رفاة المك نمر

Quote: قيرتور كُتب في: 2008-11-27 [email protected] قرأت في صحيفة (الأحداث) الصادرة أمس الأربعاء، 26 نوفمبر 2008 م الموافق 28 ذو القعدة 1429 هـ العدد (394)، خبراً في الصفحة الأولى عنوانه: (مساع لنقل رفاة المك نمر إلى المتمة). وحسب الصحيفة فهناك لجنة تمهيدية لإحياء تراث الجعليين بولاية نهر النيل كشفت عن الجهود المبذولة لنقل رفاة المك نمر المدفون قبل نحو (180) عاماً بمدينة المتمة الإثيوبية إلى موطنه الأصلي بالسودان. وتمضي الصحيفة قائلة بأن عضو لجنة التراث والمعارض بشندي، إبراهيم محمد إبراهيم صرح لـ(المركز السوداني للخدمات الصحفية)، افاد بقيادة رئيس بعثة السودان بجنيف إبراهيم ميرغني إبراهيم للترتيبات السياسية والأمنية والاجتماعية لنقل الرفاة. وكذلك من ضمن ما ورد، الجهود المبذولة وهو تسجيل المك نمر ضمن قائمة الشرف بالقصر الجمهوري بعد الإمام المهدي. جميل جداً أن تعود رفاة المك نمر بعد هذا الزمن الطويل المذكور أعلاه، وجميل كذلك أن تكون الجهود مبذولة لحفظ الرفاة. لكن ما لم أفهمه وأنا أكتب هذه الكلمات، بعض الأشياء الغامضة التي قد لا يكون للقائمين اليوم بجهود إعادة رفاة المك نمر دور مباشر في الماضي.. وهذه الأشياء الغامضة حسب وجهة نظري قد تكون سببها صعوبة فهمي للمكتوب من التاريخ. الإمام محمد أحمد المهدي، حسب ما درسناه في كتب التاريخ مات ودفن داخل السودان، وهو ثائر ضد الأتراك، وكذلك ابناؤه ماتوا ودفنوا بالسودان والشخص الوحيد من أسرته الذي ما زال غامضاً حتى اليوم هو الإمام الهادي المهدي الذي يقال بأنه مات على الحدود الإثيوبية.. أي داخل السودان ودفن في أراضيه. إذا قارنا هذا الموضوع بالمك نمر فهناك اشياء لم يوضحها لنا المؤرخون -عفواً لاستخدامي صيغة الجمع فالأفضل استخدام صيغة التساؤل الفردي- هل عندما قرر المك نمر الخروج من المتمة وهو مطارد من قبل الأتراك كان بمفرده أم ساق معه اسرته؟ مع وضع الاعتبار مكانته الاجتماعية فلا يمكن لزعيم قوم خاصة في السودان إذا أراد تجنب مصيبة متوقعة أن يكون أنانياً وجباناً لا يحتاط لأبنائه وزوجاته وأهله.. إذن، فلا بد أنه لم يترك خلفه أسرته تحت رحمة وانتقام الأتراك، حسب تحليلي أنه أخذ معه ابناءه معه. وهذا يعني –إذا صح إفتراضي هذا- أن المك نمر ليس له ابناء تركهم خلفه بالسودان وبالتالي فأحفاد المك في المتمة الإثيوبية. أو فالإفتراض الآخر هو أن المك نمر عندما أهلك إسماعيل بن محمد علي باشا، ترك بلده وأولاده وراءه لينجو بجلده ويصل إثيوبيا وحده. وهنا يكون الإفتراض مواصلاً إلى أن الحملة الانتقامية ضد أهالي شندي والمتمة لم تنته من كل ابناء المك نمر فبقي البعض منهم على قيد الحياة، لكن ما يضعف هذا الإفتراض عندي هو أنه يظهر الملك في صورة غير لائقة لأن التفسير الوحيد هو (الجبن). أتمنى من القائمين بجهود إعادة الرفاة برفدنا بالكثير من النقاط غير الواضحة حتى نستفيد جميعاً. *صحيفة السوداني،27 نوفمبر 2008 م ، العدد 1091.عمود لويل كودو .

Quote: الأخ عبد العزيز وصف مجهود يقوم به جزء مقدر من ابناء شعبنا لا يمكن وصفه في لحظة بالكلام الفارغ نعم قد يكون هناك إختلاف في الرأي الداعي إلى تمجيد المك نمر ، لكن ما دام هناك من يؤمن بصحة رأيهم فمن الأفضل أولاً إقناع هؤلاء برأيك قبل إطلاق الإتهام الذي يجعلك في سرج واحد مع المنادين ببطولة المك نمر. مع تحياتي قير تور

Quote: من يرونه بطلا فعليهم أن يمجدونه بكتاباتهم وخط ما قدمه للوطن.. أما انا فضد كل هذا العبث

Quote: قناعتي أن المك نمر ليس بطلاً قومياً

Quote: من الواضح أن قصدك ( رفات) و ليس ( رفاة) !

Quote: المك نمر بطل في نظرنا وكفى,,

Quote: حسه ده الله قدرك عليه؟؟ Quote: من الواضح أن قصدك ( رفات) و ليس ( رفاة) ! ياريتك تعرف في لغته الام ربع القدر يعرفه في لغتك.

(عدل بواسطة Tragie Mustafa on 11-30-2008, 04:27 AM)

Quote: المك نمر بطل في نظرنا وكفى,,

Quote: رفاة مجهولي الهوية؟

Quote: عبد العزيز انا ما فاهم يا عبد العزيز (العبث) وين ؟ ناس من حر مالهم ما بقروش الحكومة عايزين يجيبو رفات جدهم افتكر دا موضوع اسري بحت يخص احفاد هذا الرجل وابناء قبيلته وليس شأنا عاما باي حال.

Quote: في الحقيقة ، كنت قد إطلعت على مسالة نقل رفاة المرحوم المك نمر في عدة مواقع ، منها الصحف اليومية الصادرة بالخرطوم ، ومنها هذا الموقع حيث تم تناول الأمر في عدد من الوستات . الحق ، أن الامر شغلني شويه ، حيث فكرت في جدوى الموضوع ، ورأيت أن من حق المجموعة الساعية إلى إعادة الرفات إلى ديار معاشه العمل على ذلك ، حيث أن الكثير من الهيئات والجمعيات الوطنية في دول العالم المختلفة تطالب بعودة الآثار إلى ديارها ، فما بالك برفاة البشر ؟ كما أنني لا أستنكف من سؤال السائلين عن أهمية هذا في الوقت الذي تواجهنا فيه مصايب أفدح وأجل . لوجهتي النظر وجاهة ، وأمرهما يحتاج لتمحيص . لكن ما تبادر إلى ذهني حال قراءة الخبر ، لماذا لا تنهض في نفس هذه البلاد حملة قوية لإعادة رفاة الذين ماتوا وقبروا دون أن يعرف لهم طريق طوال فترات حكوماتنا المتعاقبة ، مثل شهداء يوليو ومحمود محمد طه وشهداء رمضان والذين قبروا بمقابر جماعية في دارفور وجنوب البلاد(وما خفي أعظم). لقد مات هؤلاء الناس وقضي نحبهم في السودان ، وما زالت نفوس أهلهم وذوييهم مكلومة تبحث عن أثر لهم. ليتنا نقوم بمطالبة شعبية بالتعريف بمقابر الشهداء ، ونطالب المشاركين في تنفيذ الأحكام بالدل على أماكن هذه الأجساد ، ليعاد لها الإعتبار . أقول ذلك وفي بالي أن إعادة الإعتبار لموتانا - عليهم أفضل السلام- لا تكون إلا بعد إعادة الإعتبار للأحياء ومن هم على قيد هذه الحياة . وتقبل محبتي وتحياتي

Quote: في الحقيقة ، كنت قد إطلعت على مسالة نقل رفاة المرحوم المك نمر في عدة مواقع ، منها الصحف اليومية الصادرة بالخرطوم ، ومنها هذا الموقع حيث تم تناول الأمر في عدد من الوستات . الحق ، أن الامر شغلني شويه ، حيث فكرت في جدوى الموضوع ، ورأيت أن من حق المجموعة الساعية إلى إعادة الرفات إلى ديار معاشه العمل على ذلك ، حيث أن الكثير من الهيئات والجمعيات الوطنية في دول العالم المختلفة تطالب بعودة الآثار إلى ديارها ، فما بالك برفاة البشر ؟ كما أنني لا أستنكف من سؤال السائلين عن أهمية هذا في الوقت الذي تواجهنا فيه مصايب أفدح وأجل . لوجهتي النظر وجاهة ، وأمرهما يحتاج لتمحيص . لكن ما تبادر إلى ذهني حال قراءة الخبر ، لماذا لا تنهض في نفس هذه البلاد حملة قوية لإعادة رفاة الذين ماتوا وقبروا دون أن يعرف لهم طريق طوال فترات حكوماتنا المتعاقبة ، مثل شهداء يوليو ومحمود محمد طه وشهداء رمضان والذين قبروا بمقابر جماعية في دارفور وجنوب البلاد(وما خفي أعظم). لقد مات هؤلاء الناس وقضي نحبهم في السودان ، وما زالت نفوس أهلهم وذوييهم العزيز طلال إزيك يا أخ وإنتا وين مختفي كدا؟ بالحقيقة تحدث معي نهار اليوم ، السبت 29 نوفمبر 2008 م، الأستاذ احمد طه المشرف على صفحة الجمعة الاسبوعية بصحيفة السوداني، وكان ذلك في مكتبه بالصحيفة ، عن الموضع الذي كتبته. اشار الأستاذ احمد طه إلى أن منطقة المتمة الإثيوبية التي يقول بعض الناس بأن المك نمر دفن فيه لا تضم رفات المك نمر كما يزعم البعض .وقال بأن المك نمر مات في منطقة غبتة ما يهمنا هو الإطلاع على أجزاء مهمة لم نطلع عليها أو يحاول البعض إظهار العاطفة أكثر من الحقائق . مع تحياتي وشكراً على المرور قير تور مكلومة تبحث عن أثر لهم. ليتنا نقوم بمطالبة شعبية بالتعريف بمقابر الشهداء ، ونطالب المشاركين في تنفيذ الأحكام بالدل على أماكن هذه الأجساد ، ليعاد لها الإعتبار . أقول ذلك وفي بالي أن إعادة الإعتبار لموتانا - عليهم أفضل السلام- لا تكون إلا بعد إعادة الإعتبار للأحياء ومن هم على قيد هذه الحياة .

Quote: في الحقيقة ، كنت قد إطلعت على مسالة نقل رفاة المرحوم المك نمر في عدة مواقع ، منها الصحف اليومية الصادرة بالخرطوم ، ومنها هذا الموقع حيث تم تناول الأمر في عدد من الوستات . الحق ، أن الامر شغلني شويه ، حيث فكرت في جدوى الموضوع ، ورأيت أن من حق المجموعة الساعية إلى إعادة الرفات إلى ديار معاشه العمل على ذلك ، حيث أن الكثير من الهيئات والجمعيات الوطنية في دول العالم المختلفة تطالب بعودة الآثار إلى ديارها ، فما بالك برفاة البشر ؟ كما أنني لا أستنكف من سؤال السائلين عن أهمية هذا في الوقت الذي تواجهنا فيه مصايب أفدح وأجل . لوجهتي النظر وجاهة ، وأمرهما يحتاج لتمحيص . لكن ما تبادر إلى ذهني حال قراءة الخبر ، لماذا لا تنهض في نفس هذه البلاد حملة قوية لإعادة رفاة الذين ماتوا وقبروا دون أن يعرف لهم طريق طوال فترات حكوماتنا المتعاقبة ، مثل شهداء يوليو ومحمود محمد طه وشهداء رمضان والذين قبروا بمقابر جماعية في دارفور وجنوب البلاد(وما خفي أعظم). لقد مات هؤلاء الناس وقضي نحبهم في السودان ، وما زالت نفوس أهلهم وذوييهم العزيز طلال إزيك يا أخ وإنتا وين مختفي كدا؟ بالحقيقة تحدث معي نهار اليوم ، السبت 29 نوفمبر 2008 م، الأستاذ احمد طه المشرف على صفحة الجمعة الاسبوعية بصحيفة السوداني، وكان ذلك في مكتبه بالصحيفة ، عن الموضع الذي كتبته. اشار الأستاذ احمد طه إلى أن منطقة المتمة الإثيوبية التي يقول بعض الناس بأن المك نمر دفن فيه لا تضم رفات المك نمر كما يزعم البعض .وقال بأن المك نمر مات في منطقة غبتة ما يهمنا هو الإطلاع على أجزاء مهمة لم نطلع عليها أو يحاول البعض إظهار العاطفة أكثر من الحقائق . مع تحياتي وشكراً على المرور قير تور مكلومة تبحث عن أثر لهم. ليتنا نقوم بمطالبة شعبية بالتعريف بمقابر الشهداء ، ونطالب المشاركين في تنفيذ الأحكام بالدل على أماكن هذه الأجساد ، ليعاد لها الإعتبار . أقول ذلك وفي بالي أن إعادة الإعتبار لموتانا - عليهم أفضل السلام- لا تكون إلا بعد إعادة الإعتبار للأحياء ومن هم على قيد هذه الحياة .

Quote: إذا قارنا هذا الموضوع بالمك نمر فهناك اشياء لم يوضحها لنا المؤرخون -عفواً لاستخدامي صيغة الجمع فالأفضل استخدام صيغة التساؤل الفردي- هل عندما قرر المك نمر الخروج من المتمة وهو مطارد من قبل الأتراك كان بمفرده أم ساق معه اسرته؟ مع وضع الاعتبار مكانته الاجتماعية فلا يمكن لزعيم قوم خاصة في السودان إذا أراد تجنب مصيبة متوقعة أن يكون أنانياً وجباناً لا يحتاط لأبنائه وزوجاته وأهله.. إذن، فلا بد أنه لم يترك خلفه أسرته تحت رحمة وانتقام الأتراك، حسب تحليلي أنه أخذ معه ابناءه معه. وهذا يعني –إذا صح إفتراضي هذا- أن المك نمر ليس له ابناء تركهم خلفه بالسودان وبالتالي فأحفاد المك في المتمة الإثيوبية.

(عدل بواسطة قيقراوي on 11-28-2008, 09:30 AM)

Quote: يا تراجى انت فاكرة المسالة دى بتكلف كم يعنى ، جعلى واحد فى فى السوق العربى ، بسدد قيمة التكالف ، الامر فى غاية البساطة . قيمة حفر القبر ، صندق لحفظ الرفاة ، قيمة الشحن مع مرافق او مرافقان . المك نمر احد رموز السودان ، و اعادة دفنه فى ديارة واجب وطنى .

Quote: يا حبيب وين المؤرخين ديل فارشين بضاعتهم ؟ هل تدعي انك قريت كل التاريخ المكتوب عن المك نمر ؟ حادثة احراق اسماعيل باشا يلتفها كتير من الغموض و الالتباس و التعتيم . . . فيكم واحد تسآل عن اصلاً الجمع المك نمر بأسماعيل باشا . . . دور المك في خدمة المستعمر التركي و شكل العلاقة- الصراع ؟ و عن سبب الاهانة المباشر برمي الغليون ؟ و هل دي اول اهانة . . . و رأي حكام سنار كان شنو في المك نمر و ملوك الشمال عموماً ؟ في بوست هنا في احدى المكتبات يتحدث ان عملية عسكرية لانسحاب المك نمر من شندي و رسم شكل الانسحابو خطته بانقسام الجيش الى سريتين ما اثار اهتمامي الثانية التي تسليط الضوء على المك مساعد البطل الخفي الظلموا التاريخ و استشهد داخل الاراضي السودانية مع جيشة المكون من قرابة السبعة آلاف محارب كما جلال الابطال . . . و و الاولى بتصور رحلة المك نمر الى الحدود الحبشية على رأس جيش مكون من ستة الآف و يزيد - ممكن هنا تلقى اجابات على تساؤلاتك - و لقاءه بمحمد ود عبود و مداولاتهم و إهداءه سيفه الذي يدعي الكاتب انه - السيف - موجود ليومنا هذا بكسلا . . . لو حالفني الحظ و لقيت البوست بجيب ليكم الرابط لبقية الشباب هنا . . . يا شباب خلونا نتريث لما نتكلم عن تاريخنا . . . و نحترموا بدون تزييف بكل سقطاته و اشراقاته سيرة المك نمر تحتاج تمحيص و اخضاعها لدراسة وافية و هي رؤى و احداث في ( السياسي ) و خاضعة للنقد ، لا قداسة لأحد ارتكب المك نمر جملة من الحماقات و موقفه لم يك واضح من الاستعمار و انكأ و ثورته لاسباب ذاتية ، لكن مع ذلك و برغمه يظل فعل المك نمر عمل وطني بطولي راكم في الرصيد النضالي ضد المستعمر

Quote: ده عمل يستحق الوقوف و التشجيع نستعيد رفاة المك نمر و رفاة البطل علي عبد اللطيف هذا اقل شيئ نقدمه لهما

Quote: نجيب المك ندفنو فى السودان ندفنو فى المريخ البلد بلدنا نقعد ونقيف على كيفنا وفوق رقاب الناس مجرب سيفنا

Quote: كان للمجاذيب دور أساسي في الثورة التي أعلنها المك نمر ضد الاتراك بعد مقتل اسماعيل باشا 13/11/1822م فهم الذين حملوا عبء المواجهة أو القتال في شمال منطقة الجعليين. خاصة عندما قدم الدفتردار من الأبيض يدفعه غضب أعمى للإنتقام من الجعليين. وقد أصبح المك نمر والجعليون عامة في منطقة شندي والمتمة في موقف حرج للغاية. إذ صاروا بين جيشين: في الشمال يتأهب للانقضاض عليهم محو بك بجيشه من بربر وهو حاكمها. وفي الجنوب يزحف الدفتردار بجيشه أيضاً ولكن المجاذيب وأهلهم في الدامر وقفوا سداً منيعاً في وجه محو بك ولم يتمكن قط من الوصول الى شندي أو المتمة، وقد حاول هذا وسعى اليه. وكان محو بك أقرب الى موقع الحدث في شندي من الدفتردار ولا يستطيع البقاء مكتوف اليدين خوفاً من ثورة محمد علي باشا عليه. لذلك جمع جنوده وأسرع الى شندي ليأخذ بثأر إسماعيل غير ان المجاذيب الذين كانوا في حالة استعداد تصدوا له. واشتبكوا مع جنوده في معركة شرسة حققوا فيها انتصاراً باهراً. ربما كانت هذه هي معركة (الكويب) عند ملتقى نهر أتبرا بالنيل. وهي المعركة التي استشهد فيها كثير من شيوخهم وعلمائهم غير ان بعض المجاذيب يشير الى ان معركة الكويب حدثت بعد هذا ولم تحدث بعد مقتل اسماعيل مباشرة وان كان هذا حقاً فقد تكون هذه معركة أخرى خاضها المجاذيب. وهناك إشارة تاريخية الى الدفتردار عندما وصل الى الدامر في أول يناير 1823م اجتمع مع محو بك على أنقاض المدينة المدمرة. وإشارة أخرى الى انها كانت خالية من سكانها عندما وصلها فدمرها بعد ذلك. والتوقيف بين الإشارتين سهل إذ يمكن القول ان الدفتردار وجدها خالية من السكان فقام بتدميرها ثم اجتمع بمحو بك على أنقاضها. ولكن لماذا قام بتدميرها أصلاً ان لم يكن سكانها قد قاموا بالثورة فعلاً قبل وصوله؟ ان الأحداث هنا متداخلة من حيث تواريخها وهي تثير بعض الاسئلة: الى أين لجأ سكان الدامر بعد ان دمرها الدفتردار وقبل هجرتهم الى الشرق وهي التي حدثت بعد هذا؟ ثم هل قاموا بمحاربة محو بك بعد تدميرها كما تشير الى ذلك معاركهم في الكويب وثاقب وقوز الحلق وهي كلها وقعت بعد وصول الدفتردار في أول يناير 1823م؟ ان الاشارة الى ان معارك المجاذيب مع الأتراك قد حدثت في الفترة مابين أول يناير إلى أواخر مايو 1823م تثير بعض الأسئلة كما أسلفت. وليس من المعقول ان يبقى محو بك هادئاً ساكناً طوال شهرين كاملين من 3/11/1822م هو تاريخ مقتل اسماعيل باشا. الى 3/1/1823م وهو تاريخ وصول الدفتدار الى الدامر. وكأنه كان ينتظر وصول الدفتردار حتى يتحرك!. واعتقد ومن خلال متابعة الأحداث ان المجاذيب كانوا أول من بادر بالثورة على الأتراك بل هناك رواية تقول ان اسماعيل باشا نفسه قد قاتلهم عندما وصل الى غرب بربر في مارس 1820م وعسكر بجنوده في المنطقة. لأن المجاذيب رفضوا الخضوع وأبوا الاستسلام للباشا الصغير وليس من الحكمة ان يتركهم الباشا ولهم من المكانة الدينية وتأثيراتها العميقة في نفوس الناس الكثير ثم يمضي في سيره الى سنار دون ان يقضي عليهم. ويؤيد هذه الرواية شيخنا المرحوم الدكتور عبد الله الطيب في معرض حديثه عن تجاهل المؤرخين لأحداث الدامر في تلك الفترة إذ يقول في مقدمة أصداء النيل: (ومن العجب ان فقراء الدامر على فضلهم وأخذ كثير من العلماء عنهم. إنما ألمع اليهم كاتب الشونة الماعاً من بعيد. كأن تاريخه وتاريخ بني عمومتهم سعداب شندي رهط الملك نمر وسائر سراة الجعليين باب منفصل مغلق ليس للعلماء في عصره به كبير علم. والراجح عندي ان كراهية الحكومة آنئذٍ لذكرى الملك والمقاومة لفقراء المجاذيب اسماعيل باشا أول مقدمه عند الكويب وثاقب وهي غربي الدامر جنوباً وقوز الحلق وهي شرقيه على شاطئ نهر أتبرة مما يكون حمل كاتب الشونة حملاً إلى الاختصار وقد يكون أشير اليه بذلك). والمهم هنا هو ان شيخنا عبد الله يشير الى ان مقاومة المجاذيب لإسماعيل باشا في الكويب وثاقب وقوز الحلق قد كانت أول مقدمه وليس بعد مقتله كما تذهب الى هذا بعض الروايات. وشيخنا الدكتور عبد الله لا يرجح رأياً على آخر إلا إذا بحثه في دقة واطمأن له. ومهما يكن من أمر فإن واقع الاحداث يشير الى ان المجاذيب وأهلهم بالدامر قد خاضوا المعارك الثلاثة وربما أكثر منها. كما ان هذا الواقع يشير الى ان مقتل اسماعيل باشا في شندي قد حرك الأحداث في هذه المنطقة ان لم يكن في السودان عامة. ثم ان وجود محو بك وهو أكبر مسؤول تركي في المنطقة كان سبباً في صنع هذه الاحداث. فهو أول من وصله نبأ قتل اسماعيل وأول من أرسل نبأ الفاجعة الى الباشا الكبير. ولابد ان يتحرك الآن للإنتقام من قتلة اسماعيل. ولم يكن محمد سعيد أفندي في ودمدني في وضع يمكنه من ترك العاصمة الجديدة والحضور الى موقع الحدث في شندي. لأن الأحداث في الجزيرة بدأت تأخذ طابع الثورة على الأتراك. ثم ان المك نمر بعد ان قتل اسماعيل باشا بدأ يجمع الرجال والفرسان ليتجه بهم شمالاً لإسقاط بربر والقضاء على محو بك ذاته ولا شك ان الخطر سيكون عظيماً إذا التقى المك نمر بأهل الدامر. لهذه الأسباب تحرك محو بك بجيشه قاصداً شندي للانتقام وللقضاء على ثورة المك نمر قبل ان تستفحل. غير انه وجد أهل الدامر وبقيادة شيوخهم المجاذيب قد استعدوا لصده وقتاله. ولم يكن الأمر مفاجئاً له. أو قابل هؤلاء الثوار صدفة كما يدعي في مكاتباته الرسمية، لأنه يعلم ان أهل الدامر يتأهبون للثورة. وكما أسلفت فإن أهل الدامر قد حققوا عليه نصراً باهراً ورجع محو بك الى بربر وقد أمسى في أكثر المواقف حرجاً. وقد استشهد في هذه المعركة (الكويب) جدنا الشيخ قمر الدين بن حمد محمد المجذوب الكبير وابنه وأخوه وكثير من شيوخ المجاذيب وعلمائهم ويقول شيخنا المرحوم الدكتور عبد الله في هذا الأمر: (وقد كان جدنا محمد بن أحمد شيخاً أيام دخول الأتراك. وقد استشهد بثاقب وقد حارب جدنا الفقيه الطيب بن محمد بن احمد في الحروب التي ذكرناها بالكويب وثاب وكان صاحب اللواء ولقب لشجاعته ببيرقاً). ولم يغفر محو بك للمجاذيب تلك الهزيمة التي أشانت سمعته وأضعفت وضعه ومكانته. فأخذ يسعى لإمداد جيشه بعناصر جديدة ويعمل جاهداً لإعادة تنظيمه. وفي الوقت ذاته كان يسعى الى من يقف الى جواره من أهل المنطقة مؤيداً ومقاتلاً. وللعجب فإنه وجد من رضي الخيانة وذلها وطمع النفس في لحظات مثل هذه فأتاه مع قومه ليقف معه مقاتلاً شيوخه المجاذيب وقد كان بالأمس القريب يأتيهم طالباً دعواتهم وبركاتهم. ولم يكن هذا الزعيم إلا طامعاً في الاستيلاء على سلطان الجعليين وأملاكهم. وقد حدث هذا عندما كافأه الأتراك على خيانته. ولكن لم تمض سنوات قلائل حتى علقه الأتراك أنفسهم على الخازوق وهي أبشع آلة تعذيب عرفتها البشرية. وحانت ساعة المواجهة بين محو بك وأهل الدامر في (ثاقب) وكالعادة انتصرت المدافع والبنادق الحديثة على السيوف والرماح أواخر مايو 1832م. ولم تكن المسألة أصلاً مسألة شجاعة وإقدام وثبات. واستبسل أهل الدامر أبطالاً.. وجادوا بأرواحهم الطاهرة ودمائهم الزكية في سبيل جهاد كان خالصاً لله تعالى. واستشهد قائدهم الشيخ محمد أبوصرة مجاهداً ووطنياً صادقاً. ولم يطب المقام أصلاً للمجاذيب في الدامر بعد هذا. بل لم يكن هناك مقام أصلاً فقد أحرق الطغاة منازلهم وصودرت أملاكهم وأراضيهم الزراعية فهاجروا الى بلاد الله الواسعة ينشدون فيها الأمن ويسعون لأرزاقهم وينشرون رسالة دينية حملوها في صدق وإيمان وأمانة. وأينما حلوا واستقروا جعلوا من المكان دامراً أخرى فكان المسجد والمسيد وكانت تقابة القرآن وخلاوي الحيران. ولم يعد كثيرون الى الدامر حتى بعد ان أصدر الأتراك عفواً عاماً عنهم في 1825م فقد طاب لهم المقام في أوطانهم الجديدة رغم ما كانوا فيه من أشواق.

Quote: مدني الطاهر المجذوب ان ثورة الجعليين المسلحة بقيادة المك نمر والمك مساعد لم تحدث الا بعد مقتل اسماعيل باشا فالمصادر شحيحة للاسباب التي ذكرناها قد تكون هناك مقاومة للحملة عند وصولها للمنطقة قادمة من غرب بربر ولكن المقاومة تختلف عن الثورة لان الثورة عمل مخطط يرمي الي تحقيق اهداف محددة هي التي تحدث التغيير المنشود. ومهما يكن من امر فان الثورة او المقاومة كانت مرتبطة اشد الارتباط بالحملة منذ وصولها الي منطقة الشايقية وحتى نهايتها في سنار، ومرتبطة طبعا بالاحداث التي رافقتها وهي كلها احداث اثرت كثيرا في نفوس الناس وجعلتهم في النهاية مستعدين للثورة وحمل السلاح في وجه الاتراك. لهذا نتابع الحملة وفي اختصار شديد لنعرف الاحداث التي تجمعت ودفعت المك نمر للثورة، او تلك الاحداث السلبية التي اثرت في نفسه تأثيرا بالغا فقرر في النهاية الهجرة للحبشة. 1- وأهم تلك الاحداث المعركة التي خاضها الشايقية ضد الحملة في كورتي 4/11/2008م. وهي المعركة التي ارادها اسماعيل ان تكون صدمة قوية للسودانيين وان يرافقها من البطش والفتك ما تقشعر له الابدان عندما يتناقلها الناس من مكان الى آخر. وكان المك نمر قد تريث في الاعداد لمواجهة الحملة حتى يسفر صدامها مع الشايقية من نتائج وهو يعلم ان ممالك الشايقية الثلاثة تمثل اكبر قوة في الشمال وقد بلغت من القوة مبلغا مكنها من بسط نفوذها وسيطرتها على الشمال بل صارت تهدد مملكة الجعليين ومشيخة العبدلاب في الحلفاية جنوبا. وللاسف فان الاخبار قد جاءت الي المك نمر تتحدث عن انهزام الشايقية وما حل بهم من كارثة. ولم يلبث الا قليلا حتى جاءه الملك شاويش كبير ملوك الشايقية منهزما طالبا الامان ومعه عدد من الشايقية ونفر من المماليك الذين لجأوا الي السودان فرارا من مطاردة وبطش محمد على باشا. لقد تغيرت نظرة المك نمر للحملة بعد هذا فهي في عنفوان قوتها وشدة بأسها وتملك سلاحا حديثا رهيبا لايقاوم، وقيل هذا كله هي حملة لاصلة لها بالاسلام، ولا بخليفة المسلمين في تركيا كما يشاع وما حكاه الملك شاويش كان مما تقشعر له الابدان من بطش الحملة وتنكيلها بالابرياء. ثم هداه تفكيره الي ان الحملة لابد وان تضعف وهي في طريقها الي سنار لانها تترك عددا من جنودها في كل مدينة تحتلها لفرض سيطرتها وتأكيد وجودها وحفظ نظامها الجديد. 2- ثم كانت مقابلة اسماعيل باشا للمك نمر عندما اتاه في معسكره غربي بربر مقابلة بين نقيضين: شاب لم يتجاوز الخامسة والعشرين الا قليلا قد خرج لتوه منتصرا مزهوا يتهافت الزعماء عليه وزعيم الجعليين يتردد في نفسه كل ما في تاريخ قومه من عز ومجد وكبرياء وأنفة. وكان اسماعيل باشا غاضبا لان المك نمر لم يسع اليه في سرعة وتهافت كما سعي الآخرون والمك نمر يؤي الشايقية وملكهم ويؤي المماليك وهم له اعداء ولاشك انهم يعدون العدة لقتاله لكن اتضح لاسماعيل باشا ان ماذهب اليه في ظنونه لم يكن صحيحا اذ سرعان ما اتاه الملك شاويش وقومه. والمماليك ايضا طالبين عفوه ورضاه بل انضموا لحملته مساندين له مدافعين عنه. ثم علم المك نمر ان فرسان الشايقية الذين قاتلوا اسماعيل باشا هم الآن جنود في حملته يقاتلون معه ويدافعون عنه فكان الحدث صدمة قاسية عليه وتركت في نفسه اثرا سلبيا بليغا. 3- وازداد غضب المك نمر ودهشته وحيرته حين تحرك اسماعيل باشا من شندي في طريقه الي سنار اذ اخذ المك نمر والمك المساعد اسيرين في حملته وكلف الملك شاويش وفرسانه بحراستهما ومثار الغضب والحيرة ان حراسهما كانوا حتى بالامس القريب ضيوفا عليه في داره آواهم وآمنهم بعد خوف وسقاهم واطعمهم بعد عطش وجوع وهاهم الآن يحرسونه وهو اسير لدي دخيل غزاهم وحاربهم ونكل بهم وكان هذا الحدث عميق الاثر في نفسه ايضا. 4- واطلق الباشا الصغير سراحهما حين وصلت حملته قريبا من المسلمية فعادا في حالة من الغضب والأسي ولم يجدا شيئا من ذلك المجد او العز الذي كان. انتهت المملكة التي عاشت قرونا وخيمت على المنطقة غمائم حزن يوشك ان يقطر دمعا لقد صار كل من المك نمر والمك المساعد مجرد شيخين يجمعان الضرائب ويذهبان بها الي محو بك في بربر عاصمة المديرية الجديدة. 5- وبدأت الثورة تتحرك في النفوس وهاهي قوة الحملة التي كانت في عنفوانها اخذت تضعف بعد ان استقرت في سنار لقد تركت الحملة عددا من جنودها في كل مدينة حاميات تتباعد من بعضها تحوطها الكراهية والبغضاء. وبدأ المك نمر يخطط للثورة ويدعو لها زعماء القبائل سرا ولاشك انه استشار شيوخه المجاذيب في الدامر وهم الذين رفضوا الخضوع والاستسلام لاسماعيل باشا منذ البداية واعدوا العدة لقتاله ان وطئت اقدام جنوده ارضهم. ويدعم هذا راي لشيخنا العلامة الدكتور عبدالله الطيب رحمه الله في مقدمة ديوانه اصداء النيل. ثم تواترت الانباء وهي ترد للمك نمر من سنار ان جنود الباشا قد فتكت بهم الملاريا والدوسنتاريا فتكا دفعه الي الانتقال بهم الي ود مدني لعل في مناخها ما ينقذهم ولاتخاذها عاصمة بدلا عن سنار. 6- وعجل بالثورة مجئ الباشا الصغير الي شندي في نوفمبر1822 قادما من ودمدني على عجلة من امره لانه سمع ان المك نمر عدوه اللدود يعد للثورة وفي هذا ما يشكل غاية الخطورة عليه وهي ان حدثت ستقطع طريقه الي مصر وتمنع اي مدد او نجدة تصل اليه وحامياته معزولة في ارض واسعة الارجاء تحوطها الكراهية والبغضاء لذلك لابد من القضاء على الثورة وهي في طور الاعداد لها. ولكن شندي كانت هي المقبرة او المحرقة للباشا الصغير حيث قتل وهب الناس في كل مكان توجد به حامية ثائرين وكان محمد سعيد افندي وهو وكيل الباشا في ودمدني قد ألم به الذعر والاضطراب مما حدث للباشا ولهذه الثورة التي نشبت في الجزيرة ذاتها بقيادة الارباب ود دفع الله ثم حسن ود عدلان وكان قد سبقتهما بالاعداد الثورة ومواجهة حملة اسماعيل باشا قبل وصولها الي سنار الشيخ محمد ود عدلان ثم اخوه رجب ود عدلان الا ان الثورة فشلت بسبب الخلافات الشخصية والدسائس والمؤامرات ولم تبق الا ثورة الجعليين. 7- واستطاع المك نمر والمك المساعد ان يجمعا عددا كبيرا من الفرسان والرجال الاشداء وبذلك تم تكوين جيش قوي بلغ حوالي سبعة آلاف مقاتل فاتجها به شمالا لاسقاط بربر عاصمة المديرية الجديدة والقضاء على حاميتها العسكرية وحاكمها محو بك وكان المك نمر يعلم ان اهل الدامر وبقيادة شيوخهم المجاذيب قد التقوا بمحو بك وجنوده وهو في طريقه الي شندي للانتقام من الجعليين فانتصروا عليه انتصارا باهرا وبهذا الانتصار الذي تحقق اصبح من السهل اسقاط الحامية في بربر والقضاء عليها حين يلتقي الجيشان جيش المك وجيش اهل الدامر. 8- وفات على الثوار جميعا ان هناك جيشا قويا للاتراك في غرب البلاد يقوده محمد خسر والدفترداد وهو الجيش الذي جاء مع اسماعيل باشا في ذات الوقت تقريبا واتجه لفتح السودان الغربي وما ان سمع الدفتردار باحراق اسماعيل باشا في شندي حتي تملكه غضب اعمي فاتي من الابيض هائجا يحرق في طريقه الاحياء مع الاموات وعاد المك نمر مسرعا قبل ان يسقط بربر ليدرك المتمة قبل ان يحل بها الهلاك وترك امر بربر وحاميتها لاهله في الدامر حقا لقد كان الموقف في غاية الحرج اذ اصبح الجعليون بين جيشين: الدفتردار يزحف من الجنوب بجيش قوى ومحو بك يحاول جمع جنوده وبث روح القتال فيهم والزحف بهم من الشمال. ولكن المتمة حل بها الهلاك قبل ان يدركها جيش المك نمر والمك المساعد فقد فتك الدفتردار بحوالي خمسة آلاف من سكانها الابرياء ثم احرقها في 1822م. والتقى المك نمر وفرسانه بالدفتردار وجيشه في معركة الغضب شمال المتمة استبسل فيها الجعليون ابطالا لايهابون موتا غير أن المدافع والبنادق الحديثة انتصرت على السيوف والرماح واستشهد على ارض المعركة حوالي ثلاثة آلاف مقاتل.

Quote: قيقراوي بعد التحية لا ادعي ولم ادعي في يوم ما قراءتي كل ما كتب عن المك نمر لكني فقط اقف في الجزء الخاص بمنهج الدراسة وبعض المقتطفات التي تخرج بين الحين والآخر أذكر جيداً من الوثائق التي اطلعت عليها بأن المك جاويش أحد ملوك الشايقية عندما أتى الأتراك طالب أهله بمحاربة الأتراك ، وعندما لم يجد التعاون ذهب جنوباً حيث شندي التي كانت فيها المك نمر وتقدم بنفس الراي فوجد الرفض ثم تحرك حتى وصل الحلفايا وعندما وجد نفس الآراء السابقة ضرب ملوك الحلفايا ثم عاد إلى مكانه وإنضم إلى الحملة التي وصلت شندي وسيطر الأتراك على شندي دون قتال

Quote: الاستاذ قيرتور سلامات علي عبد اللطيف مات و قبر في مصر و لم يمت بالسودان اما اذا معلومتي غير صحيحة فارجو تصحيحي

Quote: إذا كانت هناك أولوية لنقل (رفات) فانا أقترح أن تكون منصبة حول نقل قبر حمدان ابوعنجة

Quote: ناقشني الأستاذ أحمد طه نهار اليوم في موضوع المك نمر وقال بأنه كان تتبع في عام 1977 م درب المك نمر بعربته حتى وصل إثيوبيا وحسب الأستاذ احمد طه المشرف على صفحة الجمعة الأسبوعية فالمك نمر لم يدفن في المتمة الإثيوبيا إنما في (غبتة) يمكنك مراجعة هذه الروابط: http://www.alsudani.info/index.php?type=3&id=2147526170&bk=1 http://www.alsudani.info/index.php?type=3&id=2147527417&bk=1 وهنا تجد بأن المك مساعد مات في الطريق إلى الحبشة ودفن داخل السودا http://www.alsudani.info/index.php?type=3&id=2147527619&bk=1 مع تحياتي

(عدل بواسطة هاشم الحسن on 12-12-2008, 05:03 AM)

Quote: وليت أخونا قير تور...يجتهد قليلا لمعرفة تاريخ الجعليين...قبل ان يسترسل في هذا البوست..

Quote: سوداني و بس عايزين إجيبو و إدفنو في السودان المشكلة شنو ؟؟؟؟؟؟

(عدل بواسطة JOK BIONG on 12-01-2008, 09:20 PM)

Quote: جعلي مك و د مكوك العالم دا كلو حقو أي حته في العالم إتحكر فيها و إخلف رجل فوق رجل و السودان كمان هو سيدو إجي و هو ميت برضو إتحكر و الما عاجبو إشرب من البحر

Quote: المك نمر لم يكن سوى زعيم لقبيلة واحدة مثله مثل اي زعيم قبلي آخر فهو ليس زعيم لكل سودانيين

Quote: قِمة الغباء المستفحِل

Quote: جوك رب العنصرية سلامات ورأيك كان شنو لمن كان في حملة هنا و اغلبها من الشماليين و طالبوا باحضار رفاة علي عبد اللطيف من مصر

Quote: جوك بوينج الناس دي ليها شهرين بتتكلم عن المك نمر تجي تقول لي الميت المجهول ؟؟؟ و الله إنت بتكتب و مزاجك رااااااااااااااااااااااااااااايق و الله بختك لكن

Quote: انت قايل انا عنصري ضد الجعليين

Quote: قلت ليك بتكتب و إنت مزاجك راااااااااااااااااااااايق و الله أخير ليك خليك كده طوالي

معليش في دولة الدجل والتضليل
يتم تكريم الجبناء والهاربين من النضال ايام الغزاة

(عدل بواسطة JOK BIONG on 12-01-2008, 10:00 PM)

Quote: يعني انت داير من احفاد الشجعان مثلي(2.5شهيد) يصفقون لواحد جبان هارب من الغزاة؟!!