مأساة يرول

Quote: في شأن إحياء الكلاسيكيات ((مأساة يرول)) نموذجاً مصعب الصاوي/كاميرا: اسحق ادريس يظلنا اليوم العالمي للمسرح هذا العام، والحياة المسرحية في الوطن تعاني سكرات الموت البطئ.. حزين لحد الفاجعة هو حال المسرح في السودان. تخطفته عثرات السياسات الثقافية غير الراشدة، وامتلأت ساحة الفنون المسرحية بغير اهلها من الغرباء والمتطفلين وضعاف المواهب وتلبد بهم المشهد الغائم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجد شيئاً ووجد تلك العروض التي تعبر على مرايا الذاكرة دون ان تخلف اثراً. وفي ظلال تلك الاحوال تبرق شموس الامل في عروض واعدة تعي ما تقول وتعني ما تقول كالعرض الذي نحن بصدد الكتابة عنه الآن «مأساة يرول». ? مأساة يرول.. إشارات مرجعية: بدأ الحلم بهذا العرض في ذاكرة المخرج السماني لوال أرو الطالب حينها بمعهد الموسيقى والمسرح وكان يقلب أوراق النصوص المسرحية السودانية وهو يتطلع لحلمه منذ العام 1984م باحثاً عن مشروع للتخرج فكان ان وقعت عيناه على مخطوطة «بالرونيو» فانفتحت أمام بصيرته عوالم هذا العرض المدهشة، الاسطورة والشعر والثقافة غير المطروقة لجنوب السودان ثم من قبل ومن بعد ذلك الانشاء الفني الرفيع لخيوط ابنية النص. وأفلح السماني في اخراج هذا العرض للنور ومنذ لحظة ميلاده حتى يوم الناس هذا ظلت «مأساة يرول» إحدى الروائع الكلاسيكية لفن المسرح في الوطن.. لعبت دور الفتاة (يرول) في مشروع السماني للتخرج الفنانة «نعمات هارون» . ثم شارك العرض في مناسبة اخرى بين يدي مهرجان الفرق والجماعات المسرحية السودانية الاول اوائل التسعينيات بقصر الشباب والاطفال وقد شهدنا طرفاً من هذه الاجواء. ثم من بعد العرض الجماهيري في ذات التسعينيات والمشاركة في مهرجان القاهرة التجريبي وعلى تعاقب هذه العروض ظلت مجموعة العرض ثابتة إلاّ من تغييرات طفيفة كحلول «تهاني عبد الله» في دور (يرول) بدلاً عن «نادية بابكر» التي عهد لها بهذا الدور في عروضه الجماهيرية الاولى حتى هجرة مخرجه السماني لوال الى القاهرة اولاً ثم كندا من بعد. (يرول) بالفنون الشعبية 2009م: العرض الذي نفذه مركز كوتو الثقافي مؤخراً بمناسبة اليوم العالمي للمسرح كان عرضاً مميزاً فيه من التجديد ونفاذ الرؤية الاخراجية بجانب ما يعنيه توقيت اطلاق هذا العرض في زمان أحوج ما يكون الوطن فيه لبعث واحياء قيم التنوع الثقافي لجعل الوحدة جاذبة، فالزمان السياسي الراهن يمتد على قوس واسع من الدعاوى القبلية والجهوية، فقيمة هذا العرض انه يعيد للوجدان والاذهان قيمة الوحدة في التنوع وقد سبقت بها نبوءة الخاتم عبد الله ذلك الفنان النبيل ومؤلف العرض ببصيرة الفنان والمتصوف وخيارات أهل السياسة. ? حول فنيات العرض: أسهمت مجموعة التشكيليين الجنوبيين في صياغة سنوغرافيا العرض فجاءت مناظر العرض معبّرة عن الاجواء الاسطورية الشاعرية للمكان «يرول» وامتدت هذه التفاصيل الى ازياء الممثلين واكسسواراتهم فعمقت الاحساس بفضاء العرض من حيث الاسطورة اولاً والخطوط الدرامية الممسكة بجذر الاسطورة ومعانيها الرمزية. ? ثور/ الفتاة - القربان الطقسي: وفق مصممو المناظر في تصميم ثور القربان ولدىّ ملاحظة نقدية هي أن القربان الطقسي يتم اختياره وفق ألوان معينة إما ان يكون اللون الاسود هو الغالب او الالوان المتباينة ابيض واسود ويختار الكجرة هذه الالوان لدلالات ثقافية هي ان قربان الرب يجب ان يكون أبهى حيوانات القطيع هيئة، وذات المعيار هو الذي اختار به العراف «يرول» أجمل فتيات القرية لتكون قرباناً للرب. ? الأداء التمثيلي: استطاع الفنان محمد عبد الرحيم قرني ان يقدم طرزاً ادائية رفيعة في تجسيد دور (العراف / الكجور) فشخصية الوسيط الذي يأتي للقرية ليطلب «يرول» قرباناً يختلف في التشخيص عن (الكجور) فاضفى على شخصية الوسيط (العراف) لمحات من الكوميديا جعلت الشخصية تتحرك في الاتجاه المضاد (للكجور) حيث الصرامة والطقسية وتركيز خصائص الشر والقوى الغامضة. وقدم كل من صالح عبد القادر وديرك الفريد دور شيوخ القرية بخبرة ادائية عالية فيها العناية بتفاصيل الشخصية وفيها الاحساس الدرامي بمناخ العرض، أيضاً عبد الله حسب الرسول والرشيد أحمد عيسى، ويبدو ان الذاكرة الانفعالية والمخزون الثاوي في اعماق هؤلاء الفنانين فعل فعله في تحريك حيوات الشخوص على المسرح. استطاعت الفنانة تهاني الباشا ان تقدم شخصية «يرول» خارج القوالب الادائية الموروثة للشخصية في العروض السابقة وهذا ذكاء الممثل ألا يحاول استعادة خبرات الآخرين حول الشخصية بل يخلق تجربته الخاصة وذات الفعل مارسته تهاني الباشا في «الأسد والجوهرة» ولعبت هذا الدور من قبل الفنانة تحية زروق واستطاعت تهاني ان توجد صياغة أدائية مختلفة للشخصية. ? وجوه جديدة: قدم العرض وجوهاً جديدة دومينك ونقوم وجيمس فرانسيس بولينو وشكل هؤلاء الشباب بجانب المجموعة الاستعراضية إضافة للعرض لا يمكن ان نحاكمهم بذات القيمة النقدية التي تنطبق على المحترفين والمتخصصين في فنون التمثيل، ولكن يمكن ان نقول انهم شكلوا باجتهاد كبير تناغماً ملموساً مع منظومة العرض وهذا يكفي. ? عازف الطبل: كان عازف الطبل في عروض «يرول» السابقة شخصية مكتملة الحضور والبناء ربما لأن في ذاكرتي الفنان سيد عبد الله صوصل لم أحس في هذا العرض بثقل هذه الشخصية بل كانت تحضرني اطياف اداءات صوصل في حواف الذاكرة لا أدرى لماذا؟! ? حضور أخير: كان لوجود الفنان يحيى فضل الله وقاسم أبو زيد وابو القاسم قور في مقاعد الجمهور تأثير خفي على مجموعة العرض خلق اتصالاً وجدانياً سحرياً بين مجموعة العرض والصالة.

Quote: تداعيات ــ يرول و القطط السمان تداعيات ـــــــــ يحيي فضل الله ــــــــــــ يرول والقطط السمان ـــــــــــــــــــــــ هذيان كثيف روجت له وسائل الاعلام المقروءة و المسموعة والمرئية تحت اسم المسيرة المليونية , كان ذلك في العام1984 بعد ان تم تحويل الرئيس القائد ـ نميري ـ الي امام للمسلمين و كان قد اسس لهذا التحول باعلان قوانين سبتمبر 1983 , كان ذلك الهذيان الكثيف , هتافات , صيحات تخلق تماسها الموسوس مع تجليات الدجل , تصل تلك الهتافات الي أذان الحضور داخل مسرح قصر الشباب و الاطفال , عربات اللواري متشدة بفلول الهوس ، طبول و زمارين , طرق مبتكرة في تكثيف الاستلاب الديني , كان وقتها مسرح قصر الشباب مزحوما بتجهيزات مشاريع التخرج في قسم المسرح في المعهد العالي للموسيقي و المسرح ـ عروض الدبلوم . صديقي السماني لوال احد خريجي هذه الدفعة كان مهموما بتفاصيل عرضه المميزة ـ مأساة يرول ـ الذي كتبه بشاعرية شفيفة الاستاذ الخاتم عبد الله ، وقد بدأت ملامح العرض تتضح و كانت كل العروض في مراحلها النهائية , و مسرحية ـ مأساة يرول ـ تدور احداثها حول اسطورة من جنوب السودان تقول ان بحيرة يرول قد جفت و كي تعود اليها حيويتها و حياتها التي هي حياة المنطقة لابد ان يقدم الاهالي اجمل الفتيات كقربان و ذلك بذبحها و اجمل الفتيات هي يرول بالمناسبة هذه الاسطورة مشتركة بين نوبة الشمال و جنوب السودان و يوغندا ، قد اهداني الكاتب النوبي المصري ـ حجاج ادول ـ روايته ـ الكشر ـ وهي رواية تدور حول اسطورة عروس النيل , الفرق ان يرول الفتاة تذبح كي يرحل الجفاف و في رواية الكشر تقدم الفتاة الجميلة كقربان كي يرحل الطوفان عن المنطقة واما بالنسبة ليوغندا فتكاد تكون هي نفس الاسطورة اذ ان الاسم ـ يوغندا ـ هو اسم فتاة جميلة قدمت كقربان كي يرحل الجفاف عن المنطقة , وسميت يوغندا علي اسم هذه الفتاة , قرأت ذلك في قصة قصيرة لكاتب يوغندي اضاعت ذاكرتي اسمه والقصة بعنوان ـ يوغندي ـ استلهم فيها الكاتب ذلك البعد الاسطوري و بتوظيف حديث . في مأساة يرول تقف السلطة الدينية و بصلف تجاه تنفيذ ذبح الحسناء يرول و تقديمها كقربان و هذه السلطة الدينية ـ الكجور ـتحرك بدوافع شخصية جدا , و يتهافت الاهالي علي تنفيذ ذبح يرول كي تعود المياه الي البحيرة و تعود الحياة الي مجاريها , وفعلا يتم تنفيذ ذلك و لكن الكجور بعد ان يحقق بذلك اغراضه الشخصية و بعدان طالبه الشيوخ بعد ذبح يرول بالماء ـ نريد الماء ـ يتهكم الكجور من ذلك الطلب و يضحك ساخرا ويرفع كف يده باصبع يقول ـ طظ ـ و ينتهي العرض بتلك النهاية و هي نهاية اختارها العرض و لم يخترها النص المكتوب و كان السماني لوال مصرا علي ان تنزل موسيقي السلام الجمهوري بعد ان يشير الكجور باصبعه معلنا معني ـ طظ ـ , و هنا بدأت المشكلة بين الاساتذة المشرفين علي عروض الدبلومو بين المخرج الممتحن السماني لوال و اخذ هذا التشابك منحي اخر اقترب من الوسواس اذ بدأنا نسمع ان افرادا من الامن القومي حضروا لمشاهدة بروفات هذه المسرحية و كلفني استاذنا الكبير فتح الرحمن عبد العزيز باقناع السماني لوال كي يتخلي عن السلام الجمهوري حفاظا علي العرض وكنت اري ان المقولة الاخراجية للسماني لوال مشبعة ويمكنهاان تصل للمشاهد بدون موسيقي السلام الجمهوري . في ظهيرة ذلك اليوم و بعد انتهت بروفة ـ مأساة يرول ـ اخذت صديقي السماني لوال جانبا و بدأت اناقشه في امر السلام الجمهوري , و كنا نقف امام باب المسرح الجانبي اثناء حديثنا لاحظ لوال وجود شاب لا نعرفه فقطع حديثه معي و قادني الي النافورة امام مدخل قصر الشباب و بدأ يتحدث و لكنه لاحظ ان ذلك الشاب قد جاء خلفنا فقطع حديثه و قادني مرة اخري الي زقاق بين الصالة الرياضية والمكاتب و لكن ذلك الشابكانوراءنا ايضا و تلتمع من السماني العيون و يقودني الي البوفيه ولكن ها هو الشاب يأتي خلفنا وحينها همس لي السماني متوترا ـ ملاحظ يا يحيي؟ ـ و قادني الي الطابق الثاني فوق مبني المسرح و لكن لا زال ذلك الشاب يتبعنا و هنا تركنا الطابق الثاني و لذنا بمكتب الصديق الاستاذ محمدعبد الرحيم قرني الذي كان وقتها يدير قسم الدراما بقصر الشباب ، دخلنا المكتب ولم نقفل خلفنا باب المكتب ما كدنا نبدأ النقاش حتي ظهر ذلك الشاب امام الباب و هنا انفعل السماني لوال و اقترب من ذلك الشاب مادا اليه يديه قائلا ـ يا هو انا السماني لوال ، اقبضني , هاك اقبض ـ جفلت النظرات من ذلك الشاب و لوال مستمرا في انفعاله محيلا ذلك الشابالي رجل امن استنادا علي ذلك الوسواس حول مسرحيته , وقفت انا بين لوال المنفعل الي درجة الهياج وبين الشاب المخلوع و الواجم تماما ،هدأ قرني لوال وابعده عن ذلك الشاب الذي سألته ــ انت ليه متابعنا ؟ ـ ــ انا كنت عايز اتكلم مع السماني ــ ليه ؟ ــ انا حضرت بروفتين للمسرحية عجبتني و كنت عايز اناقشو بس ، انا معجب بالشغل ده ــ انت شغال وين ؟ ــ اناطالب في الفرع و بعدين انا مهتم بالمسرح ، انا في جمعية المسرح بالجامعة و ضحكت و زال ضباب الشك من عيون السماني لوال و بعدها اصبح ذلك الشاب صديقا حميما لنا ، و بعد ذلك استطعت ان اصل مع السماني لوال الي اتفاق فني حول التخلي عن موسيقي السلام الجمهوري في نهاية العرض و قد كان ولم يفقد العرض مقولته الاخراجية. بعد نجاح هذا العرض و حصول السماني لوال علي جائزة افضل مخرج ذلك العام في المسابقة التي نظمتها جريدة الايام و استطلعت فيها اراء الجمهور ، كتب احد المهووسين الموسوسين ـ وللاسف هو خريج قسم المسرح بالمعهد وقد ابتلانا الله به في عهد الانقاذ حين شغل منصب ادارة الانتاج الدرامي بالتلفزيون ـ كتب تحت عنوان عريض عن عروض دبلوم ذلك العام ــ يبدو ان المسيرة المليونية قد افزعت الكثير من الفئران ــ ومن كلمة ـ فئران ـ هذه يمكنني ان اجزم ان المسيرة المليونية قد اتخمت ومن ذلك الزمن و حتي الان الكثير ن القطط السمان .