كذب النحاة ولو صدقوا - خروج لغة القرآن علي قواعد النحو

Quote: دفاعاً عن اللغة العربية وعن رموزها:تخلف اللغة العربية >جناية< نتحملها نحن وليس سيبويه ولا اللغة جاء في أحد أوعية النشر عرض سريع لكتاب مشبوه، من تأليف >زكريا أوزون<، يحمل عنوان: >جناية سيبويه··· الرفض التام لما جاء في النحو من أوهام<· ويمثل ذلك العرض السريع صورة مبتسرة مصغرة للكتاب، بحيث لا تغني غَناء وافياً عن قراءة الكتاب قراءة مستأنية، نتعرف من خلالها إلى الأهداف التي يرمي إليها مؤلفه، والمرتكزات الموضوعية التي اعتمد عليها في توجيه تلك التهمة الخطيرة، وهي أن جناية تخلف اللغة العربية تعود إلى سيبويه، وإلى أن اللغة العربية في العصر الحديث لم تعد قادرة على مواكبة روح العصر، بما فيها من متغيرات وابتكارات علمية ومستجدات لا حصر لها· حتى لا نتعجل الأمور ـ قبل الاطلاع على الكتاب ـ نؤكد أن هذا المقال الذي نسطره يأتي في سياق الدفاع عن اللغة العربية وعن سيبويه خاصة، وليس رداً على ذلك الكتاب، الذي نأمل أن يكون ردنا عليه بعد قراءته كما جاء في وعاء نشره، مع قناعتنا بأن مؤلفه تصدى لهذا الموضوع وهو يحمل سيف التشهير وأن ما جاء في ذلك العرض المبتسر يعكس شعوراً سلبياً بخيبة الأمل في بعض كتابنا ومثقفينا، ممن يدَّعون أنهم حريصون على اللغة العربية، ويسعون جاهدين للحفاظ عليها وعلى تراثها الخالد ورموزها الأوائل الذين أرسوا دعائم هذا التراث، وكانوا له مخلصين كل الإخلاص، حريصين عليه كل الحرص، وقد أدى ببعضهم إلى الموت المفاجئ >الحالة عند سيبويه< وهم يذودون عن حياضه، يصلون بياض نهارهم بسواد ليلهم من أجل وضع قاعدة بسيطة تدرَّس اليوم لطالب مبتدئ في الدراسة وألف الهجاء· وإذا كانت مسوغات التأليف ودواعيه ـ تحت ذرائع إصلاح الواقع اللغوي المتردي الذي تعيشه اللغة في الوقت الراهن ـ تبدأ عند بعض المثقفين من نقطة الهجوم على التراث ورموزه، فإن ذلك لا يبشر بخير، ولن يأتي بصلاح وإصلاح، وإنما يعكس حالة مرضية عصابية مزمنة، من الإفلاس والتدهور وفقدان المنهجية العلمية والموضوعية، والخضوع الكلي لذاتية مسرفة عند هؤلاء من أدعياء الثقافة والإصلاح، تحتاج معها إلى من يقومها ويعالجها ويتصدى لها، لما تنطوي عليه نفوسهم من نيَّات تغريبية تخريبية· العنوان الذي اختاره المؤلف لكتابه >جناية سيبوية··· من الرفض التام لما جاء في النحو من أوهام<، ينمَّ عن رغبة المؤلف في اختيار عنوان مثير تجارياً وإعلانياً من خلال الطعن في شخصية سيبويه، والادعاء الباطل بأنه ارتكب جناية تستدعي >منَّا< الرفض المطلق، والثورة العارمة على النحو العربي، بل على كل ما هو عربي إسلامي لما فيه من أوهام وأباطيل وأضاليل!! ومن الطبيعي أن ينتشي القارئ العادي البسيط وينجذب إلى الكتابات والعناوين التي تحمل معنى الإثارة والتشهير بالآخرين، ويزداد نشوة وانجذاباً أكثر عندما ينصب التشهير على رموز من الأعلام، والشخصيات المميزة علمياً واجتماعياً وثقافياً وفنياً· أما سيبويه الذي مات عن عمر لا يتجاوز بضعاً وثلاثين سنة بسبب مؤامرة رخيصة عليه، أقطابها من زعماء مدرسة الكوفة النحوية، فهو من غير شك يعد إماماً من أئمة النحو العربي، وشهرته في عالم النحو طبَّقت الآفاق، ولم تغب عنها شمس يوم طلع على الكون من بعده، وقد ضُرِبَ به المثل فيقولون: >أنحى من سيبويه< إمعاناً في المبالغة لشأنه، وتوكيداً لمكانته ومنزلته وعلمه· وأما كتابه >الكتاب< فيمثل المرحلة الحقيقية لنضج النحو العربي، في أسمى تجلياتها، وأعلى مراتبها وأرقى مدارجها، وهو أول كتاب في النحو تعرفه المكتبة العربية الإسلامية، فلم يصلنا كتاب قبله >مع وجود أسماء لمؤلفات: الجامع ـ الإكمال وغيرهما ـ ضاعت مع ما ضاع<، وبمعنى آخر: يمثل كتابه ثمرة لجهود النحاة واللغويين وعلماء القراءات وشيوخ الرواية على مدى ما يزيد على قرن من الزمن، هي مرحلة الاشتغال الفعلي في وضع علم النحو وغيره من علوم، فجاء كتابه ـ الذي يعتمد سيبويه في أكثره على الروايات والنقولات عن أساتذته وشيوخه ـ مرآة صادقة صافية لمعطيات المنهج العلمي الوصفي الذي التزمه علماء النحو في تقعيد قواعدهم، وهو منهج يتفق مع النظريات اللغوية الحديثة في دراسات اللغات، وتناولها تناولاً صحيحاً يفضي إلى حقائق العلم الرصين، وآفاق المعرفة الأصيلة· أما المنهج الوصفي فيقوم أولاً وقبل كل شيء على السماع والمشافهة، ثم على تدوين ما يسمع تدويناً أميناً دقيقاً، وكان نفر غير قليل من اللغويين والنحاة قد ارتحلوا إلى البوادي، يسمعون من أفواه العرب والأعراب الذين يتمتعون بالأصالة اللغوية والنقاء العرقي، >وهما مطلبان أساسيان حتى في أيامنا هذه، حيث لا نطمئن كثيراً إلى من يدرِّس اللغات الأجنبية إلا لأبنائنا الذين تحدروا من أصلابها<، فلم تفسد سلائقهم وطبائعهم، مع سلامة لغاتهم ولهجاتهم من كل عجمة ومن كل دخيل· وعلى أساس من هذا المنهج الوصفي، جاء كتاب سيبويه تدويناً صوتياً وتسجيلاً أميناً دقيقاً لما كان يُسْمع من أفواه العرب الخُلص· وهو كتاب لا يقتصر ـ كما يتوهم المتوهمون ـ على النحو وقواعد اللغة فحسب، بل يشتمل على كثير من النظريات الصوتية التي أيدها البحث العلمي الحديث، والأبنية الصرفية والتراكيب اللغوية، التي تمثل >النموذج< الأمثل، الذي يصح أن تقنن القواعد العامة بموجبه، وعلى أساس منه· ولمجرد الانتهاء من الدراسة الوصفية ومن عملية التدوين تتحول معطيات المنهج الوصفي إلى المنهج المعياري، الذي يبدأ بوضع المعايير الدقيقة في تقعيد القواعد، بحيث يصبح التزامها من قبل الأجيال القادمة ـ عرباً وغير عرب ـ وتمثلها والأخذ بها عاملاً مهماً لمن أراد أن تكون لغته عربية فصيحة تنسج على منوال عربي فصيح، وعلى >نحو< ما كان يتحدث به أرباب تلك اللغة أنفسهم، فيتماثل خطابه في لغته وبيانه وصيغه وتراكيبه ـ شعراً ونثراً ـ كل التماثل مع ما وصله من >نماذج<، تمثل اللغة العربية، وبذلك يصبح لسانه عربياً مثلما كان لسانهم عربياً، وتصبح لغته عربية مثلما كانت لغتهم عربية، وهذا يؤكد معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم إن العربية ليست أباً لأحد إنما هي عربية اللسان· ألا يستأهل سيبوية منا، بعد مرور قرون وقرون كلمة شكر وثناء وموقف تقدير واحترام واعتزاز بفضله على اللغة، لما بذله من تضحيات جسام لا ينكرها إلا جاحد، ولا يتنكر لها إلا مكابر، أفلا يستأهل كلمة رحمة وعزاء وهو في مثواه، وفي ذمة الله!!· أقول هذا وقد أمعنت النظر وأطلت، لأن هناك سؤالاً ملحاً، لا يكون له مكان إلا بعد ما قدمت بين يديه من إمعان في النظر وإطالة في القول، وهو هل نريد أن نكون عرباً أم نريد أن نكون أنصاف عرب، أم متغربين، نهجر لغتنا، ونتخلى عن تراثنا؟، وهنا تكمن مشكلة الباحثين في إشكالية الهوية العربية المعاصرة وفي شأن التراث، وليس معنى ذلك الانغلاق عليه والتقيد به، وأن نتوقف عنده وندير ظهورنا لكل جديد نافع· لقد تعرضت اللغة العربية وتراث العرب، بما فيه التراث الديني، وهذا بيت القصيد، إلى حملات متعددة، من التشهير والتجريح والارتياب والتشكيك منذ قرون ومنذ القرن الثاني قرن سيبويه، ولكن القدامى من الخصوم والمرتابين كانوا على درجة من التسامح، وكانت اللغة العربية هي فارس الحلبة المنتصر في كل خصومة وكل نزال، وسوف تظل كذلك على مدى الدهور والأزمان، غير أن المرتابين وأصحاب الأقلام المأجورة هذه الأيام، بل منذ بدايات حركات التبشير والتغريب، وظهور النعرات الإثنية والتعصبات العرقية خلت قلوبهم من كل رحمة ومن كل تسامح مع هذه اللغة التي شرَّفها الله بنزول كتابه بها واتخاذه سبحانه وتعالى هذه اللغة مادة للنص القرآني: (لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين) النحل:301· أما تلك التهمة القديمة الجديدة التي يتشدَّق بها نفر من المتشدِّقين وأدعياء الثقافة بأن اللغة العربية لغة متخلفة متحجرة، ولم تعد تواكب روح العصر، فتلك تهمة أشبه بكلمة حق يُراد بها الباطل والضلال والإضلال، وذلك من زاويتين: الأولى: أن اللغة العربية مرَّت بأصعب امتحان عُرف في تاريخ اللغات، القديمة منها والحديثة، عندما واجهت في الماضي >العصر العباسي< تحديات كبرى من الانفتاح الثقافي والمعرفي، والفلسفي والعلمي والفكري الواسع العريض، فضلاً عن الانفتاح على لغات عريقة قديمة شغلت مساحات واسعة من رقعة المعمورة، دخلت معها في صراع لغوي طويل، وقد نجحت في الاختبار الصعب بامتياز مع مرتبة الشرف الأولى، فبقي نقاؤها ، وبقيت أصالتها، ولم يمسّ جوهرها بما يبعده عن أصوله وأصالة معدنه، وأثبتت أنها لغة قادرة مقتدرة على البقاء والخلود والصمود، والتعبير عن أدق المعاني الفلسفية، ووضع مصطلحات دقيقة لمختلف العناصر العلمية، ومازالت اللغات من حولها، وبخاصة لغات الغرب تشهد لها بذلك، لما تحتفظ به من ألوف الكلمات من أصول عربية، وهي كلمات لو أمعنا النظر فيها فسنجد أنها لمصطلحات علمية وطبية، وكيمياوية وفلكية، ولعل في هذا النجاح الباهر أكبر دليل على تهافت هذه التهمة وردها إلى نحور خصومها· الثانية: أن بوادر التردي شبه الواقع في حياتنا اليومية مرده إلى التردي الحقيقي في حياة الأمة بأسرها، فالعيب فينا نحن وفي عجزنا وهزالنا، وليس في لغتنا وليس في سيبويه· إن رفع لواء الدعوة إلى تبسيط اللغة وتيسيرها مبدأ سليم، يتفق عليه الجميع، وقد قدم كثير من الباحثين تصوراتهم ومقترحاتهم في هذا الشأن على مدى ما يزيد على نصف قرن بعد التوسع في انتشار المدارس والجامعات، وللإنصاف نذكر ما قام به إبراهيم مصطفى في كتابه >إحياء النحو<، وكان أستاذاً في جامعة القاهرة، يدرَّس كتابه في الأربعينيات، وما قام به الدكتور شوقي ضيف في كتابه عن النحو الذي حاز به على جائزة الملك فيصل، وما قام به آخرون على امتداد رقعة الأرض العربية، ولعل المناهج المدرسية والجامعية تخلت كثيراً عن التفاصيل الدقيقة والخلافات بين أقطاب المدارس النحوية، وهي إذ تدرَّس للمتخصصين شذرات منها، فإنما تكون للتدريب وللوقوف على مظهر من مظاهر الأصول اللغوية والنحوية، وهذه هي التي سماها صاحب الكتاب المذكور >الأوهام<؟!! لقد صبّ صاحب ذلك الكتاب جام غضبه على >الاشتقاق<، وحاول أن يغمز فيه وينال منه ويتهكم عليه، وهو يعلم عن مكر وسوء نية وفساد طوية أثر الاشتقاق في اللغة وأنه العمود الفقري فيها، وأهم وسيلة يُعوَّل عليها في التوصل إلى المزيد من المواد والمفردات المعجمية، ولولاه لما كانت اللغة قادرة على مواجهة ما تحتاجه من مفردات لما يجدّ من معان ومفاهيم حضارية بين حين وحين، وبمعنى آخر: هو الرافعة الحقيقية لتجدد اللغة، ورحم الله الدكتور إبراهيم أنيس عندما دعا من أجل تنمية اللغة إلى >ضرورة استكمال المادة المعجمية<، وبمعنى آخر: إلى التوسع في الاشتقاق شبه اللامحدود، فافهم يا هذا!!· ولكي تكون عملية التبسيط والتيسير سليمة ناجحة فينبغي أن تبدأ من حيث انتهى سيبويه وغيره من أعلام اللغة، وهو ما فعله المخلصون من دعاة الإصلاح، ولا تبدأ من نقطة الهجوم والتهجم على سيبويه وأرباب اللغة ورموزها، حينئذ يكون للتبسيط ركائزه، وللتيسير دعائمه، وتكون النيات صادقة، والعزائم مخلصة، والتوفيق حليفاً لكل مسعى من هذا القبيل·

Quote: 17 - لم يأت بجواب لمّا س 122: جاء في سورة يوسف 12: 15 فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ . فأين جواب لمّا؟ ولو حذف الواو التي قبل أوحينا لاستقام المعنى. الجواب: وهذا من أساليب البلاغية العالية للقرآن أنه لا يذكر لك تفاصيل مفهومة بديهة في السياق. فإن جملة (فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب) معطوفة على محذوف يفهم من سياق القصة تقديره: فأرسله معهم. (إعراب القرآن الكريم 4/461).