|
|
 ثم جاء بشري الفاضل فانتشل القصة من الرتابة والتكرارية !
|
كانت القصة السودانية قبل بشري الفاضل لا زالت تراوح مكانها حيث تركها رواد القصة في الستينات تحبو في استحياء ، تعيد وتكرر مضامين باردة بلغة رتيبة ممجوجة خالية من روح الابداع والفردانية والاضافة الي ان جاء بشري الفاضل فكانت ثورة حقيقة وقفز بالقصة السودانية الى آفاق ما كانت تحلم بها من قبل .
ولا عجب في ذلك فبالاضافة الى موهبته الفذة فقد نهل بشري من منهل القصة الروسية، فالمعروف ان الروس كانوا روادا في فن القص العالمي وتاثر بهم ابرز الكتاب الاوربيين وما ذكرت القصة الحديثة الا وذكر نقولاي قوقل وديستوفسكي تشيخوف .
وبشرى الي جانب موهبته القصصية، فهو شاعر وناقد متمكن، وكان يظن نفسه مجرد شاعر الي ان نشر اول قصصه فكان الميلاد ، قاص عظيم .
* *
" بشري الفاضل كاتب يدرك مسئولية المبدع تجاه كل قضايا مجتمعه ، وهذا النوع من الكتاب - المدركين - كثيرا ما يقع فريسة لاغراءات الحلول السهلة ، والمبدع المسئول مطالب بايجاد تلك المعادلة الصعبة بين الامتاع والافادة . والاسلوب الذي اعتمده بشرى لايجاد صيغة مناسبة لحل تلك المعادلة ، يذكرني - ولعلي ذكرت ذلك لبشرى في مرات سابقات - بما ابتدعه الكتاب الايرلنديون من تناول كوميدي لاكثر المآسي عنفوانا ومرارة . وقد نجحوا في تلك المزاوجة نجاحا فريدا حدا بمؤرخي الادب ان تنسب اليهم ما تواضعوا على تسميته المنهج التراجوكوميدي أو الماسملهوي . "
د. خالد الكد
" قرأت الطفابيع ، تجاوزت مرحلة الدهشة ،ان سفهني اسمها ، كأنه يقول لي : ( هكذا يجب ان تكتب القصة ) ، فهمت ، وما قدرت حتى لحظتي هذه ان اتفهم الدرس . قرأ بشرى زمانا بعدها قصتي ( كلب من صبار ) ، عنده ابتسامة بطعم قراصة التمر ، لا تضر القلب ولا المعدة ، رغم أنف الاطباء . قال : " يا استاذ نبوية وعبد الحق ليست اسماء سودانية" . غيرتها على طول . المهم كانت الطفابيع ، مخطوطة بخط نسيق ، وهي قصة بديعة ذات خلق قويم . هذا البشرى جم التواضع ، تصور بعد ان سافر بشرى الى حيث يتلقى العلم ، ضاعت الطفابيع من مكتبي . كانت فيما علمت نسخته الوحيدة . خفت خوفا شديدا . لعنت الذين لاحقوي ، يطردونني من مقام الى مقام . حسبما يشتهون . أخذت كل عفشي ورحلت الى غر مقام . ضاعت الطفابيع . جعلت اتصور ما يمكن ان يقوله الناس . صدق بشرى كلامي . ابتسامته قراصة التمر ، لا تضر القلب ولا المعدة ، على كل جسده . تخيلت من الحاقدين جيوشهم تقول : على المك لايريد لبشرى ان ينتشر في الناس . اتذكر كم كان حقد ساليري ، على موتسارت ، عظيما . ساليري كان مؤلفا مويقيا جيدا ، ولكنه لم يكن عبقريا ، ولذا فقد لعن الزمان الذي جعله يعيش في عصر موتسارت ، وحين خسر ساليري حربه الضوس قال كلمة الحق واعترف بالعبقري . ولست ساليري ، ولكن بشرى يملك ذلك الناي السحري .والان عادت الطفابيع ، ولا نامت للحقد أعين . "
البروفسير : علي المك
" البدايات استهلال رائع لميلاد فذ . " حينما خرجت الخيول المسرجة تبحث عن فرسانها ، ضحكت البيوت على ابوابها وعلى عروشه الشجر انكفى " - الطفابيع . النثر دوزنة ايقاعية حيث يتكيء على جدائل اللغة المعاصرة ويستنيم : " عندي مثلك احبها وتحبني ويحب ناقتها بعيري .. خرجت ذات يوم من لدنها مليئا بها حتى غازلني الناس في الشوارع " - البنت التي طارت عصافيرها . الوصف تطويع للغة العصية ، وخروج عنها ، وعودة اليها على ذري خيال متسامق : " أطلت جمجمة من الكوة المتاحة ، كانت جمجمة مثقوبة من الجبهة في نفس موضع هلال العرس ، مثل شوكة سمك البلطي انسلت الجمجمة من القبر - حملة عبد القبوم الانتقامية .الوصف يمنح المألوف بطاقة ابداع ..."
د. احمد البكري
"أفاد بشرى الفاضل كثيرا من الاسطورة الاحجية السودانية والاسطورة في قصته تاخذ موقعها كجملة مفيدة في جسم العمل الفني ، حتى لكأنها لا تنفصم عن العملية الابداعية ككل . وهي تختلف شيئا عن الاسطورة عند الطيب صالح والتي أفادت من حكايات المتصوفة "
فضيلي جماع
|
|
 
|
|
|
|
|
| |
Agab Alfaya
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست