قد اختفت من مخازن الجيش، هذا الى جانب اختفاء (8) ار بي جي بازوقا ، و(2) بي تن . واوضح احد الجنود ان من بين المفقودات (500) صندوق ذخيرة كلاش ، و(800 ) صندوق ذخيرة جيم ، بالاضافة الى (8) كراتين كاكي (سدري ) للحماية من الرصاص . وكشف الشهود ان الحادث ادى لاعتقال الرقيب عبدالمجيد بدوى من الكتيبة (326) ، والرقيب اول عصام سليمان من الكتيبة (283 ) ، والرقيب اول حبيب تيراب من سلاح الاشارة ، ومحمد عبدالله حمدان من الكتيبة (325) . وكشف الشهود كذلك ان الحادث ادى كذلك لاعتقال (19) من الجنود وايداعهم في الزنازين وتعرضهم للتعذيب الهائل في الجنينة ، بينما لا تزال هناك حالات مطارة لجنود اخرين وسط انباء ان مخازن اخرى للاسلحة العسكرية في الجنينة وجدت فارغة

Quote: كشف بابكر غبوشة معتمد الرئاسة بولاية وسط دارفور ان الولاية مهددة بالجوع نتيجة الاقتتال القبلي وانتشار السلاح وتوزيعها من قبل الحكومة علي القبائل وقال المعتمد برئاسة الولاية بابكر غبوشه لراديو دبنقا ، ان المجاعة تهدد الولاية نتيجة لصلراع القبلي خاصة في المحليات الثلاثة (وادي صالح ومكجر وبندسي) ، واضاف ، حقيقة الولاية مهددة بالجوع نتيجة للحرب القبلي ، وان المحليات الجنوبية مكتظة بالسلاح وفيها كميات كبيرة . وقال ان السلاح الموجود في دارفور هو 2 مليون قطعة سلاح موزعة كالاتي 11% من السلاح موزعه من الحكومة للقبائل ، 40% في يد القبائل ، و20% بيد الحكومة ، و11% في يد اليوناميد ، و10% للحركات وحول اتفاق الصلح الموقع بين قبيلتي السلامات والمسيرية ناشد معتمد الرئاسة بولاية وسط دارفور بابكر غبوشة ناشد القبيلتين بتنفيذ الاتفاق الموقع بينهما وفي مدينة قارسيلا التي شهدت توقيع اتفاق سلام بين الطرفين يوم الاربعاء اكد محمد بشارة احد اعيان قبيلة السلامات في قارسيلا لراديو دبنقا ، اكد انهم كقبيلة مع السلام وضد الحرب ، وانهم طوال الاشتباكات الماضية لم يكون هم المعتدين ، وانما كانو هم الطرف المعتدى عليه ، وكانو في حالة دفاع عن النفس . واتهم محمد بشارة اطراف لم يسمها بأنها وراء مايحدث ، ووصف تلك الاطراف بانهم تجار حرب معروفون لدى الحكومة ، وطالب الحكومة بالتحرك القوى في مواجهة هؤلاء وحسمهم وفي ذات الموضوع وجه محمد بشارة رسالة عبر راديو دبنقا للطرفين بمناسة شهر رمضان للاتزام بالسلام ، كما طالب الحكومة ببسط هيبة الدولة وفي ولاية جنوب دارفور وجه حامد علي جبير ابو غرة احد اعيان القبائل العربية نداءا عبر راديو دبقا الى كافة المتقاتلين فى دارفور بوقف القتال والاحتكام الي صوت العقل ، ووقف ما تقوم يبه المليشيات من قتل وتشريد ونهب ، مؤكدا انهم يتبراءون منهم ومن افعالهم . وقال ان الحكومة ساعدت في نشر ثقافة الاقتتال والفوضى بالمساهمة في دفع الديات للقبائل

Quote: قرر مجلس السلم والأمن التابع للاتحاد الافريقي تمديد ولاية الوساطة بين دولتي السودان وجنوب السودان لمدة ستة أشهر أخرى وعبر عن قلقه من التهديد الذي تتعرض له اتفاقيات التعاون بين البلدين، كما اصدر مجلس الأمن الدولي قراراً بتمديد ولاية البعثة المشتركة للأمم المتحدة والاتحاد الافريقي (يوناميد) بدارفور لمدة (13) شهراً أخرى ينتهي أجلها نهاية اغسطس 2014. وهكذا ولغياب الإرادة السياسية لسلطة الانقاذ لتحقيق السلام في مناطق النزاعات في السودان تتوغل الإرادة الاقليمية والدولية في الشأن الداخلي، رغم أن مؤسسة الرئاسة تفرط في الكلام عن السلام، لكن تعوزها القدرة على التنفيذ، ومهما كانت قدرة المجتمع الدولي، لن يتحقق السلام دون إرادة سودانية ودون مشاركة(أهل الوجعة) في مناطق النزاعات ومشاركة شعب السودان بأحزابه وتنظيماته في الوصول لرؤية شاملة لوضع حد للحروب الأهلية في البلاد . قضية السلام ،واضحة مطالب أهل دارفور بينة ومعلنة العدالة والسلام القائم على أسس ديمقراطية ومحاكمة كل الجناة الذين ارتكبوا الجرائم وأهدروا دماء أهل دارفور وعمقوا الصراعات القبلية والإثنية والإعتراف بدارفور كإقليم، وكذا الاعتراف بالمظالم التاريخية، وتلك التي وقعت بيد الانقاذ في النيل الأزرق وجنوب كردفان وإدارة حوار شفاف حول مطالب المواطنين في النيل الأزرق وجنوب كردفان. وهي قضايا لن تسقط ويلفها النسيان مهما طال زمن الحرب . المجتمع الدولي يخطئ اذا ظن أن السلام سيستتب في السودان دون الإرادة الجماعية لأهله ، لأن السلام يحميه الشعب. كما نقول لسلطة الانقاذ لن يستتب لك الأمر بالقبضة الأمنية . نقول ذلك لأن كل الجهود المبذولة الآن تركز على النواحي الأمنية في العلاقة بين دولتي السودان، بينما يتم اغفال حتى مجرد الإشارة لباقي بنود اتفاقيات التعاون الخاصة بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية للمواطنين في الدولتين، ونقول السلام على الحدود لن يكتب له الدوام دون ضمانة لحقوق المزارعين والرعاة وحقوق الأسر والأفراد الذين تربطهم المصالح الاقتصادية ووشائج الدم في الدولتين. إننا نطالب الجهود الإقليمية والدولية بالنظر لقضية السلام في السودان كحزمة واحدة والإقرار بحقيقة أن السلام دون مشاركة الشعب بكل تكويناته السياسية والاجتماعية لن يكتب له الإستدامة مهما طال أمد البعثات الدولية والاقليمية.

Quote: شهدت الايام الثلاثة الماضية ارتفاع وتيرة الإحتراب الأهلي و القبلي في مناطق غرب و جنوب دارفور بين قبيلتي المسيرية و السلامات، مما ادى الي سقوط قرابة ال 140قتيلا من ابناء القبيلتين و سقوط اعداد اكبر غير محصورة من الجرحى من المواطنين، في ظل غياب و عجز رسمي كامل من الدولة للسيطرة على الوضع. ان ارتفاع وتيرة القتال بين القبائل بهذا الشكل الدموي في السودان هو نتيجة حتمية لسياسات التسليح القبلي التي ظلت تنتهجها الحكومة و تهربها المستمر عن أداء دورها في حماية المواطن و توفير الأمن و الطمأنينة له، و لجوئها لتسليح المواطنين و انتهاج سياسات التجييش الأهلي و عسكرة المجتمع للتعويض عن غيابها بدلا عن ذلك بالإضافة لتجاهلها اداء دورها في الحفاظ على الأمن الاجتماعي و تقديم مرتكبي الانتهاكات ليد العدالة، مما أدى لإضعاف احترام و إنتهاك مبدأ سيادة و قدسية حكم القانون و التساوي أمامه و سيادة علاقات اقتصاد الحرب و النهب المسلح و انتزاع الحقوق بالقوة العسكرية، الذي انتج الغبن الاجتماعي بين المكونات السكانية و كسر قواعد التعايش الإجتماعي الطويلة. إن ما يحدث في غرب السودان هو التعبير الأكثر وضوحا لفشل الدولة و النظام و سياساتهم التي ظلوا ينتهجوها منذ مطلع التسعينات في القرن الماضي. إن المشاكل القبلية بين القبائل المتجاورة في دارفور و غيرها من المناطق في أرياف البلاد لها جذور و أسباب جذرية متعلقة بعلاقات و قوانين ملكية الأرض و تنظيمها، و هذا لن يحله بشكل متكامل و حقيقي سوى إعادة النظر في هذه القوانين و الوصول لحلول و ترتيبات قانونية تضمن حقوق الجميع و تضمن العدالة الحقيقية في توزيع الموارد و تقسيمها بين السكان. السودان يحتاج الي دولة تعبر عن و تعمل من أجل مصالح مواطنيها و حكومة تعي دورها و واجبها تجاه المجتمع و ليس مجرد عصابة لا هم لها سواء الاحتفاظ بسدة الحكم. إن المستفيد الوحيد من هذا الصراع و الاقتتال الدموي هو النظام الحاكم كونه ينتهز الفرصة للتهرب من أداء واجباته و من أجل التغظية على سيئات سياساته التي قادتنا الي هذا المحترب الأهلي بالمقام الأول أننا نؤكد أننا سنواصل عملنا من أجل رحيل هذا النظام فوراً و بأعجل ما يكون كونه غير قادر على توفير الأمن لأهلنا في الريف السوداني بل هو يزيد معاناتهم و موتهم بسياساته الحمقاء و نتوجه بالنداء لكافة أبناء الشعب السوداني بمواصلة النضال و تصعيده ضد النظام الحاكم كونه يضاعف موبقات فشله يوماً بعد يوم. أن الذي يحدث في أرياف السودان المختلفة ليس ببعيد على أي احد فسياسات هذا النظام ستقودنا في طريق تكرره في كل مكان في أرض وطننا الحبيب. الدم السوداني كله غالي ولابد من حمايته من الاراقة و الهدر المجاني بدون مبرر التغيير الان حق و واجب و ضرورة حركة التغيير الان

Quote: شهدت الايام الثلاثة الماضية ارتفاع وتيرة الإحتراب الأهلي و القبلي في مناطق غرب و جنوب دارفور بين قبيلتي المسيرية و السلامات، مما ادى الي سقوط قرابة ال 140قتيلا من ابناء القبيلتين و سقوط اعداد اكبر غير محصورة من الجرحى من المواطنين، في ظل غياب و عجز رسمي كامل من الدولة للسيطرة على الوضع. ان ارتفاع وتيرة القتال بين القبائل بهذا الشكل الدموي في السودان هو نتيجة حتمية لسياسات التسليح القبلي التي ظلت تنتهجها الحكومة و تهربها المستمر عن أداء دورها في حماية المواطن و توفير الأمن و الطمأنينة له، و لجوئها لتسليح المواطنين و انتهاج سياسات التجييش الأهلي و عسكرة المجتمع للتعويض عن غيابها بدلا عن ذلك بالإضافة لتجاهلها اداء دورها في الحفاظ على الأمن الاجتماعي و تقديم مرتكبي الانتهاكات ليد العدالة، مما أدى لإضعاف احترام و إنتهاك مبدأ سيادة و قدسية حكم القانون و التساوي أمامه و سيادة علاقات اقتصاد الحرب و النهب المسلح و انتزاع الحقوق بالقوة العسكرية، الذي انتج الغبن الاجتماعي بين المكونات السكانية و كسر قواعد التعايش الإجتماعي الطويلة. إن ما يحدث في غرب السودان هو التعبير الأكثر وضوحا لفشل الدولة و النظام و سياساتهم التي ظلوا ينتهجوها منذ مطلع التسعينات في القرن الماضي. إن المشاكل القبلية بين القبائل المتجاورة في دارفور و غيرها من المناطق في أرياف البلاد لها جذور و أسباب جذرية متعلقة بعلاقات و قوانين ملكية الأرض و تنظيمها، و هذا لن يحله بشكل متكامل و حقيقي سوى إعادة النظر في هذه القوانين و الوصول لحلول و ترتيبات قانونية تضمن حقوق الجميع و تضمن العدالة الحقيقية في توزيع الموارد و تقسيمها بين السكان. السودان يحتاج الي دولة تعبر عن و تعمل من أجل مصالح مواطنيها و حكومة تعي دورها و واجبها تجاه المجتمع و ليس مجرد عصابة لا هم لها سواء الاحتفاظ بسدة الحكم. إن المستفيد الوحيد من هذا الصراع و الاقتتال الدموي هو النظام الحاكم كونه ينتهز الفرصة للتهرب من أداء واجباته و من أجل التغظية على سيئات سياساته التي قادتنا الي هذا المحترب الأهلي بالمقام الأول أننا نؤكد أننا سنواصل عملنا من أجل رحيل هذا النظام فوراً و بأعجل ما يكون كونه غير قادر على توفير الأمن لأهلنا في الريف السوداني بل هو يزيد معاناتهم و موتهم بسياساته الحمقاء و نتوجه بالنداء لكافة أبناء الشعب السوداني بمواصلة النضال و تصعيده ضد النظام الحاكم كونه يضاعف موبقات فشله يوماً بعد يوم. أن الذي يحدث في أرياف السودان المختلفة ليس ببعيد على أي احد فسياسات هذا النظام ستقودنا في طريق تكرره في كل مكان في أرض وطننا الحبيب. الدم السوداني كله غالي ولابد من حمايته من الاراقة و الهدر المجاني بدون مبرر التغيير الان حق و واجب و ضرورة حركة التغيير الان

Quote: شهدت الايام الثلاثة الماضية ارتفاع وتيرة الإحتراب الأهلي و القبلي في مناطق غرب و جنوب دارفور بين قبيلتي المسيرية و السلامات، مما ادى الي سقوط قرابة ال 140قتيلا من ابناء القبيلتين و سقوط اعداد اكبر غير محصورة من الجرحى من المواطنين، في ظل غياب و عجز رسمي كامل من الدولة للسيطرة على الوضع. ان ارتفاع وتيرة القتال بين القبائل بهذا الشكل الدموي في السودان هو نتيجة حتمية لسياسات التسليح القبلي التي ظلت تنتهجها الحكومة و تهربها المستمر عن أداء دورها في حماية المواطن و توفير الأمن و الطمأنينة له، و لجوئها لتسليح المواطنين و انتهاج سياسات التجييش الأهلي و عسكرة المجتمع للتعويض عن غيابها بدلا عن ذلك بالإضافة لتجاهلها اداء دورها في الحفاظ على الأمن الاجتماعي و تقديم مرتكبي الانتهاكات ليد العدالة، مما أدى لإضعاف احترام و إنتهاك مبدأ سيادة و قدسية حكم القانون و التساوي أمامه و سيادة علاقات اقتصاد الحرب و النهب المسلح و انتزاع الحقوق بالقوة العسكرية، الذي انتج الغبن الاجتماعي بين المكونات السكانية و كسر قواعد التعايش الإجتماعي الطويلة. إن ما يحدث في غرب السودان هو التعبير الأكثر وضوحا لفشل الدولة و النظام و سياساتهم التي ظلوا ينتهجوها منذ مطلع التسعينات في القرن الماضي. إن المشاكل القبلية بين القبائل المتجاورة في دارفور و غيرها من المناطق في أرياف البلاد لها جذور و أسباب جذرية متعلقة بعلاقات و قوانين ملكية الأرض و تنظيمها، و هذا لن يحله بشكل متكامل و حقيقي سوى إعادة النظر في هذه القوانين و الوصول لحلول و ترتيبات قانونية تضمن حقوق الجميع و تضمن العدالة الحقيقية في توزيع الموارد و تقسيمها بين السكان. السودان يحتاج الي دولة تعبر عن و تعمل من أجل مصالح مواطنيها و حكومة تعي دورها و واجبها تجاه المجتمع و ليس مجرد عصابة لا هم لها سواء الاحتفاظ بسدة الحكم. إن المستفيد الوحيد من هذا الصراع و الاقتتال الدموي هو النظام الحاكم كونه ينتهز الفرصة للتهرب من أداء واجباته و من أجل التغظية على سيئات سياساته التي قادتنا الي هذا المحترب الأهلي بالمقام الأول أننا نؤكد أننا سنواصل عملنا من أجل رحيل هذا النظام فوراً و بأعجل ما يكون كونه غير قادر على توفير الأمن لأهلنا في الريف السوداني بل هو يزيد معاناتهم و موتهم بسياساته الحمقاء و نتوجه بالنداء لكافة أبناء الشعب السوداني بمواصلة النضال و تصعيده ضد النظام الحاكم كونه يضاعف موبقات فشله يوماً بعد يوم. أن الذي يحدث في أرياف السودان المختلفة ليس ببعيد على أي احد فسياسات هذا النظام ستقودنا في طريق تكرره في كل مكان في أرض وطننا الحبيب. الدم السوداني كله غالي ولابد من حمايته من الاراقة و الهدر المجاني بدون مبرر التغيير الان حق و واجب و ضرورة حركة التغيير الان

Quote: ثماني سنوات مضت على رحيل البطل الذي التأم في شخصه شمل شمائل الزعامة، فخاض واحدة من أشرس معارك النضال الوطنية في النصف الثاني من القرن العشرين، مكللاً بشخصيته الفولاذية وكاريزماه الطاغية، ومسلحاً بعزيمة راسخة وخطاب حداثي يتساوق مع مقتضيات العصر ويستجيب لمتطلبات الواقع السوداني المبتلى بأدواء الاستبداد والإقصاء والفقر والجهل والفساد، ناهيك بتغول الديني على الزمني تأسيساً على مرجعية قوامها تفاسير معتّقة وقراءات مبتسرة تشي بضيق أفق منتحليها والجشع المتأصل في نفوسهم. ثماني سنوات مضت على رحيل القائد الذي كان له كبير الفضل في استدعاء مفهوم الزعامة الملهمة ثانيةً إلى ذاكرة الإنسانية، بعد أن كاد النسيان أن يطويه بعد غروب شمس القرن العشرين. لقد أدرك الشهيد البطل جون قرنق، بما كان يتمتع به من نبوغ فكري وحنكة سياسية ينضافان إلى براعته العسكرية، أن الإشكال السوداني أعمق وأعقد مما يتصوره قصار النظر، وأن الأزمة الحقيقية تكمن في الأسس التي قامت عليها الدولة، ومن ثمّ في الكيفية التي انطبع يها مفهوم الدولة في خارطة الوعي، فَرْديّهِ وجَمْعِيّه، فعمل على بلورة استراتيجية شاملة لا ترتهنها المتغيرات، تجسدت في مشروع السودان الجديد. لقد كان مشروع السودان الجديد بمثابة الصرخة التي أطلقها الشهيد جون قرنق في وجه الأطروحات التي فشلت في استيعاب الحالة السودانية، يستوي في ذلك الأطروحات التقليدية الرجعية ونظيراتها التقدمية الخديجة، ولقد ظل د. جون قرنق ينافح عن مشروعه هذا بكل ما أوتي من عزم وحكمة وإيمان حتى آخر يوم في حياته. كما انعكست عبقرية الراحل في أطروحاته التي قارب بها ديناميكيات التفاعل بين عناصر المجتمع، نذكر من ذلك دعوته إلى نقل المدينة إلى الريف، حيث أدرك أن الخلل الذي يعتور العلاقة بين السياقين، قد أضر بكليهما، فكان أن هُمّش الريف وأقصي عن دوائر الاهتمام بدلا من أن يتسنم دوره الطبيعي في دفع العملية التنموية في البلاد، كما كان تغول الريفي على المديني، في ظل استشراء ظاهرة النزوح، أحد الأسباب التي حالت دون تبلور وعي مدني حقيقي، قوامه طبقة وسطى تكون وقوداً لعملية التحديث بتمظهراتها الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، وحاملة للواء التغيير. وإننا في الحركة الشعبية لتحرير السودان، وإذ نستذكر بكل الفخر ما قدمه الشهيد البطل لأمته من مساهمات وتضحيات، لا يفوتنا أن ندعو شعبنا الأبي، ونحن على أعتاب فجرِ جديدِ قد لاحت بوادره في الأفق، إلى بذل الغالي والنفيس في سبيل تحقيق الغاية المنشودة، والمتمثلة في القضاء على العصابة الإسلاموية القابضة على مفاصل الحكم، وبناء السودان الجديد. كما نهتبل هذه السانحة لنشير إلى المنعطف التاريخي الحاسم الذي يمر به أشقاؤنا في جنوب السودان، ونحن على ثقة بأنهم قادرون على تجاوز هذه المرحلة الحساسة بكل ما يكتنفها من عقبات، إذا ما استرشدوا بسيرة الشهيد البطل جون قرنق واستلهموا نضاله وتضحياته. وفي الختام، لا يسعنا إلا أن نترحم على روح فقيد السودان والقارة السوداء والمهمشين في العالم أجمع في ذكرى رحيله الثامنة، معاهدين إياه بأن نواصل المسير على الطريق الذي اختطه، حتى يتجلى السودان الجديد واقعاً لا مراء فيه… عاش نضال الشعب السوداني.. عاش نضال الحركة الشعبية حاتم الأنصاري الناطق الرسمي باسم الحركة الشعبية لتحرير السودان- مكتب القاهرة 30-7-2013

Quote: أجرى وفد عالي المستوى من الحركة الشعبية في السودان بقيادة رئيسها مالك عقار ونائبها عبد العزيز الحلو وأمينها العام ياسر عرمان، مباحثات مطولة مع رئيس الآلية الأفريقية ثابو أمبيكي ، أمس . وقال الأمين العام للحركة الشعبية ياسر عرمان لـ(الشرق الأوسط) إن وفده حضر بهذا المستوى إلى أديس أبابا، لمواصلة إجراء الاتصالات التي كان قد بدأها خلال الشهرين الماضيين أفريقيا ودوليا، وأضاف أن تجديد التفويض لأمبيكي يجب أن يشمل قضية الحل الشامل في السودان، مشيرا إلى أن الوفد أجرى لقاءات مع أمبيكي ونائبه رئيس نيجيريا الأسبق عبد السلام أبو بكر، إلى جانب المسؤولين في الحكومة الإثيوبية ومجلس السلم والأمن الأفريقي وأطراف أخرى فاعلة في المجتمع الدولي. وقال عرمان: «رسالتنا واضحة.. الشعب السوداني سئم الحلول الجزئية»، وأضاف أن الخيار المتوفر والوحيد هو الحل الشامل الذي يجمع كل السودانيين في مؤتمر دستوري للاتفاق حول كيف يحكم السودان والدخول في ترتيبات انتقالية جديدة تؤمن الديمقراطية والسلام العادل. وحذر عرمان الحكومة من الاستمرار في خيار الحرب قائلا: «على الباغي تدور الدوائر». وقال عرمان إن النظام السوداني كان قد رفض دولة المواطنة في إعلان مبادئ الهيئة الحكومية للتنمية لدول شرق أفريقيا (إيقاد) عام 1994 لحل القضية السودانية، وركز على حق تقرير المصير لجنوب السودان ورفض الكونفدرالية في المفاوضات التي جرت في أبوجا، وقبل بعدها بانفصال الجنوب. وأضاف: «نقول للنظام مجددا أن لا يراهن على الأوضاع الإقليمية والدولية»، موضحا أن «قضية السودان لا يمكن حلها إلا بالاعتراف بالأزمة الذي يفضي إلى التغيير.. ولا تحل بكشف تنقلات داخلية وتسويات بين أجنحة حزب المؤتمر الوطني؛ فهي أكبر من ذلك بكثير»، وتابع أنه «على النظام في الخرطوم إما أن يقبل بالتغيير أو أن يتم تغييره باستخدام كل الوسائل والآليات»، وأن «النظام شمسه قد غربت.. ولا مساومة ولا تراجع».