مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي

Quote: عماد موسى محمد : هل يتعارض العلاج الروحي مع العلاج النفسي؟ بعد ان بيّنا في المقالة السابقة ثبوت تلبس الجني بالإنسي ودخوله في جسده وصرعه له‚ وذلك بالادلة من الكتاب والسنة والإجماع وكذا من واقع حياة الناس وتجاربهم مما فيه بيان واضح لما اشكل على المستشارين النفسيين الفاضلين اللذين أنكرا حقيقة دخول الجني في جسد الإنسي‚ يجدر بنا التنبيه إلى ان في كتاب الله الكريم الشفاء من جميع أمراض البشر النفسية كالشرك والكبر والحسد والغل والبخل والشح‚ وكذا ما يصيبهم من العلل البدنية والنفسية كالقلق والتوتر والخوف والوساوس‚‚‚ إلخ‚ بدليل قوله تعالى وقوله الحق: «وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا» الإسراء 82‚ قال المفسر العلامة عبدالرحمن السعدي ـ رحمه الله ـ (فالقرآن مشتمل على الشفاء والرحمة‚ وليس ذلك لكل احد‚ وانما ذلك للمؤمنين به‚ المصدقين بآياته‚ العاملين به‚ وأما الظالمون بعدم التصديق به أو عدم العمل به فلا تزيدهم آياته إلا خسارة إذ به تقوم عليهم الحجة فالشفاء الذي تضمنه القرآن عام لشفاء القلوب من الشبه‚ والجهالة‚ والآراء الفاسدة والإنحراف السيئ والقصود الرديئة‚ فانه مشتمل على العلم اليقيني الذي تزول به كل شبهة وجهالة‚ والوعظ والتذكير الذي يزول به كل شهوة تخالف أمر الله‚ ولشفاء الابدان من آلامها واسقامها‚ وأما الرحمة‚ فان ما فيه من الأسباب والوسائل التي يحث عليها‚ متى فعلها العبد فاز بالرحمة والسعادة الأبدية والثواب العاجل والآجل)‚ «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام الرحمن» للعلامة السعدي رحمه الله‚ فلم من المؤمنين كان القرآن لهم ـ بإذن الله ـ شفاء‚ ولاسقامهم دواء‚ ولهمومهم وآلامهم مزيلا‚‚ كيف لا وهو كلام رب العالمين‚ رب الناس ومذهب البأس‚ الذي لا شفاء إلا شفاؤه ـ سبحانه وتعالى ـ شفاء لا يغادر سقما‚ علماء الإسلام لا ينكرون أسبابا أخرى للجنون ومع ذلك فلم يقع علماء الشريعة في التناقض فيما يتعلق بأمراض الناس النفسية أو العقلية أو البدنية فيأمرون الناس كما أمر الرسول # بالتداوي‚ وفعل الأسباب لذلك‚ مع تمام التوكل على الله‚ كما لا ينكرون ان هناك اسبابا أخرى للجنون غير الجن وتلبسه بالانسي‚ لكن انما يقع الخلط ممن ظن ان كل ما أنكره علماء الغرب مما لم يدخل في الحس فهو باطل! سئل فضيلة الشيخ محمد ابن صالح العثيمين: هل هناك دليل على ان الجن يدخلون الإنس فأتى بدليل آية الربا: (البقرة275) «الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس» ثم حيث «ان الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم» ـ البخاري ومسلم ـ ومن كلام الأشعري رحمه الله عن أهل السنة أنهم يقولون ان الجني يدخل في بدن المصروع‚ وذكر ابن عثيمين كذلك ـ رحمه الله ـ جواب إمام أهل السنة (أحمد بن حنبل) في رده لمن أنكر ذلك: «‚‚‚ يا بني يكذبون هوذا يتكلم على لسانه» ثم قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله «‚‚‚ والواقع يشهد به ومع هذا لا ننكر ان يكون للجنون سبب آخر من توتر الاعصاب واختلال المخ وغير ذلك»‚ باختصار ـ من مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله‚ المسلم لا يتناقض بين المحسوس وغير المحسوس وعندما سئل المستشار د‚ سعيد أبو خضرا (استشاري ورئيس الرعاية النفسية للأحداث) عن بعض الحالات التي يقر الأطباء النفسيون أنه ليس بها مرض نفسي أو عقلي وانها قد تكون (ممسوسة) أجاب بان أي طبيب نفسي يقول بهذا أو يشخص المرض النفسي بهذه الصورة فهو نفسه يحتاج للعلاج!‚‚ ونقول له: ان اتهام الطبيب المتخصص أو غيره بهذا الاتهام يحتاج لدليل‚ وإلا فكثير من الذين يحملون شهادات علمية في علم النفس وفي الطب النفسي ولهم باع طويل في الممارسة والعلاج لا ينكرون الروحي ويعملون علومهم وخبراتهم وتجاربهم‚ ووفقوا ايما توفيق في ذلك حيث لم يقعوا في انكار ما هو معلوم ومحسوس بل وتعاونوا بحصافة وتسليم وقناعة مع الاخوة المعالجين بالقرآن وافلحوا ـ بإذن الله ـ معهم في علاج كثير من الحالات التي لم يجدوا لها علاجا بواسطة العلاج الكيميائي‚ ولعل التجربة الثرة التي يقوم بها مستشفى «التجاني الماحي النفسي» ـ في ام درمان ـ السودان ـ لتجربة جديدة بالمعرفة والتفحص لنتائجها القيمة اذ ان المستشفى أفرد ذراعيه ترحيبا بالمتخصصين في علاج المرضى بالقرآن الذين ربما تعرضوا لحالات من «المس» أو «السحر» أو «العين»‚‚‚ إلخ‚ فتجد ان هناك عملية تكامل وتعاون بين الفريقين: النفسي والروحي إذ يقوم الطبيب النفسي بتحويل الحالات التي لم يجد لها علاجا إلى المعالج بالقرآن وهكذا يتم العمل في تفهم علمي ومعرفة لحدود العلم واختصاصه‚ أما قول الدكتور سعدي بان «الاهتمام بالغيبيات وبالقضايا التي تخرج عن نطاق العالم المحسوس المادي يعكس احساسا بالفراغ واحساسا بعدم الاشباع المادي ويعكس حالة من النكوص والارتداد إلى عالم الخزعبلات والخرافات واللجوء إلى كل ما يمكن ان يعوض عن حالة العجز عن ملاحقة العصر المادي»‚ فهذا الكلام يحتاج منه إلى مراجعة لانه يتعارض مع ثوابت قرآنية وشرعية ويتعارض مع حقائق وأنواع من العلاج بالقرآن والسنة مارسه الرسول # والصحابة والتابعون والصالحون من عباد الله قديما وحديثا واعترف به أطباء النفس المنصفون‚ وليس في العلاج بالقرآن احساس بالفراغ أو هو نوع من النكوص ـ والعياذ بالله ـ وليس في هذا عجز اذ ان المسلم الحصيف يطرق كل أبواب العلاج لأمراضه النفسية سواء عن طريق المعالجين بالقرآن أو الأطباء النفسيين‚ ويبدو ان الدكتور المذكور اشتبه عليه ما يمارسه كثير من الدجالين الذين يأكلون أموال الناس بالباطل ويستعينون بالجن ليخدعوا العامة بذلك ليظنوا انهم من أولياء الله الصالحين‚ لكن هل ننكر الحق والعلاج الشرعي بالرقية الشرعية الذي يقوم به أناس ذوو معرفة ودراية‚ ننكره بهذه الحجج الضعيفة التي لا سند لها من الناحية الشرعية أو الطبية أو واقع الناس؟ وهل يجوز لنا ان نطلق القول على عواهنه وندعي ان التعلق بالمحسوس هو المنطقي والصحيح والمقنع؟ لكن نقول «قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين»‚ وما أدراك أنها «هيبة ايحائية»؟! أما (الراحة) التي يشعر بها المريض عقب جلسات العلاج الروحي فقد فسرها د‚عبدالعليم استشاري الطب النفسي بمؤسسة حمد الطبية بان الطبيب النفسي أو عالم الدين أو المعالج الروحي يتمتعون بما يعرف بـ «الهيبة الايحائية للمعالج» فيكون المريض عنده قابلية للايحاء فيطمئن وتزول عنه أعراض القلق أو الهستيريا ولا يعني هذا بان المعالج النفسي أو الروحي قد اتصل بالجان ونجح في السيطرة عليه وطرده‚ ولكن تفسير ذلك ان المريض قد وقع تحت تأثير الايحاء الصادر من الطبيب أو المعالج والذي نجح في إرشاده وطمأنته لطرد وساوسه‚ ونقول هذا الكلام مردود بحجج بينة من أهمها: أولا: مخالفته لقوله تعالى «وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين»‚ ثانيا: التعويل على نظرية قابلة للمراجعة والخطأ ويكفي للتدليل على بطلان نظرية «الهيبة الايحائية» انها يمكن ان تساوي بين من يقرأ كلام الله الذي هو شفاء وبين إنسان يقول كلاما ربما يتضمن الباطل أو يسمع المريض موسيقى أو كلاما غير شرعي بحجة ان المعالج له «هيبة ايحائية» لدى المريض! ويمكن ان يقال لهؤلاء ان قولكم بـ «الهيبة الايحائية» يلزم منه مساواة من يقرأ الرقية الشرعية من المعالجين بغيرهم من الدجالين المشعوذين وليس في هذا عدل ولا انصاف لان المعالجين الشرعيين ثبت صدقهم وحصل في واقع الناس علاجهم لكثير من الحالات التي ربما أزعجت بعض الأطباء النفسيين‚ أما الدجالون فمعروف كفر السحرة شرعا وتحذير الرسول للناس منهم ومعلوم اسلوبهم في خداع الناس بل استغلالهم لهم‚ هل هذه الحالات دليل مقنع؟ وقد حكى د‚محمد عبدالعليم عن حالة مريض يعاني من «الرهاب الاجتماعي» وذكر له انه متلبس به لكن لم تتحسن حالته فطرق باب العيادة النفسية‚ ومن خلال الارشاد النفسي وبعض العقاقير تغلب على مرضه النفسي‚ وكذا ما حكى عنه د‚ سعدي ابراهيم عن شاب كان يعاني (الفوبيا) ـ الخوف المرضي الهستيري ـ فذهب لتلقي علاج روحاني من البحرين منه حرق البخور وشرب ماء نُقعت فيه الأحجبة‚‚ فتعاقمت حالته سوءا وعولج عندهم نفسيا‚ وكذا الفتاة التي ذكر الدكتور سعدي أنها قيل انها ملبوسة وكويت بالنار لكن لم يجد ذلك حتى تم منحها جلسات علاج ارشادي فشفيت‚‚‚ إلخ‚ فأقول ان هذه الحالات المذكورة وتفاصيل شفائها لا يمنع ان تكون هناك حالات أخرى تتعرض للمس الشيطاني أو العين أو غير ذلك مما ينكره بعض الأطباء بحجة انه غير محسوس! وقد تكون هذه الحالات المذكورة حالات عادية علاجها عند الطبيب النفسي ـ كما حصل والحمد لله ـ وقد يكون بعضها تعرض لبعض الدجالين ومزاعمهم فهل تنهض هذه الأمثلة كأدلة تدحض ما ثبت شرعا ومارسه الصالحون من القراء‚ والحاذقون من المتخصصين واقتنع به المنصفون من علماء النفس وعلماء الطب النفسي‚ «العيادة المتكاملة» رد عملي على هذه الأقوال والاتهامات وقد طبقت بعض الدول الإسلامية كالسودان مبدأ التكامل بين العلوم الشرعية والعلوم النفسية ومارست ذلك عمليا فيما سمي بـ «العيادة المتكاملة» حيث يمر المريض بسلسلة من المقابلات والفحوصات «السريرية» و«النفسية» و«الروحية» حتى يتم التعرف على حالته بالضبط ثم يعطى له العلاج المناسب سواء كان علاجا بالرقية الشرعية عن طريق المتخصصين في هذا الجانب ولهم جناح في هذه العيادة المتكاملة‚ وقد ذكر بعض هؤلاء القائمين على هذه العيادة ان أكثر من 95% من الحالات التي مرت عليهم كان علاجها عن طريق أهل المعرفة بالرقية الشرعية‚ فلا تناقض ولا اتهام من طبيب لآخر ولا ادعاء لنظريات لا أساس لها‚ ولم ينف احد ما عند الآخر من خير‚ وإن كان من كلمة نختم بها كلامنا عن بعض نظريات الطب النفسي كما يقول د‚عبدالله الخاطر الطبيب النفسي المتخصص ان الطب النفسي عبارة عن خلاصة تجارب وملاحظات لعلماء سابقين‚‚ وكل يجرب ويسجل خلاصة ابحاثه ويتعلم من اخطائه وفي الوقت الحاضر يكثفون الدراسات لايضاح ما توهمه كثير من الناس عن علاقة الجنس بكثير من القضايا‚ بل ان كثيرا من الأطباء النفسيين الآن أصبح غير مقتنع تماما بنظرية «فرويد» التي ربط فيها بين الجنس وكثير من القضايا‚ لان هذه النظريات استنبطها «فرويد» من عدة ملاحظات على مرضى قليلين ثم عممها على كل الناس! الحاصل ان الانصاف يقتضي العدل في القول والحكم والا ننكر ما ثبت شرعا وواقعا ومعلوم للصغير والكبير بحجة انه يتعارض مع الحسّ‚ وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم‚ __________________ __________________