شيوعيين أخر زمن (قصيدة)

Quote: ابقى شيوعى ورجعى كمان

(عدل بواسطة Abdel Aati on 04-08-2009, 12:33 PM)

Quote: شيوعية سودانية مشلخة

Quote: البوست تعدى منطق طرح الرأى إلى تبخيس أناس وجهود وكفاح مضنى وابتذل كل فى بنات سمحات وغناء

(عدل بواسطة باسط المكي on 04-08-2009, 07:26 PM)

Quote: عندما يترجل الفارس عن جواده: محمد سيد أحمد ابن الذوات يروي حكاية اليسار! بقلم: محمد سيد أحمد كان والدي محافظا لمدن مختلفة (السويس فالفيوم فبورسعيد). وكان قريبا لصدقي باشا. ولم يكن صدقي باشا يكن لوالدي تقديرا كبيرا من وجهة النظر السياسية، حيث كان صدقي ينظر إلي والدي وكأنما قد ولد في فمه ملعقة من ذهب، وبالتالي، فلم يكن من النوع الكفيل بالقيام بالأعمال 'السيئة' التي كثيرا ما يقوم بها السياسيون، ويصبحون بفضلها 'موضع ثقة'. وصدقي باشا كانت أعماله في أحوال كثيرة من هذا النوع. لذلك كان يعطي والدي. كلما جاء في السلطة، مناصب شرفية، كمحافظ بورسعيد مثلا. وفي هذه المواقع ميزة، ذلك أن أناسا مهمة كانت تمر بالقناة، وكان يشرف مصر استقبالها، وكان والدي يحتفي بها علي حسابه الخاص. بهذا المعني كان والدي بعيدا عن السياسة. وقد عشت هذا النوع من المعيشة وأنا صبي. ولكن أذكر أول مناسبة، سنة 1942، بعد أن عدنا من بورسعيد إلي القاهرة. كانت حكومة الوفد قد أحالته إلي التقاعد، وأعطت له الباشوية. أخذها كنوع من الترضية. ولم يأخذها والدي من صدقي باشا. أخذها من النحاس باشا. حفل شاي وفي ذات مرة دعانا إلي منزلنا بالقاهرة محمود عزمي.. وكان شخصية ذات شأن. وكانت زوجته روسية. ذكرت أمامهما أنني أشعر بأني لست مصريا، لأن ثقافتي فرنسية وانجليزية، ولا أعرف اللغة العربية. وقد التقطت زوجة محمود عزمي هذا التعليق، ورأت فيه شيئا جديرا بشد انتباهها. ثم دعتني علي حفل شاي في منزلها ومعي 'نيفين سري'، بنت حسين باشا سري، الذي أصبح فيما بعد رئيسا للوزارة. وقد قدمت لي كتابا عن لينين. كان أول كتاب أراه عن لينين. كنت أعرف أنه رجل مهم. ولكن لم أكن أدرك بالضبط من هو، وكان سني وقتذاك حوالي أربعة عشر عاما. وقد قررت بعد ذلك أن أدخل امتحان البكالوريا الفرنسي بجانب البكالوريا المصري. وكنت تلميذا متفوقا لا أحصل علي أعلي مجموع في الفصل وحسب، وإنما كذلك في كل علم علي حدة. فقررت أن أدرس الأدب الفرنسي بجانب الأدب العربي. وكان هناك مدرس شيوعي فرنسي اسمه 'رونيه جرانييه' كان يلقي محاضرات في الجامعة المصرية، ويدرس في مدرسة أرستقراطية لبنات البيوتات في الزمالك (مدرسة 'موران') وأيضا في الليسية فرنسيه بباب اللوق. وقد عاش جرانييه في مصر من 1934 تقريبا حتي 1956، حيث رحل قهرا قبيل العدوان الثلاثي. وأنا أزعم أن جرانييه قد رباني، وكان له أعظم الأثر علي. بل وربي أشخاصا كثيرين ممن كان لهم شأن في تاريخ مصر، أذكر منهم شهدي عطية الشافعي وأنور عبدالملك. هؤلاء كانوا تلاميذه. إلي أن جاءنا بالسنة النهائية بالدراسة في الليسيه أستاذ أحمق كان يدافع علنا عن الإلحاد في الفصل، فلفت نظري. وأخذت أوجه إليه أسئلة في السياسة. فقال لي ذات مرة 'إن هناك جمعية اسمها 'دار الأبحاث العلمية' بشارع نوبار قرب لاظوغلي. وجدير بك أن تزورها'. فذهبت إلي جرانييه وأخطرته بما أبلغت. فقال لي: 'لم أرد أن أقول لك لأن وضعك الاجتماعي يحول دون ترددك علي مثل هذا المكان، ولا أريد أن اتسبب في متاعب'. ولكن لم أر أنا أن أخذ بهذه المشورة. وبدأت أتردد علي 'دار الأبحاث العلمية'، وكنت أبهر بما يجري فيها من نشاط. غير أنني فوجئت، بعد فترة بأن والدي قد أستدعاني، ليكشف لي عن خطابات غير موقعة كان يتلقاها، وقد أحاطته علما بأني بت أتردد علي أماكن مشبوهة. وختم بسؤالي: 'هل هذا صحيح'؟ قلت: 'غير صحيح' كنت أكذب لأول مرة. وذهبت إلي الدار لأسأل ماذا أفعل؟ فتقرر إبعادي ووضعي في خلية من خلايا المرشحين لعضوية منظمة 'إسكرا'. وفي 'الدار'، تعرفت علي جمال غالي، وابراهيم المناسترلي، وعلي الشلقاني وشريف حتاتة، وكثيرين غيرهم. وكان شهدي يبهرني بمداخلاته الملتهبة. وقد وضعت في خلية مرشحين كان معي فيها: حليم طوسون والشاعر فؤاد حداد وأخوه توفيق، وأظن أيضا مدحت غزالي. وكان مسئولنا طالب يهودي بكلية آداب القاهرة اسمه ليون كرامر. وكان نشيطا للغاية. وكان تنظيم 'إسكرا' يباشر التجنيد من خلال حفلات، حيث يجتمع ما بين عشرين وثلاثين 'زميلا' لإجراء ما كان يوصف بمناقشة مفتوحة في مشكلة عامة. وكان الهيكل التنظيمي خلف منظمي هذه الحفلات شديد السرية والانضباط. وكنا لازلنا مرشحين أو ما شابه ذلك، ولسنا أعضاء بالتنظيم بعد، ولانعلم أن العملية برمتها منظمة. كنا نظنها أمورا اعتباطية. يقيمون حفلات لنزداد ثقافة وإلماما بأشياء تكمل ثقافتنا المدرسية. أوبرج الهرم وكانوا يدبرون مناسبات للتجمع علي غرار بيوت الشباب في أوروبا. هكذا أقيم 'أوبرج' في شارع الهرم، و'مصيف' بجوار سيدي بشر في الاسكندرية، ليتجمع 'الزملاء' فيهما. وكان أغلب قيادات إسكرا، كما قلت، من 'الخواجات' اليهود. بلغ عددهم حوالي ثلاثمائة في تنظيم عدده الكلي لايتجاوز الألف (حسب ما قيل لي فيما بعد). وكان هذا كله له دلالة، بمعني أن صفته كتنظيم نضالي أحاطتها أسئلة كثيرة. كان من الممكن أن يكون تنظيما ماسونيا، أو شيئا من هذا القبيل، حيث لم يكن التجنيد في مواقع النضال، بل كان بمقتضي مدخل ثقافي، أو من خلال حفلات. ولم تكن توجد اختبارات نضالية حقيقية للمجندين. وقد قبلنا جمعيا اعضاء في 'إسكرا'، باستثناء فؤاد حداد، لأنه جرأ أن يقول بعد نهاية الكورس إن ستالين ديكتاتور والحقيقة أن 'إسكرا' كانت تبدو وكأنما هي تنظيم عالمي. أو بتعبير أدني 'عوالمي' cos mopolitan، كانت المعلومات عن مصر فيها معلومات خواجات. معلومات مستمصرين. ليست الثقافة المصرية الأصيلة. واختلفت أوضاع 'إسكرا' كثيرا عن أوضاع 'ح.م' '(الحركة المصرية للتحرر الوطني). كانت (ح.م) متسيبة جدا، ونضالية أكثر، والتركيب الطبقي فيها أكثر شعبية بالمعني العريض، لا بالمعني الطبقي المفرط الحاد، حيث كان كوريبل حريصا علي تجنيد طلبة الأزهر، والنوبيين، والسودانيين. هكذا جند عبدالخالق محجوب، وغيره من قادة الحزب الشيوعي السوداني فيما بعد، كما جند أناسا كانوا يعملون في فيلا عائلته الفاخرة مثل عبده دهب، الذي أصبح من الكوادر المهمة، والذي ذهب إلي السودان فيما بعد، ونهض بدور مهم. وكان كوريبل يصوم في رمضان، لمشاركة الشعب في مشاعره، وليس لأسباب دينية، وإنما تمشيا مع المزاج العام واحتراما للتقاليد. وعندما وقعت الوحدة بين (ح. م) و (إسكرا) في يونيو 1947 لتشكيل 'الحركة الديموقراطية للتحرر الوطني' (حدتو)، لم نستشر في تنظيم 'إسكرا'، ولم يناقشنا أحد في موضوع الوحدة إطلاقا. بل أخطرنا فقط ذات يوم إن الوحدة بين التنظيمين قد تقررت. بعد اتمام الوحدة ببضعة أشهر، انفجرت 'حدتو' قبيل اندلاع حرب فلسطين. وأذكر أن أنور عبدالملك قد اتصل بي وقال لي: إن القيادة في يد عناصر يهودية وقد أسسنا تكتلا ثوريا لمحاربة هذه الأوضاع المختلفة. وحدث أن الشباب والطلبة قد اندفعوا نحو 'التكتل'. وثبت أن تنظيم 'حدتو' لم يكن مؤمنا ضد احتمالات وقوع حركات عصيان من هذا النوع. لقد أسفر التنظيم عن هشاشة ملموسة. وقد تركز الهجوم علي خط التنظيم الذي وضعه 'يونس' (الاسم الحركي لكورييل' والذي عرف بخط 'القوات الوطنية الديمقراطية'. .

Quote: م.ش.م ثم كنت ممن التحقوا ب 'صوت المعارضة' (عرفت ب 'م. ش. م'، أي 'المنظمة الشيوعية المصرية' فيما بعد). وكانت تتسم بالانضباط الصارم. قادها أوديت وسيدني سلمون. وقد أراداها تنظيما متطرفا يسارا. لايجند لها إلا العمال، كرد فعل للخط اليميني الفضفاض الذي نادي به كوريبل، والذي أصبح يتهم بالانتهازية. عقدت 'صوت المعارضة' بعد ستة شهور من انشائها مؤتمرها الأول والأخير في آخر يوم من عام 1948 نفس اليوم الذي وقع فيه اغتيال رئيس الوزراء، النقراشي باشا. وتحولت 'صوت المعارضة' إلي (م. ش. م). وكانت قيادة (م. ش. م) تتشكل من أوديت وسيدني وميشيل وفاطمة زكي، وأنا (بعد انتخابي لهذا الموقع بعد اعتقال ميشيل). وكانت فاطمة زكي هي التي تخرج إلي الشارع، بينما لم يكن سيدني وأوديت يخرجان أبدا. ظلا في شقة لايخرجان منها أبدا. ولايلتقي بهما أحد أبدا. كان اتصالهما بالتنظيم عبر المراسلات فقط، وعبر شخص فاطمة زكي. وكنا نعتقد، ونحن علي غير اتصال مباشر بالزعيمين سيدني وأوديت أن فاطمة هي الزعيمة الكبيرة، وأن أوامرها الصارمة كانت تصدر منها هي. ولكنها في حقيقة الأمر كانت المسئولة قبل غيرها عن تنفيذ خط أوديت بالذات، وكانت تتعرض كما أدركت فيما بعد عقب ضمي للقيادة لحملات ضارية من أوديت، بتهمة التقصير في تنفيذ كل ما تصورت أوديت أن تنفيذه ممكن، أو حتي مرغوب فيه! أنا لم أستمر طويلا أباشر نشاطي كطالب في الجامعة، لأنه بعد فترة وجيزة من عقد المؤتمر، وتحديدا في فبراير 1949، قبض علي شقيقي عمر، الأصغر مني سنا. كان سنه وقتذاك خمسة عشر عاما. وكان سني أنا ثمانية عشر عاما. قبض علي عمر وكان يهوي قيادة سيارة العائلة خلسة. وكنت قد جندته ضمن كثيرين من المحيطين بي. وكان قد طلب منه نقل مطبوعات تنظيمية من مطبعة الحزب السرية إلي موقع آخر. وضبط متلبسا. وانزعج والدي إلي أبعد حد، لأنه كان وقتئذ عضوا سعديا بالبرلمان. فجاءت المباحث لتفتيش البيت. وكان من حقه أن يعترض بصفته يملك حصانة برلمانية. ولكنه لم يفعل. وعلي أي الأحوال لم يعثروا علي شيء. علما بأن الفيلا التي كنا نقيم فيها من ثلاثة أدوار، وكانت مملوءة بالمطبوعات. بل كان الأمر قد بلغ حد أن زملاء كانوا يأتون أحيانا للإقامة لدينا ليلا دون علم أصحاب البيت! كان لوالدي، في فترة من الفترات، وبعد تركه للحكومة، مكتب صغير في حديقة الفيلا، وكان يري زملاء يدخلون ويخرجون من الباب الخلفي. وذات مرة ناداني، وقال لي: 'من هؤلاء؟' قلت له 'زملائي في الجامعة'. قال: 'دول بلغوا عدد لابد أن أتي بعسكري مرور لتنظيم دخولهم وخروجهم'!! والحقيقة أن تنظيم (م. ش. م) قد انتهج نهجا بالغ التشدد أفضي في النهاية إلي ما هو أشبه بالانتحار. أسلوبه العنيف ذكرني بسلوك قوات كوريا الشمالية في حربها مع كوريا الجنوبية. كانوا يقذفون الآلاف إلي الصفوف الأمامية في وجه وابل من القنابل. كانت م. ش. م. تنتهج نهجا مماثلا. تلقي بالبنات اليهوديات اللاتي أنضممن إلي التنظيم، وتلزمهن بترك أحياء وسط القاهرة التي نشأن فيها لتذهبن إلي أبواب المصانع في شبرا الخيمة، كي يجندن عمالا دون معرفة سابقة بهم!!. كان بعضهن لايتحدثن باللغة العربية. طبعا كانت استجابتهن للتعليمات الحزبية موضع شبهة. وتعرضن للقبض عليهن بالجملة. وبصفتي كنت مع القيادة داخل شقة لم أخرج منها أبدا، ظللت لفترة اقتربت من العامين منعزلا عن الحياة. ثم قبض علينا كقيادة ل 'م. ش. م'. ودخلنا السجن، وحكم علينا، ومكثنا بالسجن عامين، وكنا لانتكلم مع الآخرين قطعيا، وحتي في السجن، بدعوي أن كلهم بوليس. وقد وصلت الأمور إلي درجة أن أحد زملائنا، كريم الخرادلي، وقد حكم عليه بالسجن لمدة خمس سنوات، وكان طالبا عبقريا في كلية الهندسة. (وجد ذات مرة الحل الصحيح لمسألة ظلت تدرس بطريقة خاطئة طوال عشرين عاما!). أرسل إلي سجن الواحات، ولم يكن يتحدث إلي أحد، لأنه كان السجين الوحيد المنتمي إلي (م. ش. م)، فسأله مأمور السجن ذات مرة: 'لماذا لاتتحدث إلي أحد؟' قال: 'لأنهم جميعا مباحث'. قال له المأمور: 'هل تعتقد أنك من الأهمية بحيث أن الدولة تبني لك سجنا وتملأه مباحث، من أجلك أنت دون سواك؟!'. فترات السجن والاعتقال حكم علي بالسجن مرتين: من 1950 1952، ومن 1959 .1964 المرة الأولي بعد عودتي من الخارج، ومكوثي سنتين في حجرة كما سبق وذكرت ظللت سنتين أخريين بالسجن وقد تقرر استثمار وجودي معهم للتخفيف من حدة العقوبة إلي أقصي درجة. فتقرر أن أتصدي أنا للعملية وأن أسيء إلي نفسي من الوجهة القانونية إلي أقصي حد ممكن، حتي تكون الجهود المنتظر من أهلي بذلها لإخراجي من الورطة كفيلة بتخفيف أحكام المجموعة كلها. وهذا ما حدث. فلقد صدرت أحكام بسجن الرجال لمدة سنتين، والنساء لسنة. ثم خرجنا ستة شهور مبكرا. بثلاثة أرباع المدة. غير أن والدي خاف أن أخرج، وأن أعود إلي النشاط الشيوعي، وأن يحكم علي في هذه المرة بحكم أكثر قسوة بكثير من الحكم الأول. فاتصل بوزير الداخلية 'مرتضي المراغي' الذي كان وكيلا لمحافظ بورسعيد وقت أن كان والدي محافظا، ليطلب منه اعتقالي بمجرد انتهاء مدة السجن، كي يكفل تأميني داخل السجن في ظرف اتسم فيه الوضع في الشارع بهشاشة بالغة، عقب حريق القاهرة وقبل استيلاء الضباط الأحرار علي الحكم. وقد أبلغ وزير الداخلية رئيس الوزراء نجيب الهلالي بطلب والدي. وقد أتيح لنبيل الهلالي (نجل نجيب الهلالي) أن يعلم، فأخبرنا بما حدث (لم يكن نجيب باشا يعرف وقتذاك شيئا عن نشاط ابنه السري للغاية). فتقرر أن أقاطع عائلتي مقاطعة تامة اذا ما زاروني في معتقل هايكستيب للضغط عليهم، وعندما جاءت العائلة لزيارتي، لم أقابلهم، طبعا، دون اعتراف صريح، بسبب هذه المقاطعة (حرصا علي أمان المصدر)، وبأمل أن يدركوا سبب غضبي. وقد خرجت أوديت قبلنا، وأنشأت تنظيما كان عبارة عن فخ من البوليس، أعضاؤه مخبرون. ثم هي أدركت، فصفت التنظيم فورا. غير أنها وصفت حركة الضباط بأنها حركة فاشية، وأن هذا يقتضي تجميد نشاط التنظيم. وكنت أنا بعد خروجي أريد أن أذهب لكليتي لأستعيد السنوات التي ضاعت. كنت أريد أن أذاكر وأن أنجح. وأوديت كانت هي الأخري تريد أن أذهب للكلية، ليس من أجل المذاكرة، وإنما من أجل أن أتعرف علي ناس تمهيدا لبناء تنظيم جديد. كانت تريد أن أذهب إلي الجامعة لأجند. لا عمالا 100 % كما كانت تقول من قبل، ولا أن تتم عملية التجنيد بواسطة عمل سياسي، ولكن بمجرد الاتصال واقامة علاقات شخصية، تحاشيا للفاشية السائدة. وكان ينبغي أن يكون هذا هدفي بغض النظر عن النجاح. فإن المذاكرة في نظرها كان ينبغي أن تكون مجرد مبرر للذهاب إلي الجامعة. اليهود والحركة الشيوعية أحب أن أشير هنا إلي نظرية أؤمن بها. تبلورت هذه النظرية في ذهني عبر محطات كثيرة، والفكرة الجوهرية فيها أن هناك مرحلتين أساسيتين في التاريخ المعاصر للشيوعيين المصريين: مرحلة 'يهودية'، فمرحلة 'قومية'، ولم تكن هناك أبدا مرحلة 'بروليتارية'. هذا ليس معناه أنه لم يكن هناك عمال في الحركة، ولكن السلطة لم تكن للعمال أبدا. لم تحكم الطبقة العاملة الحركة الشيوعية المصرية أبدا. وأنا أزعم أن المرحلة الأولي قد يري البعض فيها (لست منهم) أبعادا صهيونية، خاصة لو تناولنا الموضوع من زاوية رؤية 'الاستعمار الثقافي'. لقد غابت الحركة الشيوعية عن الساحة المصرية كلية ما بين 1924 ­ 1940 والسبب في ذلك أن الانجليز كانوا مصممين علي ابعاد السوفيت تماما عن المجتمع المصري، بالرغم من أنه قد وجدت بعض التنظيمات الشيوعية في مصر لدي بعض الجاليات الأجنبية طوال هذه المرحلة. كانت الجالية اليونانية أهم جالية أنشئت بداخلها تنظيمات شيوعية، تلتها الجالية الإيطالية، وكان لدي هذه التنظيمات تعليمات بألا شأن لها بالشعب المصري. لماذا؟ لأن مصر كانت ملاذا للحزبين الشيوعيين اليوناني والإيطالي في ظل حكم ميتاكساس وموسوليني الفاشيين. كان شيوعيو البلدان الفاشية يحتمون بجاليتهم في مصر دون علم السلطات المصرية. ولذلك لم يكن ينبغي تعريض هذا النشاط لأي نوع من الاضطراب. وأنا لست من أنصار التقسيم التآمري للتاريخ. ولا أرجع ما جري في مصر إلي مخطط يهودي. ولكني أقول ان هناك أمورا تكشف عن سياق منطقي معين يتعذر ادعاء أن الصدفة وحدها جمعت مكوناته. في سنة 1936، غزا موسوليني الحبشة. فخشي الانجليز أن يستفيد موسوليني من المشاعر المعادية لإنجلترا في الحركة الوطنية، فقرروا مهادنة الوفد باعتباره حزبا وطنيا كبيرا، تخفيفا لوطأة التهديد الفاشي الذي أصبحت له قاعدة عند منابع النيل، فوقعوا المعاهدة بغية مهادنة الوفد. ولأن الحركة الوطنية لم يكن لها بعد أممي ينظر إلي عدو عدوي (الفاشية) علي أنه قد يكون عدوا أسوأ. فإن التيار الأكثر راديكالية في الحركة الوطنية قد راح يؤيد ألمانيا وايطاليا. وفي 40/.1941 أخذ كورييل وغيره يتحركون. ولايبدو صدفة أن أنشئت ثلاث أو أربع منظمات في نفس الوقت، أهمها طبعا (ح.م). (وإسكرا)، و(الفجر الجديد) بقيادات كلها يهودية. لقد كان تنظيم 'إسكرا' تحت قيادة ثلاثمائة زميل يهودي يتزعمها هليل شوارتس، والمراكز القيادية كلها لهؤلاء اليهود باستثناء اثنين وصلا للقيادة هما شهدي عطية الشافعي وعبدالمعبود الجبيلي. وكان لشوارتز نظرية سماها 'نظرية المراحل'، حيث كان يعتبر المثقف الأجنبي هو الأكثر قدرة علي استيعاب الماركسية، لأن الماركسية تتاح للفكر الأوروبي. وبالتالي، فإن المجتمعات المتخلفة ليست لديها القدرة علي استيعاب هذه الفكرة مباشرة. ومن ثم فإن المرحلة الأولي ينبغي أن يقودها زملاء قادرون علي استيعاب هذه الثقافة.. إنهم الزملاء الأجانب. ثم يصبح للمثقفين المصريين دور تال (مرحلة التمصير)، ثم يأتي تجنيد العمال كمرحلة ثالثة (مرحلة التعميل). طريق روميل إلا أن ما تم في الحركة الشيوعية هو التوقف عند المرحلة الثانية. ومن هنا سيطر المثقفون ذوو الاتجاه القومي. فكثيرون ممن جندوا من القواعد كانوا رموزا لأناس تعرضوا لعمليات إفساد وتحير في الهوية بصور شتي، ولو لمجرد أنهم قد نزعوا من بيئتهم العمالية، بدلا من زرع الحركة كلها في بيئة عمالية صحيحة وأصيلة. وهذا ما حدث بالنسبة لجميع المنظمات بدرجات متفاوتة. أنا لا أريد أن أظلم أحدا. ولا أهون من شأن تضحيات أحد، لأن هؤلاء جميعا قد ضحوا، وأغلبهم قد تفاني في التضحيات. إلا أنه في نهاية الأمر، قد كثرت ظاهرة البروز كزعماء قبل أن يكونوا شيوعيين ويختبروا كشيوعيين! وكانت لهم قيم قبل أن يكونوا شيوعيين، وفقدوا الكثير من هذه القيم بعد أن أصبحوا شيوعيين. ذلك أنهم قد استدرجوا للعبة أخري. واتبعوا آلية أخري. كان روميل سوف يقتحم مصر لو كان قد انتصر في معركة العلمين عام .1942 وأصبح الطريق مفتوحا أمامه إلي القدس وفلسطين. إذن كان خط الدفاع الأخير في صده هو معركة العلمين. وهنا جاز لنا أن نتساءل: ما هي الأيديولوجية التي تجمع ما بين اليهود وغير اليهود في مواجهة روميل؟ الأيديولوجية الوحيدة اللاعنصرية ضده هي الماركسية. وانجلترا التي منعت دخول الشيوعية في مصر أصبحت محرجة. ذلك أن معركة العلمين قد لازمتها معركة ستالينجراد في روسيا، ولم يكن واردا أن تركز انجلترا وقتذاك علي معاداة الشيوعية. واستنادا إلي هذه الحقائق، امتنعت عن التدخل، ووجد اليهود في هذه الايديولوجية الماركسية ملاذا واحتماء في إطار أوسع من اليهودية، إطار كفيل بجذب الحركة الوطنية المصرية أيضا. فضلا عما تسرب إليهم من أنباء عن اضطهاد اليهود وتعرضهم للإبادة بالجملة في معسكرات النازي، ومن ثم كان الشيوعيون هم الحلفاء الطبيعيون لليهود في مثل هذه الملابسات. وبدأ عدد من الشخصيات اليهودية ينشئون منظمات. بيد أن القضية بدت قضية هوية تتعلق بأشخاصهم. وبهذا المعني، فإن الشعب المصري استخدم ووظف، لغرض يتعلق بهوية اليهود. لا أقول أن ثمة مخططا جمع هؤلاء اليهود، وإلا لفسدت العملية. وأنا أقطع فعلا بأن 99 % منهم كانوا أناسا مخلصين ومؤمنين بما كانوا يفعلونه. أما عن موقفهم الرسمي من الصهيونية. فهذا تكتنفه التباسات، أذكر منها إن إسكرا أنشأت تنظيما ضد الصهيونية اسمته 'المنظمة اليهودية المصرية المعادية للصهيونية'، وكان قائدها رجلا محترما جدا، كان أستاذا للرياضيات. اسمه شيء ما (لا أذكر) 'هراري'. إلا أن كورييل قرر حل هذا التنظيم عندما تمت الوحدة بين (ح. م) و (اسكرا)، وشكلتا معا (حدتو) في منتصف 1947، من منطلق أن هذا التنظيم ذو طابع انعزالي حيال الجماهير اليهودية في مصر، وأن قطاعا هاما من الجماهير اليهودية له ميول صهيونية، ومن ثم علينا أن تقنعهم بأن يكونوا ماركسيين بدلا من معاداتهم بإنشاء تنظيم عنوان ذاته إدانة لهم. صحيح أن هذا القرار بحل هذا التنظيم كان قبل نشوب حرب فلسطين الأولي عام 1948، ولكنه مؤشر عن موقف من الصهيونية يتعارض تعارضا صريحا مع شيوعية اتسمت بصبغة قومية.

Quote: هنري كورييل وبالمناسبة لم أكن أبدا ممن التفوا حول كورييل في تاريخ الحركة الشيوعية المصرية. كنت دائما في صفوف من انتموا إلي مجموعات تخالفه الرأي وحتي تعاديه. ولكن أنظر لتاريخه اليوم علي أنه ليس شخصا يمكن طرحه جانبا بسهولة. كان لاشك شخصية. وهناك فريق من الناس في مصر تعبده، بداية بأحمد حمروش وانتهاء برفعت السعيد، ولست قطعا عدوا لأي منهما، بل هناك أناس غير شيوعيين يعظمون من شأن كورييل، أذكر علي سبيل المثال ثروت عكاشة. فإن هنري كورييل قد أبلغ مصر، علي حد قول البعض، بموعد وقوع العدوان الثلاثي في 29/10/1956 قبل وقوع العدوان بأيام. غير أن النبأ لم يؤخذ بجدية. ولم يستفد من هذا الإنذار المبكر. ومع ذلك، فإن كورييل سعي دائما إلي محاولة التوصل لحل سلمي للصراع العربي/ الإسرائيلي، ولم يكف عن ترتيب لقاءات وأمور كثيرة في هذا الصدد. واصل هذه المعركة حتي ضد رأي كثير من زملائه الذين انتموا إلي تياره. أنا شخصيا لم أكن أعرفه، وهذا ربما عيب سببه الصراعات الداخلية. لم ألتق به إلا مرة واحدة وفي مناسبة غير مألوفة أسردها باختصار علي النحو التالي¢ بعد أن تأسس 'التكتل الثوري'، وكان ذلك بعد اندلاع حرب فلسطين بشهرين تقريبا. قرر شهدي ان يكتب تقريرا مطوالا يبرر به تكتله،وكان ذلك في عز الأحكام العرفية،ووقتها كان معنا في التكتل شخص قريب من سفيرنا في إيطاليا وقتئذا اسمه علي ما أتذكر عادل حقي.كنا دخلنا 'التكتل الثوري'، ولأن السفير كان غائبا في ايطاليا ترك مفتاح شقته بالايموبيليا مع ابنه العضو معنا بالتكتل الثوري، وتقرر طبع ألف نسخة من هذا التقرير بهذه الشقة. إلا أن أعضاء التنظيم الأصلي 'حدتو' علموا. فقرروا الاستيلاء علي الشقة. وقتها كان هناك قسم اسمه قسم 'الأحذية' وهو الاسم الحركي لقسم يضم ضباطا بالجيش، وكان به عدد من ضباط الجيش، أذكر منهم ضابطا باسم عبدالمنعم بصيلة وغيره. فكنت بالشقة قبل وصول هؤلاء الضباط للاستيلاء علي التقرير. وقد أخذنا نحرقه. وبدأ الدخان يتصاعد من النوافذ. وتجمعت جماهير ف يفناء الايموبيليا وجاءت المطافيء. وفجأة فتح باب الشقة بعنف ودخل مع الضباط علي الشلقاني. (قريب عادل حقي) وقد كان أصلا في 'اسكرا' ثم انضم لكورييل. ودخل علي الشلقاني ومعه هنري كوريبل. كنا نحن بداخل الشقة من الزملاء المكلفين بحماية طبع التقرير. وبعد أن غالبونا واستولوا علي ما أمكن الاستيلاء عليه من التقرير وقد كانوا حوالي عشرة، قصدني كورييل وقال لي: أنا لا أعرفك شخصيا، ولكن أسمع عنك. ثم أصر بأن يأخذني بسيارته لنتحدث. وكنت أنا ضده، ووقفت أدافع عن التكتل الثوري. وظللت عضوا متحمسا به حتي تحولت مع كثيرين غيري إلي 'صوت المعارضة' وإلي م. ش. م، لم يكن لي أي استعداد للاستجابة لكورييل، وأشعرني بأنه من النوع الناعم الأقرب إلي القسيس الجيزويت منه إلي المناضل الشيوعي، ولم ألتق به أبدا مرة أخري. ولابد أن أشير إلي حرص بعض القيادات اليهودية علي تجنيد أبناء الطبقات العليا، وأنا أذكر ذلك لأنني لا أريد أن تنسب لي أمجاد لا أستحقها. وما أعنيه بذلك أن القول بأنني انتميت إلي الحركة الشيوعية حبا في الفقراء، أو ميلا للشعب، أو تعاطفا مع الجماهير، فكل ذلك غير صحيح. وعندما أنظر إلي الوراء، أجد أن المحرك الأساسي كان منظورا فلسفيا للتاريخ، تصورته مجسدا في الماركسية بفضل تتلمذي علي أستاذي الفرنسي رونيه جرائيبه. كانت القضية في التحليل الأخير قضية هوية، بالذات لدي القيادات اليهودية. وكانت كل الطرق تستخدم لضمان عدم تعرض هويتهم (وتحديدا: أمانهم في جو متقلب) لأخطار، بما فيها الاتصال رأسا بالدولة عن طريق تحبيذ تجنيد أولاد الارستقراط. وكانت الشيوعية في ذاك الوقت جذابة للغاية: انتصارات متلاحقة للشيوعية بعد معرك ستالينجراد، نصف العالم شيوعي، هزيمة الغرب أمام هتلر، ثم يستعيد الغرب وضعه بفضل الدور الحاسم للسوفييت. كانت الشيوعية لها وقت ذاك جاذبية لاتقهر، حتي في الطبقات العليا. وكنت أري في الوسط الذي نشأت فيه، وسط الباشوات، إعجابا بالروس بعد أن كانوا يكرهونهم ويزدرونهم. ويقولون: ها هي الدول التي بهدلت البلاد الصغيرة، أنظروا كيف بهدلتهم روسيا! كان هناك كلام كهذا. في البداية تقهقرت روسيا، ولكن بعد عامين عقب معركة ستالينجراد تتابعت الانتصارات. كانت ترمز للقوة. وهكذا استغلت القيادات اليهودية الدعوة للشيوعية ليأتوا بجمهور لاينظر إليهم علي أنهم يهود. وإنما يراهم مناضلين تقدمين بغض النظر عن الهوية اليهودية. وما المانع أيضا أن يأتوا بأولاد الطبقة العليا؟ ليس فقط من أجل ما يمثلونه من قدرات مالية، ولكن لما عندهم أيضا من علاقات ونفوذ ومكانة اجتماعية. وكثير من المنظمات الشيوعية كانت تنظر هكذا إلي أولاد الذوات.. ونحن نعرف اليوم كيف كان اليهود متغلغلين في المجتمع المصري، دعك من المصريين الأصلاء بينهم مثل قطاوي باشا هؤلاء يهود مصريون، ولكن طبعا كان هناك حنين ما لإسرائيل، وأنا أذكر أنه بعد تولي صدقي باشا الوزارة سنة 1946 عوملت معاملة خاصة في صفوف إسكرا، وكانوا سعداء جدا بأن لي أقارب علي قمة السلطة. لقد انفجرت حدتو بعد حرب فلسطين. كيف يمكن تفسير ذلك؟ ليس صدفة أن كل القيادات اليهودية أزيحت علي مراحل، بعد نشوب حرب فلسطين، بدأت عمليات إزاحة القيادات اليهودية، كل تنظيم بدوره، حدتو، ع. ف. إلخ. وكانت القرارات الجماعية للشيوعيين المصريين وليست قرارات كورييل، هي التي تسود. وعندما أممت قناة السويس كتتويج لحركة عبدالناصر الثورية ذات البعد القومي، وحد الشيوعيون أنفسهم مع عبدالناصر 'البرجوازي'، لدرجة أنه أصبح من غير المحتمل والمعقول والمقبول أن يكون الخلاف بين الشيوعيين أعمق من خلافهم مع عبدالناصر، وهذا هو الذي حسم الوحدة، والذي حسم الوحدة لا مجرد الرغبة في الوحدة، ذلك أنه كانت هناك مجموعات يهودية في حدتو تقاوم الوحدة. الذي وحد الشيوعيين أنه لم يكن بوسعهم ألا يتحدوا فيما بينهم وأن يتحدوا مع عبدالناصر، والأمر الذي عطل الموضوع هو أن الزملاء اليهود ناهضوا بعناد تلخيهم عن مراكزهم القيادية. ولكن في النهاية تخلوا. وهنا تحول التنظيم من تنظيم تابع لليهود إلي تنظيم تابع للناصرية. وعندما نصحهم خروشوف بحل الحزب (هذا علي الأقل السيناريو الذي أتصوره)، لم يعترض الشيوعيون، وأعطوا ولاءهم لعبدالناصر، انطلاقا من افتراض أن عبدالناصر وارد أن يسير في طريق التطور اللارأسمالي، وأن يصبح هو نفسه اشتراكيا لايناهض الشيوعية يوما ما، لذلك كان علي الشيوعيين عدم معاكسة حركته في اتجاه الشيوعية، وألا يشكلوا قطبا ينفره من الشيوعية، بل قطبا يجذبه. وليس مصادفة أنه بعد ستة أشهر من الخروج من السجن، وبعد كل ما تحمله الشيوعيون في السجن من عنت وتعذيب واضطهاد، قد تخلوا عن تنظيماتهم المستقلة. ومحافظة علي كرامة الشيوعيين، جاءت عمليات الحل خارج السجون وبعد الخروج، وليس داخلها. والكل حل، باستثناء الذين تبنوا الخط الصيني المدين لخط خروشوف أصلا. لقد كان يوجد في مصر ماويون، وكنا في السجن نتابع بعناية شديدة الخلاف الصيني السوفيتي، ولم نكن مدركين أبعاد هذا الخلاف قبل دخولنا السجن عام 1959 ولم يكن الخلاف قد بلغ ذروته قبل 1959، وبالتالي لم نكن مدركين أبعاد الموضوع. أما داخل السجن، فلم يكن هناك مفر من التسليم بخطورة الخلاف. وكنا نسمع الاذاعات. وأبرز مجموعة تبنت الخط الصيني قادها ابراهيم فتحي وشملت عادل رفعت وبهجت النادي وعلي الشوباشي وغيرهم. ثم كان هناك محمد عباس فهمي العضو المخضرم بحدتو الذي تبني هو الآخر الخط الصيني. سياسات الاتحاد السوفيتي كنا نؤمن بأن السوفييت هم المرجع. ولكن تعرض ايماني للاهتزاز، ربما قبل غيري في هذا الصدد لظروف أتيحت لي ولم تتح لكثيرين غيري في مصر علي نحو مماثل: أولا عندما مات ستالين، بكيت عليه أكثر مما بكيت علي أبي. هكذا كانت تتجسد الأشياء في أعيننا سنة .1953 كنت أعتقد أن مقتضيات الاستقامة تقتضي تغليب أشياء علي أشياء، الحزب علي العائلة، وعلي حبي لأهلي، حتي لوالدي ولوالدتي. وهذا ما جعلني أتكشف إذا كان ما أغلبه كذبا، أو تضليلا، أو تلاعبا بي، فإنه من حقي استعادة حريتي في نقده. الصدمة الثانية، التي أوجبت النقد، كانت المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفيتي، كان المؤتمر صدمة كبيرة. وتساءلت: ما الذي حدث؟ علما بأني في ذاك الوقت (فبراير 1956) كنت قد عدت إلي كلية الهندسة، كما دخلت كلية الحقوق في تواز مع دراسة الهندسة الإلكترونية ابتداء من عام 52/.1953 سافرت أوديت قبل أيام من هبة مارس الشهيرة. سافرت وتخلت عن جنسيتها المصرية. وكانت معها جنسية فرنسية أصلا. سافرت ولم تعد. وحاولت أن تشكل في باريس مجموعة تدافع عن مصر. وأنا ظللت فترة أسهم ما وسعي في دعم أنشطة أوديت في باريس من القاهرة ماديا. فكان والدي قد توفي وأصبح بمقدوري النهوض بهذه المهمة. إلي أن جاء يوم وقررنا نحن المتبقين من م. ش. م. القديمة. فاطمة زكي ونبيل الهلالي والمستكاوي وبولس حنا وسعد الطويل. وقال بولس ان استمرار الوضع علي ما هو عليه غير معقول. فنحن مقبلون علي مواجهات خطيرة (علي ما عرف فيما بعد بالعدوان الثلاثي: إسرائيل وفرنسا وانجلترا). فإن أوديت ومجموعتها تقيم في فرنسا وهي يهودية. فهل يستقيم أن تقود من هذا الموقع الشعب المصري ضد العدوان الثلاثي البريطاني الفرنسي الإسرائيلي؟ قرار صعب ولاشك أننا قد تأثرنا بوجهة نظر بولس، لأن كلامه كان مقنعا (ظل بولس معنا في مجموعة م. ش. م. حتي انضممنا إلي 'حزب الراية' فالمتحد، فحزب 9 يناير، ولم ينفصل عنا إلا بانتقاله إلي حدتو ونحن في المعتقل، وهو محام ناجح الآن وعمل طوال سنواته محاميا مع نبيل الهلالي في مكتبه). وقبيل انفصالنا عن أوديت ومجموعتها، أرسلت هي وسيدني سلامون نقدا ذاتيا، جاء فيه أننا عادينا الوفد معاداة لم تكن مبررة. وقاطعنا كل الشيوعيين الآخرين بصفتهم بوليس وتيتويين، وهذا أيضا لم يكن له ما يبرره. والحقيقة أن هذا النقد الذاتي الذي جاء بعد أوانه وعلي نحو أوحي بأن الغرض منه هو فقط استعادة الاتصال قبل فوات الأوان، لعب دورا أساسيا في مقاطعتنا لهم بعد ذلك بصفة نهائية. وقد اشترطت 'الراية' كي تضم مجموعة م. ش. م إليها، استبعاد مجموعة باريس كلية، وأن نقطع بهم كل صلة. وشعرت بأن هذا القرار، الذي نقله إلينا اسماعيل صبري، صعب للغاية. كان وأدا لمرحلة تاريخية، وتجارب قاسية وسجن. ولكننا قبلناه. إسماعيل صبري عبدالله شخص عبقري وعقل موسوعي وداهية، ولكن مشكلة اسماعيل أنه كان يريد أن يجمع بين تواجده في مركز قيادي بالدولة (المؤسسة الاقتصادية وقتذاك) وبين قيادة الحزب الشيوعي المصري. فكان يتجنب قدر ما يستطيع التواجد المادي مع الشيوعيين. تحاشيا للتعرض لظروف تكشف هذه الأزدواجية. فمثلا، كان اتصاله الوحيد بالحزب طوال مرحلة معينة قبل اعتقالات 1959 عن طريق التواجد بشقتي في الزمالك، حيث كان يتولي مسئوليته كمسئول أمام اللجنة المركزية والمكتب السياسي عن الفيوم والمنيا وبني سويف. كنت أنا مسئولا عن الفيوم وأحيانا عن بني سويف، وأمضي يوما أو يومين كل أسبوع بين زملائنا بهما. وكان هناك زميل آخر مسئولا عن المنيا. وكان إسماعيل يأتي ليجتمع معهم عندي بمنزلي بالقاهرة. وكان اسماعيل يعتقد أن للبوليس عينا داخل اللجنة المركزية. هل هذا صحيح أو غير صحيح؟ لا أعلم، ولكن كان هذا ايمان اسماعيل. حل الحزب، كيف تم؟ وأسباب أزمة الحركة حل التنظيم كان صفقة بين عبدالناصر وخروتشوف. هذا رأيي. وهناك قرائن قوية علي ذلك، حتي مع افتراض عدم وجود أدلة قاطعة: أولا بعد خروجنا من السجن في 1964، وجدنا أننا نحن الشيوعيين المصريين، لم نكن وحدنا الشيوعيين الذين حلوا الحزب، بل كان هناك أيضا علي المستوي العربي الحزب الشيوعي الزائري. ثم طبق هذا فعلا في كوبا كان كاسترو والثوار المنتمون إلي حركته وطنيين، وحل الحزب الشيوعي نفسه ونصب كاسترو نفسه زعيما له. ولم يكن كاسترو شيوعيا إلا أنه سمي نفسه شيوعيا. ثم كانت هناك ثانيا نظرية المنظر السوفيتي أوليانوفسكي الذي ظل 19 سنة في السجن أيام ستالين، ثم أصبح أحد كبار منظري القيادة السوفيتية أيام خروشوف، وسميت نظريته ب 'الطريق اللارأسمالي إلي الاشتراكية'. وكانت الفكرة المركزية هي أن القادة الوطنيين اليوم أصبحوا بصدد موازين قوي قد تغيرت وأصبحت متاحة لهم فرص تطور لم تكن موجودة من قبل. فإن الاشتراكية صاعدة والرأسمالية هابطة، وان كثيرا من القوي الوطنية وأرد أن تصبح روافد للبلدان الاشتراكية ولقضية الشيوعية. ولاينبغي للتنظيمات الشيوعية المحلية أن تعوق تطور القادة الوطنيين، وأن تكون مبررا أو سببا في إشعارهم بأن الشيوعيين ضدهم، ويدينون بالولاء لدولة أجنبية. بل لابد من تشجيعهم علي مواصلة الطريق نحو الاشتراكية. هذا الاتجاه علي الشيوعيين تشجعه بأن يتركوا لهم التنظيم. ففيه مكسب أكثر للأطراف المعنية جميعا، ودور أكثر فعالية للشيوعيين هم أنفسهم. ومن هنا كانت المشكلة مع خروتشوف هي أن يخرجوا من السجن بكرامتهم. وألا يطالبوا باستنكارات. وفجأة تغير الموقف فعلا. وبعد أن كانوا يسألون عند نهاية مدة السجن: 'هل أنت مازلت شيوعيا؟' واذا أجاب بنعم. أو حتي اذا أمتنع عن الرد، فكانوا يعاودون إلي السجن، فإن هذا كله تغيير فجأة في ابريل 1964، قبيل وصول خروتشوف لافتتاح السد العالي وخرج الكل، مسجونين ومعتقلين، دون ما التفات إلي مدة العقوبة. فكيف يمكن تفسير ذلك؟ لاشك أن هناك صفقة قد تمت علي نحو أو آخر. هل هي صفقة؟! ثم لا ينبغي النظر إلي فكرة الصفقة علي أنها معيبة. فلها تبرير نظري. ثم كان هناك وقتها انقسام بين حدتو والحزب. والاثنان بعد ثلاثة أشهر من الخروج أقدما علي حل الحزب. وحدث فعلا أن بعض الماركسيين قد احتضنتهم الدولة، ووضعتهم في مراكز حساسة. بيد أنها كانت مراكز إعلامية ولم تكن مراكز صنع القرار، وإنما مراكز كفيلة بأن تسمع بها السلطة. علي أن تقرر هي إن كانت هذه المراكز مقبولة أم مرفوضة. لم يؤخذ أي من الماركسيين في مركز تنفيذي. بل فقط في مراكز فيها ابداء الرأي. ثالثا كلفت في هذه الفترة من محمد الخفيف الذي كان علي صلة وثيقة بزكريا محيي الدين (كان وقتذاك رئيسا للوزراء)، بالاتصال بمكتب رئيس الوزراء لتقديم كشوفات عن الزملاء العمال الذين لم يكونوا قد عادوا إلي عملهم، ذلك أنه كان هناك قرار بإعادة الزملاء إلي أعمالهم. وكانت الطلبات تصب عندي وأتابع. وكنت 'أقابل سمير مصلح، مدير مكتب زكريا محيي الدين، بمعدل مرتين في الشهر أحيانا، كي نراجع إلي أي حد نفذت القائمة أم ظلت معلقة. وفي أول مرة سافرت فيها إلي الخارج، جاءت لي دعوة من تشيكوسلوفاكيا وبولندا. قبلت الدعوة. وفوجئت بتلقي رسالة من رئيس الوزراء تبلغني بأن زكريا محيي الدين يطلب مقابلتي. وسألني: هل أنت مسافر إلي تشيكوسلوفاكيا وبولندا؟ قلت نعم.. قال لي: لا أريد منك سوي شيء واحد، وهو أن تبلغهم عن وضعك، ولم أفهم دلالة هذا الطلب وقتذاك، ولكن أدركت فيما بعد. فيبدو وكأنما هناك وعد أو اتفاق ما، وها هو أحدهم (أنا) بوسعه أن يشهد، وأن يبلغكم بنفسه حقيقة أوضاعهم. وعندما ذهبت لبراغ، كان نوري عبدالرازق يتقلد هناك منصب الأمين العام لاتحاد الطلبة الديموقراطيين (وهو الآن سكرتير عام منظمة التضامن الأسيوي الافريقي). فجمعني نوري ذات يوم علي الغداء مع عزيز الحاج. أحد كبار مسئولي الحزب الشيوعي العراقي وقتذاك (تخلي عن الحزب فيما بعد، وكان منذ وقت قريب مندوب العراق في اليونسكو، ممثلا لصدام حسين!). وقال لي عزيز الحاج: كيف تحلون الحزب؟.. وأبدي معارضته بكل حزم، وبحدة. وحدث وقتذاك أن زرت المجر وبولندا، فضلا عن تشيكوسلوفاكيا، وبصرف النظر عن حل التنظيم. فلقد عاملتني البلدان الاشتراكية بشرق أوروبا معاملة متميزة. رابعا نفس الاهتمام بمصالحة الماركسيين المصريين مع عبدالناصر شهدته القاهرة في الندوة التي عقدت ب 'الطليعة' سنة 1965 بين مجموعتها من الماركسيين ومجلة السلم والاشتراكية في براغ. وهي مجلة الأحزاب الشيوعية العالمية. وكان معني ذلك أن موسكو تقول لعبدالناصر إننا نتبني مجلة 'الطليعة'، ونعتبرها مجلة 'صديقة'، ونوعا من همزة الوصل بيننا. كل هذا يؤكد أن عملية الحل قد تمت بمباركة السوفييت

Quote: واضح من طرحك ,خلط مفاهيم كثيره..مثل الفرق بيناالنقابه الفئوية والحزب السياسى.ودورالصراع الطبقى فى حياة المجتمعات وإفرازته..

Quote: وفي الاقتصاد رفضوا كل التطورات والمدارس الجديدة

Quote: اذن علي الحزب الليبرالي الموحد : أن يثبت بأنه ليس حزب البرجوازية الصغيرة (الذى هو واحدا منها وقائدا في الحزب في نفس الوقت)

Quote: الأخ ثروت سوار الذهب الذى تحول من حزب البعث الي حق ثم حق الحديثة ثم الي الليبرالي وآخيرا الي الحزب الموحد الليبرالي

Quote: وفي الاقتصاد رفضوا كل التطورات والمدارس الجديدة