يا cantona_1 عملت لينا وجع وش...إنتا cantona_1 بتاع 2003?

Quote: عزام تحياتى وقد تحول البوست الى واقع مأزوم جدا , لا اجد رغبه فى الاستمرار فيه .. ولكن يا صديقى لعل اهتمامى بالتأريخ هو مدخلى الوحيد للاهتمام بالانساب فى السودان .. فالتركيبه العرقيه لها دلالاتها الثقافيه والسياسيه والاجتماعيه والاقتصاديه .. وهذا البوست قد يعبر عن ذلك نحوا ما .. Quote: تنْعصِرو علينا أقلو بِتْكونو مُواطِنين بِالتجنُس وهذا ما تم .. والاشاره كانت لذوبان ( الوافد ) ( الشيخ ) ( العربي او كيفما كان ) فى وعاء اهلنا ( المحس المشيرفاب ) .. ياها الفكره ذاتها يا عزام .. ولا مش كده ؟. الاشاره الثانيه التى اعتقد أنك قد أخطأت التقاطها ان محس توتى وبري لم ( يستعربوا ) .. بمعنى أنهم وكما يدعون ( عربا ) حجازيون وينحدرون من ( الخزرج ) تحديدا .. هذا ان صدقناهم .. وقد يكونوا منحدرين من اى اصول افريقانيه كما أشرت ويكون استعرابهم قد تم بال process العاديه ( اسلام وهجره والتصاق بالذات القرشيه ) فى اعتقادى الشخصى قد يكونوا اى شئ الا نوبيين واستعربوا كما اشرت .. ربما انحدروا من غرب افريقيا تماما كما هو احتمال انحدار الجعليون منها .. ولكن لماذا ( الا النوبيين ) .. لا يستقيم بأى حال من الاحوال أن تذوب هويه سائده ومسيطره وقويه كالنوبيه ..... وفى مناطق نفوذها التأريخى فى الفتره الزمنيه المقترحه لدخول العرب السودان وحتى بدايات القرن الثامن عشر .. بحيث يتم استلابها ثقافيا وتذويبها من خلال عمليه ( استعراب ) كامله ينتج عنها اندثار لغه وكتابة هويه جديده .. ما هكذا تتم هكذا العمليات الاجتماعيه/الثقافيه الكبيره .. ليست ببساطه فقدان ( اللغه ) لاطفال المغتربين او أطفال ( الخرطوم ) .. هذه حالة فقدان ( لغه ) لا محوها من ذاكره جمعيه من خلال تحولات كبيره على مستوى الهويه .. وحتى هذا الفقدان وفى حدود كونه ( فقدان ) ليس الا .. ما كان ليتم بهذه السهوله فى الفتره ما قبل القرن الثامن عشر .. لان النفوذ الثقافى العربي الان هو أكثر من اى وقت مضى .. وياخذ مساره المتصاعد والمسيطر فى عمليات الاحلال الىن واكثر من اى وقت مضى .. * حوصر النوبيين تماما الآن سواء فى شمال السودان او جنوب مصر بالثقافه العربيه .. لذا ستتسارع وتيرة عملية الاحلال والابدال التى تسير او - فى الواقع - تجري الآن على قدم وساق .. ( ولا اكتب من زاوية نقديه لهذه العمليه او اتفاقا واختلافا ) .. فالنوبيين ادري باشياءهم .. وأعتقد أن هناك وعيا بدأ فى التشكل فى الضد من هذه العمليه الجاريه ونحو المحافظه على الهويه .. اذن النتيجه الواضحه ان ( الثقافه / الهويه / لا الجينات ) العربيه هى الآن غالبه وتذوبون فيها ليس رويدا رويدا ولا بالهدوء الذى كان يا عزام .. بل وبايقاع اسرع من ايقاعات هيفاء وهبي وعمرو دياب وعمرو موسي ونشرات الجزيره والعربيه والشروق والنيل الازرق وقوووووووووووووون .. سنلتقى يا صديقى .. فالاهتمام والهم مشترك .. الا ان المعترك لم يكون باى حال جينيا تقرره العلوم .. تحياتى .. (عدل

Quote: و قسما بالله بالعظيم يا بريمة لو ما اعتذرت عن مداخلتك دي حنقصدك في المنبر ده لي يوم الدين عافيلقو

Quote: ستكون حَيثُ جعلك الله تعالى ودل علَى عِرقُك بِسُحنةٍ تمشي بِها بَين الناس ، فإن العُروبةِ -وإن كانت لَيس بِشرف عِندي- لَيس بِالأُمْنيات والتمني وكِتابة [إني عربي]

Quote: بريمة Quote: الله جعلنى وين؟ زُنْجي وفيها عريق

Quote: * حوصر النوبيين تماما الآن سواء فى شمال السودان او جنوب مصر بالثقافه العربيه .. لذا ستتسارع وتيرة عملية الاحلال والابدال التى تسير او - فى الواقع - تجري الآن على قدم وساق ..

Quote: المبحث الثاني : عبدالله بن سعد : أعماله وجهاده تعددت الاعمال الجهادية والميادين التي خاض فيها عبدالله بن سعد غمار الحروب والجهاد ،بجانب أعماله الادارية، كوال لمصر، أهم الولايات الإسلامية المفتوحة، وحتي تتضح الصورة أكثر ،فمن الاحسن أن اتناول تلك الميادين كل علي حده معددا إنجازات الرجل وأعماله ومبينا ما أمكن، النتائج الماثلة في نشر وتمكين الإسلام في تلك المناطق، وفي ظني أن هذا التقسيم يمكن ان يعطي الضوء الكافي للاحداث والنتائج ، مما يمكن أن يجعل هذه الورقة اضافة للجهد المبذول والمعضد المأمول من ندوة مرور 1400 عام علي انتشار الاسلام في افريقيا ، وبهذا فيكون تناول هذا المبحث علي النحو التالي : مصر : فتحت مصر في عهد عمر رضي الله عنه سنة 20 –21هـ ، وكان قائد الفتح هو عمرو بن العاص كما أسلفت ، وكان معه في جنده عبدالله بن سعد بل كان هو صاحب ميمنته ، وقد استطاع عمرو في زمن وجيز فتح ذلك البلد العظيم وربما ساعده في إتمام الفتح بتلك السرعة ، وبذلك العدد القليل ،السلوك القويم الذي كان يسلكه الفاتحون المسلمون ، والذي اتضح في عدة مواقف منها معاملة عمرو لابنة المقوقس في بلبيس،في أول الدلتا ومنها ، وهو الأهم، مقارنة المقوقس والمصريين بين العرب المسلمين الفاتحين والروم الطغاة السابقين إذ أن عمرو ومن معه ضربوا مثلا رائعا امام أعين المصريين، لسماحة الإسلام وعدالته بما أظهروه من أخلاق وشمائل سامية عز نظرها في ذلك الزمان حيث اوضحوا أن هدفهم هو هداية الناس والعدل بينهم وتمكين شريعة السماء بينهم ، وهو ما شهد به رسل المقوقس لعمرو بن العاص وليس ذلك فحسب، بل حتي بعد أن تم الفتح فإن عمرو ومن معه من الصحابة استطاعوا تعمير مصر ماديا ومعنويا فبني عمرو أول مسجد في افريقيا سنة 21هـ ، ومن يومها أصبح منارة للعلم والهداية، وحطم الخرافات التي كان تعشش في مجتمع المصريين ونشر بدلا عنها العلم والدين الصحيح، ولعل قصة عروس النيل ( 20) وقصة البطاقة (21 ) التي أرسلها الخليفة عمر رضي الله عنه من المدينة، لتلقي في النيل خير مثال يضرب هنا كذلك فإن عمرو بسط الحرية لأهل مصر ليزرعوا أرضهم ويعمروها واهتم بالنيل، هبة الله لمصر، وبالزراعة وألقي السخـرة وعمر قنوات الري ،واهتم بالمواصلات ، وكما عمر القلوب بالاسلام فقد عمر الارض كذلك ، بل إن عمرو قام باضخم مشـروع معماري في حقل المواصلات عندما ربط الفسطاط ، عاصمة مصـــــر الإسلامية التي شيدها عمرو بالمدينة المنورة ،عاصمة الخلافة ،عن طريق القلزم ( السويس) والبحر الاحمر وميناء ينبع وذلك عندما حفر قناة "خليج(22 ) امير المؤمنين" التي ظلت تربط الخلافة بمصر حتي عهد عمر بن عبدالعزيز حيث اهملت بعد ذلك وطمرت . اذن فان عمرو ومن معه نشروا الإسلام ومكنوا له في مصر بالأسوة والقدوة الحسنة التي جعلت المصريين يقبلون علي دين الله طواعية ودون اكراه فكان عمرو بحق الفاتح العظيم لذلك المصر العظيم وعندما جاء خلفه عبدالله بن سعد وجد الطريق ممهدا ولاشك أنه سار بنهج عمرو الرشيد في مصر . كان عبدالله كما ذكرت آنفا من جند مصر وقدم مع عمرو في أول الفتح بل كان علي ميمنة عمرو في الجيش الفاتح ، وهو موقع يجعله في موقع القيادة المباشرة للجيش ومنذ عهد عمر رضي الله عنه كان عبدالله قد اصبح أميرا للصعيد وعمرو اميرا لمصر السفلي، وعندما جاء عثمان رضي الله عنه عزل عمرو سنة 25هـ واصبح ابن سعد اميرا لمصر كلها ،وانيطت به جميع مسئوليات الحكم ،فهو صاحب الحرب وصاحب الخراج، وليس هنالك معلومات واضحة عن اعماله الداخلية في مصر ولا عن تصريفه لشئون الاقليم، ولكن مما لاشك فيه بأنه سار علي نهج رشيد ،حيث وصفته المصادر بانه احسن السيرة ( 23) في الرعية وأنه كان اميرا محمودا وربما وضع نصب عينيه حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم " إذا افتتحتم(24) مصر فاستوصوا بالقبط خيرا ، فإن لهم ذمة ورحما " بل أن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثني علي القبط وتنبأ قبل الفتح بما معناه بأن القبط سوف يكونون عونا للمسلمين في مصر في أمور الدين والدنيا، فالدنيا معروف أمرها ولكن العون في الدين هو أنهم – والله ورسوله اعلم – وكما فهم من الحديث ان القبط سيتولون امر الزراعة وغيرها من الأعمال ويتفرغ المسلمون لأمر الفتح والجهاد حتي خارج مصر ، وفي هذا عون في الدين ومساعدة في نشر الإسلام والله أعلم . كان ابن ابي سعد واليا لمصر ، مدة خلافة عثمان رضي الله عنه، وقد مكث في ولايتها حوالي احدي عشر عاما، وقد اتخذ منها قاعدة لسير الفتوحات غربا وشمالا وجنوبا فمنها تذهب حملات المسلمين لتلك البلاد فاتحة ومؤمنة لمصر من جميع أطرافها ، ويبدو أن ابن ابي السرح اجتهد اكثر من عمرو في جمع خراج مصر وارساله علي التمام وأولا باول، لعثمان رضي الله عنه في المدينة ، ففي عهد عمرو كان الخراج والجزية التي يرسلها للخليفة تبلغ ألفي ألف دينار ولكن في عهد عبدالله بلغ الخراج والجزية اربع الف الف دينار فقال عثمان لعمرو بن العاص " ان اللقاح (25) بمصر بعدك قد درت ألبانها" ، فرد عمرو : "ذاك لأنكم أعجفتم أولادها " وفي رواية أخري قال عثمان لعمرو "ياعمرو هل تعلم أن تلك اللقاح درت بعدك" ؟ فقال عمرو" إن (26 ) فصالها هلكت " وقد يدل هذا علي أن عمرو كان متساهلا ومتسامحا مع المصريين ربما ليرغبهم في الإسلام ، وهي سياسة ارشد من سياسة خلفه بن ابي السرح الذي شكي منه بعض الخارجين علي عثمان رضي الله عنه في مصر، وذلك في أواخر عهد عثمان رضي الله عنه . صفوة القول إن حكم عبدالله في مصر كان امتدادا لحكم عمرو من حيث الاهتمام بالرعية ورغم صمت المصادر عن ذكر الانجازات الداخلية لابن ابي السرح في مصر الا اننا ندرك مما ذكره بن تقر بردي، عن منسوب النيل في جميع السنين التي حكمها ابن ابي السرح اهتمام الاخير بالنيل والزراعة حتي أنه كان يرصد مقاييس النيل سنة بسنة ، وذلك إدراكاً منه لأهمية النيل في حياة مصر، فكما كان يرسل الحملات من مصر فإنه كان يهتم كذلك براحة الرعية والحكم الرشيد الذي يوطد دولة الإسلام في قلوب الناس قبل أن يوطدها علي الارض . في أواخر عهد عثمان رضي الله عنه اضطربت الأحوال في عموم دولة الخلافة بسبب الفتن، التي بدأت تطل براسها بين المسلمين وادت الي مقتل عثمان لتستعر بعد ذلك ، كفتنة كبري هوجاء ، تهدد أمر الإسلام والمسلمين في مشارق الأرض ومغاربها وفي أثناء الارهاصات الأولي للفتنة الكبري ، استأسد محمد بن حذيفة الذي كان معاديا لعثمان وابن ابي السرح معا، فانتهز فرصة غياب ابن ابي السرح عن مصر ،ووثب علي حكم الولاية وصد بن ابي السرح عن مصر فرجع الي فلسطين واعتزل الفتنة حتي توفي بعسقلان سنة 36هـ اخيرا يمكن القول أن جهاد عبدالله واعماله وسيرته في مصر ساعدت علي تمكين الإسلام في مصر، ذاك البلد المهم المؤثر في غيره من البلاد التي حوله، كما أنه جعل مصر قاعدة مهمة وطليعة مؤثرة لنشر الإسلام غربها وجنوبها وقد نجح عبدالله ومن قبله عمرو بن العاص في تسخير طاقة المصريين في تمكين الإسلام بذلك البلد العريق ونشره خارجها، ومن يومها اصبحت مصر عضوا فاعلا مؤثرا في حركة المد الإسلامي في إفريقيا واصبح أهلها في رباط مستمر في الزود عن مباديء الإسلام عبر العصور وقد برع أهلها خاصة في الإعـمار سواء كان عمارة الدنيا ، أو عمارة الآخرة ،عبر انجازاتهم العلمية ومعاهدهم ومدارسهم فلا غرابة فهم أهل عمران من قديم ، ولايزالون، كذلك ، فهم الذين بنوا الهرم الأكبر في عهد الفراعنة ، وحفـــــروا قناة خليج امير المؤمنين في عهد عمرو بن العاص ،وحفروا قناة السويس في عهد الخديوي اسماعيل وأخيرا شيدوا السد العالي في عهد جمال عبدالناصر . (2) افريقيا : افريقيا المعروفة عند العرب حتي قبل الإسلام ، هي "تونس" الحالية ، ثم فيما بعد أصبح الاسم علما علي القارة كلها ، وكما ذكرت آنفا فقد قيل انها سميت علي افريقيس بن صيفي اليمني ، ولكن بن عبدالحكم يورد رواية أخري حيث يذكر أنها سميت افريقية لأنهم من ولد (27 ) فارق بن بنصر ، وكان فارق قد حاز لنفسه من الأرض مابين برقة الي افريقية ،وهنالك تعليلات اخري لهذا الاسم . عندما دخل عمرو بن العاص مصر سار بجيوشه حتي برقة في الغرب ولم يتعداها الي افريقية وقيل ان عمر رضي الله عنه لم يسمح للمسلمين بالتوغل في افريقية شفقة بهم وكان يسمي افريقيا ( المفرقة ) (28) اي التي تفرق المسلمين عن بعضهم وعن ديارهم ، والله أعلم. في عهد عثمان رضي الله عنه أرسل عمرو وبأمر عثمان عبدالله بن سعد الي أطراف افريقيا وامده بالجيش فرجع غانما، ولكنه لم يتوغل ثم ذهب عبدالله مرة اخري عندما أصبحت ولاية مصر خالصة له ، الي أطراف افريقيا وصالح اهلها ، ثم استأذن عثمان في فتح إفريقيا نفسها بعد ان كان قبلاًُ يكتفي بالأطراف ولا يتوغل الي الداخل ، فأذن له عثمان رضي الله عنه وأمده بجيش فيه جماعة من الصحابة منهم عبدالله بن العباس وعبدالله بن عمر فتوغل عبدالله بن سعد حتي وصل طرابلس ، وهنالك التقي بعقبة بن نافع الفهري في جماعة من المسلمين كان قد بعثهم عمرو بن العاص من قبل فانضموا لجيش عبدالله وساروا جميعا نحو افريقيا حتي واجهو " جرجير" ملك الروم والبربر هناك ، وكان يتولي الامر نيابة عن هرقل ملك الروم وملكه يمتد من طرابلس حتي طنجة في المغرب الاقصي ، وكان جرجير يدفع جزية سنوية لهرقل ملك الروم مقابل ذلك . انقطعت أخبار الجيش عن المدينة فأرسل عثمان رضي الله عنه عبدالله بن الزبير في مدد جديد من الصحابة ، ليتصل بجيش عبدالله بن سعد وكان وصول عبدالله بن الزبير لمعسكر المسلمين بمثابة مدد معنوي جبار ،ونقلة نوعية واضحة في مسير المعركة حيث كان جرجير يواجه عبدالله بن سعد بمائة وعشرين ألفاً بينما كانت جنود عبدالله لا تتعدي العشرين ( 29) الفا فقط، وقد سمي جيش عبدالله بن سعد هذا بجيش العبادلة ( 30) نسبة لابناء الصحابة ،عبدالله بن الزبير وعبدالله بن العباس وعبدالله بن عمر ثم عبدالله بن سعد نفسه رضي الله عنهم أجمعين . قبل مجييء بن الزبير كان الجيشان يقتتلان يوميا طيلة النهار ويستريحان معا بالليل ولكن بن الزبير تفتق ذهنه عن حيله ومكيدة،استطاع بها المسلمون هزيمة عدوهم رغم كثرة العدد وتفوق العدة حيث انه قسم جيش المسلمين لمجموعات واحدة تحارب وأخري تستريح فلما تعب جيش الروم واراد الراحة في آخر اليوم كما كانت العادة ، هجم عليهم جند المسلمين الذين لم يشتركوا في المعركة فانهزم الروم شر هزيمة لهول المفاجأة واستطاع بن الزبير أن يقتل جرجير بنفسه.( 31) غير أن ابن كثير يروي رواية أخري قد تختلف في تفصيلاتها ولكن ليس في النتيجة، كما انه يتفق مع ابن الاثير في أن الذي قتل جرجير هو عبدالله بن الزبير فيروي ابن كثير ان ابن الزبير استأذن من عبدالله بن سعد ثم عمد الي جرجير الذي كان يمتطي" برزونا "( حمارا أو بغلاً) وهو في هيئة ملوكية وهيبة عظيمة بين جنده ، فسار اليه عبدالله بعد أن خدع البربر حيث مثل كأنه يريد توصيل رسالة ما من ابن سعد ، ولكنه غافل الروم وانقض علي جرجير فقتله وقد ذكر بن كثير علي لسان بن الزبير (32) " اخذت رأسه فنصبته علي رأس الرمح وكبرت فلما رأي ذلك البربر فرقوا وفروا كفرار القطا" . اذن بمقتل جريرجير فرّ الروم والبربر منهزمين ونصر الله جند الإسلام وما النصر الا من عند الله وفرق بين من يعبد الله رب العباد ومن يعبد العباد، فهؤلاء يقدسون ملوكهم لدرجة العبادة فلما قتل "جرجير" خارت معنوياتهم وأنهزموا شر هزيمة رغم تفوقهم العددي الكبير فالنصر من الله ونصره يتحقق بشرطه وهو " ... إن تنصروا الله ينصركم " ودون شك ان الصحابة وأبناء الصحابة هم أحباء الله الذين ينصرونه فلذلك فهو معهم وينصرهم في كل موقف حتي لو قتل قائدهم في أول المعركة ، كما حدث يوم " نهاوند" سنة 21هـ حين استشهد النعمان بن مقرن في أول المعركة، ومع ذلك سجل المسلمون أروع الانتصارات في الجبهة الفارسية ذلك النصر الذي أسموه " فتح الفتوح " لأن دولة الفرس لم تقم لها قائمة بعد تلك الموقعة ، فشتان بين قائد وقائد وموقف وموقف فالبون شاسع بين النعمان بن مقرن وجرجير ملك الروم . عاد بن سعد الي مصر بعد ذلك النصر المؤزر، بعد أن غنم مغانم لم يغنم المسلمون مثلها حتي تلك اللحظة حيث بلغ نصيب الفارس ثلاثة الف دينار ونصيب الراجل الف دينار وارسل بن سعد الغنائم لعثمان رضي الله عنه في المدينة وكان شيئا كثيرا لم ير المسلمون مثله اللهم ماعدا غنائم الفرس بعد معركة المدائن سنة 16 هـ. لقد فتح بن سعد افريقيا ولكنه لم يستقر فيها ،ولم يترك فيها نائبا عنه ولم يؤسسها كقاعدة أمامية ينطلق منها المسلمون لبقية الشمال والغرب الافريقي، ومع هذا فقد كان لذلك النصر أهمية قصوي في مستقبل الفتوحات الإسلامية في المنطقة ووضح أمام أهل تلك المناطق بأن المسلمين يملكون دافعا للقتال لايملكونه هم ولهم قوة سرية تعينهم لايدركون كنهها ، وأنه لايمكن قهرهم . فتح افريقيا يضيف نقطة بيضاء في سجل الفتح والجهاد الذي خطه بن ابي السرح ، فها هو يفتح للمسلمين مجاهل لم يكن يعرفونها ويضعهم علي نقطة انطلاق في أرض البربر الواسعة الممتدة حتي المحيط والسوس الاقصي وبذلك يسجل مساهمة حقيقية في نشر وتوطين الإسلام في الشمال الإفريقي كله ، ويفتح الطريق لمن يأتي بعده لمواصلة الفتوحات ، ورغم أن البربر ارتدوا عدة مرات في تاريخهم قبل أن يثبت فيهم الإسلام نهائيا في عهد حسان بن النعمان وموسي ابن النصير أيام عبدالملك وابنه الوليد الا أن ابن ابي السرح دون شك ، قد وضع اللبنة الثابتة للفتوحات هناك ، فالعبرة ليست بضم الأرض أو فقدانها بل بالارث التاريخي المجيد والقوة المعنوية التي لاتقهر، التي اختطها بن ابي السرح لمن يأتي ويضطلع بأمر الفتوحات بعده في تلك المناطق البعيدة والمجهولة الوعرة فهو بالتأكيد لن يبدأ من الصفر . 3- ذات الصواري ( 33) هنا تكمن احدي الإنجازات العظيمة في الفتح الإسلامي التي نحسب لعبدالله بن سعد فالمصادر تذكر عموما عن انجازاته انه ولي مصر وغزا فيها ثلاث غزوات كلهن لها شأن (34 ) افريقيا و"الاساود" ويوم "ذي الصواري" . قبل ذكر ذات الصواري، لابد من نبذة تقديمية لها حيث سبقتها جزيرة قبرص أو "قبرس" ،كما تسميها المصادر الإسلامية، وفي الحقيقة فإن المسلمين كانوا حديثو عهد بالبحر فالعرب لم يعرفوا البحر في جزيرتهم، ولم يركبوه الا قليلا قبل الإسلام، ولايمكن أن يقارنوا بتلك الامم البحرية مثل الفينقيين والروم وغيرها، ولكن عندما تولي معاوية بن ابي سفيان ولاية الشام وجد الموانيء الممتازة مثل عكا وعسقلان وبيروت وغيرها ، وهي مرافيء انشئت منذ عهد الفينقيين ووجد بلاد الشام مليئة بالأخشاب الصالحة لبناء السفن ،ووجد الخبرة البحرية عند بقايا الروم في الشام ، فشرع في بناء اسطول ثم استأذن من عمر رضي الله عنه لفتح جزيرة ( قبرس )،تلك الجزيرة الاستراتيجية المهمة، التي تمكن من يستولي عليها من امتلاك ناصية البحر في شرقي المتوسط كله، والتي كانت منطقة نفوذ مهمة للدولة البيزنطية ، ولكن عمر رضي الله عنه كان يشفق علي السملمين ويخاف عليهم من الأخطار خاصة في البحر، فارسل لعمرو بن العاص فسأله عن بحر الروم( المتوسط) الذي تقع عليه مصر والشام، فرد عليه عمرو، برد أثار قلق ومخاوف عمر رضي الله عنه أكثر، فأرسل لمعاوية يمنعه منعا باتا من ركوب البحر او تعريض المسلمين لاخطاره قائلا له بالنص (35) "والذي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق لا أحمل فيه مسلما أبدا ":. عندما تولي عثمان رضي اله عنه الخلافة عاود معاوية المحاولة، فأذن له عثمان بشروط معينة فسار معاوية باسطوله من الشام وسار عبدالله بن سعد من مصر فاجتمعوا من قبرص وفتحوحا صلحا ومن ثم فقد شكلت قبرص مقدمة للفتح العظيم في ذات الصواري ،وقد شارك فيها أيضا بن ابي السرح وتحسب له من ضمن اعماله . ازعج استيلاء المسلمين علي قبرص الروم ازعاجا كبيرا، فجمعوا أكبر قوة بحرية يمكن جمعها، ذكرتها بعض المصادر بثمانمائة سفينة (36) وذكرت أخري (37 ) بان الروم خرجوا في جمع لم يجتمع للروم مثله قط منذ كان الإسلام ،ولما تسامع المسلمون بخبر الروم خف بن أبي السرح من مصر، ورغم أن معاوية ساعده بسفن، فقد كان ابن ابي السرح هو امير البحر يومئذ وقائد المعركة وكانت كل سفنه لا تتعدي المائتي سفيته في اقصي تقدير ذكرته المصادر. التقي الجيشان بالقرب من الساحل الإفريقي شمال غرب الاسكندرية وبدأت المعركة التاريخية الخالدة سنة 31هـ في قول سنة 34هـ في اغلب المصادر، وقبل المعركة اتفق الطرفان علي ربط مراكبهم ببعضها ثم بات المسلمون ليلتهم يصلون ويدعون ويكبرون وبات النصاري يتلون تراتيلهم ويدقون نواقيسهم، وما أن أصبح الصبح حتي بدأت المعركة التي لم يشهد تاريخ المسلمين البحري مثلها ، ويكفي هنا ماذكره الطبري للدلالة علي هول تلك المعركة وعظم شأنها في التاريخ وقد استقي الطبري ماذكره ممن حضر المعركة في ذلك اليوم حيث يقول (38 )" رأيت الساحل حيث تضرب الريح الموج وان عليه لمثل الظرب العظيم من جثث الرجال، وان الدم لغالب علي الماء ولقد قتل يومئذ من المسلمين بشر كثير وقتل من الكفار ما لايحصي وصبروا يومئذ صبرا لم يصبروا في موطن قط مثله ثم انزل الله نصره علي أهل الإسلام ". نصر مؤزر واعجاز تاريخي بكل المقاييس فلو استنبطنا قرائن الأحوال وما يقبله العقل البشري والظرف المادي الماثل فإن الروم يتفوقون علي المسلمين في كل شيء :- · الكثرة في العدد. · التسليح الممتاز ،من حيث نوعية الأسلحة البحرية التي يتفوق فيها الروم دون شك ،مثل النار الاغريقية وكذلك نوعية السفن الممتازة، التي يملكوها مقارنة بسفن المسلمين . · الخبرة البحرية الواضحة التي جعلت المتوسط بحيرة رومانية منذ عهد روما وحتي عهد بيزنطة والقسطنطينية عاصمة الدولة البيزنطية فقد كان الروم سادة المتوسط دون منازع حتي كان يعرف باسم بحر الروم. · لايذكر التاريخ أن معنويات الروم كانت هابطة بل إنهم كانوا يتحرقون غيظا علي المسلمين ويتشوقون للانتقام لقبرص وغيرها . اذا ورغم كل هذه المعطيات فقد انتصر المسلمون وهزم الروم هزيمة نكراء ومـن ثم يتبادر للذهن السؤال الملح لماذا انتصر المسلمون رغم كل هذا ؟ لاشك ان الاجابة واضحة أذ أن نصر الله لايعتمد علي القوة المادية الماثلة وحدها بل أن لله سبحانه وتعالي عنده شروطه للنصر ، فالصدق مع الله والصبر عند اللقاء ونصر الله بلزوم طاعته والأخذ بالاسباب بقدر ما يتاح للمسلمين من قوة مادية تكفي ، لأن ينزل الله نصره وهذا هو التفسير الإسلامي لتاريخ المسلمين الذين لم ينتصروا قط بغلبة في العدد والعدة والقوة المادية منذ بدر وحتي ذات الصواري سنة 34 وهذا هو الدرس الماثل للمسلمين الي أن يرث الله الارض ومن عليها . ذات الصواري ،كما اسلفت تحسب لهذا الفاتح العظيم عبدالله بن سعد وهي ضمن انجازاته واسهاماته في نشر الإسلام في افريقيا ، برغم أنها لم تحدث في افريقيا ولكنها قريبة منها وتطل علي سواحلها وقد أزال هذا النصر ، ولو في المدي القريب ، خطر الروم عن سواحل افريقيا ابتداء من مصر وحتي افريقيا ( تونس ) واصبح شرق المتوسط كلـه منطقة نفوذ اسلامية بل اصبحت الخلافة (39 ) دولة بحرية لأول مرة ،وكذلك فإن المراكب التي غنمها ابن ابي السرح من المعركة ، اضافة للمراكب التي كانت بحوزته، شكلت نواة جيدة للاسطول لاسلامي الذي بدأ يتطور منذ ذك التاريخ وأصبح له شأن في تاريخ مصر الإسلامية ،خاصة في عهد الفاطميين والمماليك فيما بعد ،حيث اصبح الأسطول المصري قوة يحسب لها الف حساب ولعبت موانيء مصر أمثال دمياط ورشيد والاسكندرية دورها المقدر في تاريخ المسلمين واثبت الاسطول الإسلامي المتطور في مصر نوعا وكما قوة قاهرة ورصيد معتبر لقوة المسلمين عامة ، حقا فقد كان يوم الصواري ذا شأن عظيم وله مابعده . 4- النوبة أرض النوبة هي الامتداد الجنوبي الطبيعي لأرض مصر،وهي تقع في مساحة جغرافية تمتد من جنوب مصر الي شمال السودان ، وقد لايمكن التحديد الاقليمي الدقيق لها ولكنها قد تتراوح في اعلي اتساعها مابين جنوب الأقصر وجنوب أبوحمد في شمال السودان علي تفاوت في الدرجة الإثنية والكثافة السكانية والاثنية للنوبة ، ما بين منطقة وأخري ولكن ماذكرت قد تكون الحدود الطبيعية المعروفة تاريخيا وهي منطقة ذات حضارة عريقة بل قيل أنها بدأت الحضارة والزراعة قبل مصر الفرعونية . عندما دخل المسلمون مصر اهتم الفاتحون بتأمين حدود مصر الجنوبية ،وأكثر من ذلك نشر الإسلام في تلك المنطقة جنوب مصر وفي قلب أرض النوبة وقد يكون تأمين حدود مصر الجنوبية، هدفا واضحا لدي الفاتحين، ولكن كما نعلم فإن تبليغ الدعوة الإسلامية كان هدفا استراتيجيا لدي المسلمين يحملونها لكل مكان يستطيعون الوصول اليه طاعة لله ورسوله والتزاما بأمر الله ورسوله في نشر البلاغ لدعوة الإسلام خاصة في فترة قرون ( 40) الخيرية الثلاثة وعلي الاخص في القرن الأول، قرن الصحابة، حين كانت الحمية لنشر الدين في أعلي درجاتها . كان المسلمون يطلقون علي النوبة لفظ " الأساود" إذ أن كل المصادر والمراجع القديمة تصفهم بهذا الاسم وقد اصطدم المسلمون بالنوبة في أول سنوات الفتح لمصر حيث أرسل اليهم عمرو بن العاص جيشا بقيادة عقبة بن نافع الفهري سنة 21هـ ولكن الجيش رجع دون تحقيق شيء ،إذ أن النوبة قابلوه ببأس شديد ورجع كثير من المسلمين بأعين مفقوءه إذ كان النوبة رماة مهرة بالسهام ،يصيبون بها اصابات دقيقة حتي في العيون، ولذلك سماهم المسلمون " رماة الحدق" . غير أنه لا مهارة النوبيين ( الأساود) ، ولا شدة بأسهم ، ولا فقر أرضهم وجدبها، كانت لتمنع المسلمين من تحقيق هدفهم في نشر دين الله ، فهي رسالة ولابد من تبليغها مهما كانت الصعاب ،ولعل محاولة المسلمين المستميتة لضم أرض النوبة تنفي نفيا قاطعا الأسباب المادية للفتوحات الإسلامية، لأن النوبة لم يكن بها شيء يقيم حتي أود أهلها الذين يسكنوها ، فكيف يطمع فيها غاز ليتقوي بها؟ . أذن رغم أن النوبة لم تكن مشجعة للفتح والغزو فقد سار اليها عبدالله بن سعد ابن أبي السرح عندما أصبح واليا لمصر في عهد عثمان رضي الله عنه وتوغل في بلادهم، حتي وصل عاصمتهم دنقلا العجوز ،وقاتلهم قتالا شديداً ولكن القتال لم يكن حاسما لاي من الطرفين، وحقيقة لقد كان النوبة أولي باس شديد وقد نقل المؤرخون عن شيخ حميري حضر المعركة قولة" رمونا(41) حتي ذهبت الأعين، فعددت منها مائة وخمسين عينا مفقوءة ، فقلنا ما لهؤلاء خير من الصلح إن سلبهم لقليل وان نكايتهم لشديدة" . ومن الجانب الآخر فإن جيش عبدالله كان قويا، رمي دنقلا بالمنجنيق واخاف النوبة وفي الحقيقة فإن عبدالله استطاع ان يدوخ مملكة المقرة المسيحية دون أن يقضي علي سلطانها تماما، ولذلك هادنهم وعقد مع ملكلهم "قليدروث" (42) اتفاقية عرفت باسم معاهدة البقط ،وهي اشبه بمعاهدة اقتصادية (43) بين مصر وبلاد النوبة: مصر تمدهم بالحبوب والعدس، والنوبة ترسل الرقيق لمصر فهي في واقع الأمر عبارة عن هدنة أمان أو معاهدة عدم اعتداء وضعت بلاد النوبة في وضع فريد أو مرحلة وسطي(44) بين دار الإسلام ودار الحرب . وقد شكلت هذه الإتفاقية طبيعة العلاقات بين مصر وبلاد النوبة طيلة ست قرون وهي لاشك انجاز أخر يضاف لانجازات عبدالله بن سعد واسهامه في نشر وتأصيل الإسلام في إفريقيا. وليس الغرض هنا التفصيل في هذه الاتفاقية، ولكن نظرة عجلي لها، تدل علي أهميتها في تحقيق هدف المسلمين في نشر الإسلام في المنطقة ،أو تأمين حدود مصر الجنوبية ، فهي تلزم النوبيين علي الايتعرضوا بسوء للمسلمين العابرين بأرضهم وأن يحافظوا علي المسجد الذي بناه المسلمون في دنقلا العجوز ، وأن يلتزموا التزاما قاطعا بارسال الرقيق المطلوب منهم سنويا وهذه أمور كلها في صالح الدعوة الإسلامية ونشر دين الإسلام . أما المسجد فأهميته واضحة في نشر وتأصيل الإسلام في كل مكان يكون به مسجد ولأهميته فإن النبي صلي الله عليه وسلم بعد أن بني مسجد قباء في طريقه للمدينة المنورة ، كان أول عمل قام به في مستقر هجرته هو بناء المسجد النبوي الذي أصبح من يومها منارة الهدي ومحور نشاط المسلمين كله دينا ودنيا وعندما حمل صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوة الإسلام للعالم خارج الجزيرة كان بناء المسجد سنة رشيدة متبعة ،وكان أول شيء يبدأون به المسجد فكان المسجد أول من يشيد في المدن الجديدة التي أسسوها فكان المسجد أول بناء شيد في الكوفة وفي البصرة ومسجد عمرو بن العاص في فسطاط مصر ومسجد عقبة في القيروان ومسجد المنصور في بغداد وغير ذلك ، وأما بالنسبة للنوبة ودنقلا العجوزفإن اتفاقية البقط أوصت بضرورة العناية بالمسجد ولاشك ان المسجد يلعب الدور المقدر في نشر الإسلام ، حتي لو اقتصر علي الصلاة وحدها ، حيث أن تكرار الآذان خمس مرات للصلاة لاشك يؤثر في غير المسلمين فيلفت انتباههم لهذا الدين الجديد الوافد اليهم، خاصة وسط أناس علي الفطرة كأهل النوبة ، اضف الي ذلك أن الآذان ( ذلك النداء المقدس) والصلاة الراتبة في المسجد ، تلك الشعيرة المباركة من شأنهما طرد الشيطان ومن ثم ينفتح المجال أمام ذكر الله رويدا رويداً فيعم الخير فلو طرد الشيطان لحل رضاء الله، ولو نظر الله بعين عنايته لأهل تلك المنطقة التي بها المسجد والآذان والصلاة لدخلوا في حظيرة الإسلام ، فرادي او جماعات ، ومن ثم ينتشر الإسلام بين الناس وهذا هو التفسير الإسلامي لنشر الإسلام، فهنالك أشياء غير مرئية تساعد في نشر الإسلام والهداية من الله . أما المسلمون العابرون ، والذين نصت الاتفاقية علي حمايتهم في حلهم وترحالهم، فدون شك يساعدون في نشر الإسلام وذلك بالقدوة حيث أن صفاتهم واخلاقهم الفاضلة وسمتهم وصلاتهم ، تجذب من حولهم فيتأثرون بهم، ومن ثم تبدأ التقاليد الوثنية تفسح المجال امام تقاليد الإسلام الرشيدة الوافدة فيتسرب الإسلام بالتدريج ويتأسلم المجتمع مع مرور الوقت وربما كانت هذه هي الطريقة التي جعلت الافارقة في كل مكان يدخلون في رحاب الإسلام لأنهم وجدوا القدوة الصالحة من المسلمين سواء كانوا تجار أو دعاة أو رعاة ، فدين الإسلام هو دين الفطرة السليمة وهم أهل فطرة سليمة . أضف لذلك إن المسلمين الذين كانوا يعبرون أرض النوبة في تلك الفترة الاولي كانوا من الصحابة والتابعين ولاشك أن تأثيرهم ابلغ وأشد أثرا ورغم أن المصادر لاتسعفنا بالمعلومات في تلك الفترة الأولي من دخول الإسلام في أرض النوبة، إلا أنه مما لاشك فيه أن جيل الصحابة والتابعين هم خير القرون ولا أحد يدركهم في علمهم وقوة إيمانهم، والقول بان العرب الذين كانوا يدخلون أرض السودان قبل السلطنة الزرقاء وغيرها من الممالك الإسلامية، لم يكونوا علماء بل كانوا بدوا رعاة قول لايتماشي مع الواقع فليس هنالك من هو أعلم من صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس هناك من هو أعظم بركة منهم أو تاثيرا منهم علي الغير والله أعلم. اما الأرقاء الذين كانوا يؤخذون لمصر من النوبة ففي ظني انهم وأن كانوا ارقاء بأجسادهم فهم احرار بارواحهم ان دخلوا الإسلام ولاشك أنهم في مصر متعرضين لنفحات الإسلام المباركة وربما أسلم اغلبهم ( وان كان ليس هنالك دليل ) ولكن الناس علي دين ملوكهم ، فطالما انهم أرقاء فانهم قابلين لطاعة ساداتهم والدخول في الإسلام ، خاصة وأن معيار العدل والمساواة والحرية الموجودة في الإسلام يشكل قوة جاذبة للدخول في الإسلام لمن كان مستضعفا مثلهم ، وربما يتحرر أغلبهم او بعضم ويرجعون لبلادهم وهم علماء وصلحاء فينشرون دين الله وربما كان بعض علماء مصر الأفذاذ من نسل هؤلاء ، ومثالاً لذلك ذو النون (45) المصري الذي تذكر المصادر ان والده نوبي ، وكذلك يزيد بن حبيب وغيرهم . اذا نظرنا بالتفسير الإسلامي لاتفاقية البقط لوجدناها تصب في صالح نشر الدعوة ومن ثم فهي رصيد واسهام مبارك لهذا الصحابي عبدالله بن سعد في نشر الإسلام في إفريقيا .المبحث الثالث : عقبة بن نافع الفهري النسب والسيرة : هو عقبة بن نافع بن عبدالقيس بن لغيط بن عامر بن امية بن الحارث بن عامر بن فهر (46 ) القرشي وأمه سبية من قبيلة ( 47) عنزة اسمها "النابغة" وقد ولد عقبة في السنة الأولي من الهجرة، ولكن لم تصح له صحبه وأن عده بعضهم (48) صحابياً ولكن القول الراجح، هو أنه لم(49) تثبت له صحبة كما ذكر صاحب الإصابة (50) وعقبة ينتمي بصلة القرابة للصحابي والقائد الممتاز عمرو بن العاص فهو في قول أخوه(51) لامه ،وفي قول آخر ابن خالته. (52) يكاد لايعرف شييء عن سيرة عقبه الأولي منذ ولادته، وإلي أن بلغ العشرين من عمره، فلم يذكر اصحاب السير عنه شيئا إلا بعد أن فرض نفسه في التاريخ وبدأت تظهر له المواقف ، لأن أصحاب السير في تلك الفترة انشغلوا،ذ علي مايبدو، بسيرة المصطفي صلي الله عليه وسلم، ثم الخلفاء الراشدين ،وكبار الصحابة فتتبعوا سيرهم في الجاهلية والإسلام ولكن لم يتطرقوا لأمثال عقبة في حياتهم الأولي، لأنهم ربما لايدرون عنها شيئا اصلا ، ولكن من المرجح أن عقبة نشأ في بيئة صالحة كثيرة الخير قليلة الشر ، الناس يراعون الله في السر والعلن وهي بيئة مجتمع الصحابة الفاضل فلا غرو أذن أن شب عقبة وأقرانه وسط ذلك المجتمع الفاضل الخير وهم متشبعون بكرائم الأخلاق والصفات ، أضف لذلك أن عقبة كان ذا قرابة بعمرو بن العاص ولاشك أنه تخرج في مدرسة عمرو القيادية ، وعمرو هو الرجل الأريب والقائد الممتاز ومجرب الحروب، الذي ما انتكست له رأية منذ أن تولي قيادة جيوش المسلمين، بعد اسلامه هو وخالد بن الوليد بعد صلح الحديبية، وفي يوم واحد في المسجد النبوي الشريف ، وقد لازم عقبة عمرا منذ شبابه الباكر ،كما أنه من المرجح أن تكون ثقة عمرو فيه عاملا مساعدا لبلورة شخصيته القيادية الفذة . كانت حياة عقبة ،رحمه الله، كلها فداء وتضحية وزود عن حياض الإسلام فهو أما في غزوة أو مستعدا لغزوة ،وكنت أتمني لو تسعفنا المراجع بشييء عن حياته اليومية ولكن دون شك كانت ستكشف لنا عن حياة يومية ذاخرة بالخير والمكرمات في عبادة رب العالمين وخدمة المسلمين ،ورعاية مصلحتهم في الحرب والسلم ،فهو في الحرب المجاهد والفارس المغوار الذي لايشق له غبار ، وفي السلم معمر البلدان ومؤسس المساجد ومعاهد العلم والقرآن، ونظرة واحدة لسجله (53) الحربي تدلنا علي ذلك فهو منذ أن بدأ جهاده 20 هـ في فتح مصر مع عمرو بن العاص حيث كان أحد جنوده، ألي استشهد في" تهوذا "عام 63هـ ، لم يتوقف لحظة عن العطاء والجهاد في سبيل الله ونصرة دينه في الحرب والسلم وسوف أرجيء اعماله وجهاده للمبحث الرابع أدناه ولكن أذكر هنا فقط ، أن هذا الرجل كان نسيجا لوحده ، وهو من عظماء الرجال الذين أنجبتهم دعوة الإسلام وحضارته، وفوق ذلك رجل أيده الله وسدد خطاه بل حباه بالكرامات وخوارق العادات ، التي صاحبت مسيرته الظافرة منذ ولادته وحتي استشهاده. المبحث الرابع : عقبة بن نافع : جهاده وأعماله كما تناولنا الصحابي عبدالله كذلك ، أتناول أعمال التابعي عقبة في رؤوس مواضيع في إيجاز غير مخل ،حتي يمكن تغطية كل جوانب تلك الأعمال العظيمة التي اضطلع بها عقبة ، ويمكن اتمام ذلك بما يلي: 1) الفتوحات : كانت فتوحات عقبة سجل حافل بجلائل الأعمال، تحكي عن جهاد ناصع في سبيل الله ، فهو أولا من جند عمرو بن العاص الذين فتح بهم مصر، وذاك كان أول عمل جهادي عرف به عقبة ، ثم أرسله عمرو الي برقة وقاد جيشا من المسلمين فتح به( 54) زويله في جنوب برقة، ثم تولي قيادة حامية برقة من قبل عمرو ولما عزل عمرو، اشترك عقبة مع والي مصر الجديد عبدالله بن سعد في فتح طرابلس ، ثم سار معه واشترك في معركة" العبادلة" التاريخية مع عبدالله بن سعد ضد جرجير ملك الروم ، ثم غزا الروم في البحر بأهل مصر، كما غزاهم ومعهم قبائل لواته ( 55 ) المتمردة في افريقيا وكسر شوكتهم وفي أثناء فتوحاته العظيمة عزله مسلمة بن مخلد ،والي مصر ،عن افريقيا ولكنه بدأ فتوحاته من جديد عندما أعاده الخليفة يزيد بن معاوية لولاية إفريقيا سنة 62هـ لعلمه أنه الفاتح البطل الذي لاتصلح الفتوحات في افريقيا إلا به . كان عقبة بن نافع ، فاتحا عظيما واضح الهدف ، واضح الرؤية، لما يريد تحقيقه في تلك الأصقاع ،وهو نشر الإسلام ، الذي كان عنده هدفا محوريا استراتيجيا، تهون دونه كل الصعاب والتضحيات، وقد كانت فعلا صعاب وأهوال تخور دونها عزيمة الرجال ،ولكن عقبة كان من طراز فريد من الرجال، نذر نفسه لخدمة الإسلام واحتساب الثواب من الله ، ولذلك لم تلن عزيمته أو توهن في الفتح، رغم أنه كان يواجه قوما أشداء شديدي المراس ، يعيشون في منطقة صعبة التضاريس وعرة مجهولة لايعرفها ألا أهلها البربر الذين سكنوها من قديم الازمان وقد ظل هؤلاء القوم أي البربر(56) ( بترهم وبرانسهم) علي العموم منفغلقين في جبالهم الوعرة ، بعيدين عن المؤثرات الخارجية، وكانوا يبدون مقاومة صلبة عنيفة ضد كل غاز لديارهم ومناطقهم الحصينة ،وحتي عندما جاء الإسلام لديارهم فقد أبدوا اشد المقاومة للفاتحين الاوائل امثال عقبة بن نافع وزهير بن قيس البلوي حتي انهم كانوا يظهرون الإسلام متي ما تغلب عليهم الفاتحون ولكنهم لايلبسون أن يرتدوا ويخلعوا عنهم الإسلام متي ما غابت عنهم جيوش الفاتحين، حتي ذكر ابن خلدون أنهم ارتدوا اكثر من اثني عشرة مرة ( 57) جال عقبة بجيوشه في أرض البربر كلها، شرقا وغربا وجنوبا وشمالا ولاهم له إلا نشر الدعوة وتبليغها لمن لم تصله ، إذ كان كلما وصل إلي بلد، سأل أهله " هل وراءكم أحد " فإن أجابوا بنعم سار إلي ذلك الصقع البعيد ،مهما كانت المشقة وقد طوف ببلاد الشمال الإفريقي حتي وصل بخيله المحيط الأطلسي ( بحر الظلمات ) فوصل "أسفي" "وميلان" في السوس الأقصي وراء طنجة ، وبعد "ميلان" وصل ساحل المحيط وخاض بفرسه مياه المحيط ،شاهرا سيفه قائلا" يارب لولا هذا البحر لمضيت في البلاد مجاهدا (58 ) في سبيلك" ، وفي رواية أخري أنه قال " اللهم( 59) اشهد إني بلغت المجهود ولولا هذا البحر لبقيت في البلاد أقاتل من كفر بك حتي لايعبد احد دونك " ،وفي الحقيقة فقد تعددت( 60) الروايات عما قاله عقبة في ذلك الموقف المشهود ،وحتي لو اختلفت الالفاظ فإن جوهر المعني واحد ، وهو أن عقبة المجاهد كان همه نشر دين الله ، ولو وراء البحر المحيط ،وفي أي مكان ،مهما كانت الصعاب وما وسعته الطاقة . ليس ذلك فحسب بل إن عقبة ، كما ذكرت بعض الروايات(61) تابع المحيط حتي مصب نهر السنغال ، كما أنه وصل ديار الملثمين في المغرب الاقصي فكان بذلك أول من "أدخل أهل اللثام في الإسلام" ، كما قيل عنه ، والجدير بالذكر أن المعارك التي خاضها عقبة كانت من أصعب المعارك التي خاضتها جيوش المسلمين في فترة الفتوحات الإسلامية الأولي ، وذلك من حيث طبيعة العدو وطبيعة ميدان المعركة، الذي يحارب فيه، ولكن عقبة الفاتح المؤيد من الله حارب البربر في أقسي المعارك واشرسها حتي أنه إقتحم مدينة ( 62) "نفوسة" قصبة ديار المصامدة التي كانت تعتبر أمنع بلاد البربر قاطبة . كان عقبة يجاهد من أجل العقيدة وبسلاح العقيدة ،وكان همه نشر الدين بين الناس بتبليغ الدعوة ، وليس فقط ضم بلادهم لدولة الإسلام ، بل تشجيعهم علي اعتناق دين الله ولعل صدقه في هذا الهدف وسلوكه القويم كقائد شجاع وداعية ملهما تمثل سببا قويا لاقناع اولئك البربر بالإسلام نفسه،فقد بهرتهم شجاعة عقبة واخلاصه لهدفه المنشود وأكثر من ذلك بهرهم التأييد الإلهي الواضح لعقبة في معاركه معهم وقد لمسوا ذلك ورأوه بأعينهم ، ولعل أحسن مثال يضرب هنا، هو ما حدث في موقعة (63 ) "تاهرت" ذلك المعقل الحصين في المغرب الأوسط ،مابين وهران ومدينة الجزائر الحالية، فهذه ربما تكون أقسي معركة واجهها عقبة حيث تحالف الروم والبربر معا، وامتنعوا في ذلك الحصن، ومنعوا الماء عن عقبة وجنده في تلك الصحراء ،ولكن عقبة صلي صلاة الاستسقاء مع جنده فسقاهم الله من بطن الارض ، والبربر ينظرون لما يحدث أمامهم وكانت خطة الروم والبربر أن يفاجئوا عقبة ليلا ولكن القائد الملهم شعر بالمكيدة فأسهر جنده ليلتهم كلها ، في المكان الذي ظل يعرف بعدها " بوادي سهر " (64) وعند الصباح وعندما تأخر النصر ترجل عقبة عن فرسه ونادي باعلي صوته : ( يا آل بدر(65) يا أنصار محمد صلي الله عليه وسلم ، احرصوا علي الموت توهب لكم الحياة ، الله ناصركم في "تأهرت" علي الروم ،كما نصركم عليهم يوم اليرموك) وما أن سمع جنده هذه الكلمات المضيئة حتي قويت عزيمتهم واستأسدت همتهم، فحملوا حملة رجل واحد علي عدوهم فهزموهم شر هزيمة ،وبعد النصر المؤزر صلي عقبة وجنده شكرا لله وعندها لم يتمالك البربر ،حلفاء الروم ، أنفسهم فاندفعوا نحو عقبة وجيشه ُيسْلمون بالآلاف وفرحب بهم القائد العظيم ثم بارح ديارهم بعد أن ترك معهم من يعلمهم كتاب الله وسنة رسوله . لاشك ان تلك الانتصارات الداوية والفتوحات العظيمة لها مايفسرها في تاريخ الإسلام وقد أشرت الي شيء من هذا ، في أول هذه الورقة ،واضيف هنا أن عقبة كان مؤيدا من الله بخوارق العادات والكرامات، التي ظهرت علي يديه وهذا التأييد الإلهي لابد من وضعة في الحسبان عند تناول تاريخ الإسلام وهو حقيقة وان انكرها من لايعرفها، فكما أيد الله رسوله صلي الله عليه وسلم بالمعجزات الباهرات كما حدث يوم بدر ، عندما نزلت الملائكة الكرام ، مسومين ، يحاربون مع المسلمين فإن الله قادر علي أن يؤيد قادة جيوش الإسلام المتقين الصالحين في كل مكان وزمان بخوارق العادات ، التي تسمي في حالة الرسل بالمعجزات وفي حالة الصالحين وأولياء الله "بالكرامات" (66) وقد أيد الله عقبة بكرامات باهرات في أثناء جهاده المبارك في شمال إفريقيا ، لعل أشهرها قصة ( 67) "ماء الفرس" وقد كانت تلك الكرامات وخوارق العادات التي أجراها الله سبحانه وتعالي علي يد عقبة بن نافع ،وليه الصالح ، سبباقويا من أسباب النصر والفتوحات خاصة إذا أضيفت لعوامل أخري. ظل عقبة يجاهد في سبيل الله ألي أخر لحظة في حياته ، حيث أكرمه الله بالشهادة سنة 63هـ في موقعة "تهوذا" الشهيرة وهو عائد من المغرب الأقصي وقد قال بعضهم أنه في وقع في خطأ تكتيكي مرتين ، أولا عندما أذل كسيلة ( 68) بن لمرم زعيم البربر البرانس ، الأوحد في ذلك الوقت بأن أمره بأن يذبح ( 69) بعض الأغنام مع غلمانه مما عده كسيلة مهانة وذله ، وحقد عليه حتي وجد الفرصة وكمن له عند "تهوذه" فكانت نهاية عقبة واستشهاده، والمرة الثانية عندما ظن أن المنطقة مابين المغرب والقيروان قد أصبحت آمنة فأرسل جيشه أمامه للقيروان فوجا بعد فوج ولم يبق معه إلا 300 جندي مما أتاح الفرصة لعدوه اللدود "كسيلة" ليقضي عليه في تهوذا . غير أنه يمكن القول بأن عقبة أدرك بالتجربة أن كسيلة لئيم الطبع ولا تنفع معه ألا تلك المعاملة ، لأنه يعد ويخلف مرارا فعامله عقبة بما يستحق، وربما أدرك بفراسة المؤمن بأن كسيلة منافق لا خير فيه وان حسن السياسة لايقتضي مصانعة العدو الأكيد ، بل المواجهة قد تكون أجدي ، والثقة بالله افضل وأما ما ظنه بأن البلاد تأمنت بالإسلام ولذلك لم يحتاط لنفسه فهي أيضا ثقة بالله وإدراكه أن الله لايضيعه ان عاش أو استشهد وأن الله حافظه دنيا وأخري. هكذا كان عقبة فاتح افريقيا ،الذي وضع بصماته في كل شبر من شمال افريقيا من برقة وحتي المحيط الأطلسي، ولاشك أنه فتح باب الجهاد علي مصراعيه لمن يأتي بعده في المنطقة ، كما أنه ساعد في نشر وتمكن الإسلام في منطقة شمال افريقيا بل حتي في غربها، ووضع الاساس المتين للفتوحات ولنشر دين الإسلام في تلك الديار. 1- القيروان (70 ) لعل إن من أهم انجازات عقبة في حقل نشر دعوة الإسلام ،هو تأسيسه لمدينة القيروان التي أصبحت بعد انشائها ملاذاً وحمي للإسلام في شمال افريقيا ومنارة علم وقرآن تهدي الحياري والتائهين في ظلام الجهل والكفر الي نور العلم والإيمان، ومما يزيد في عظمة هذا الانجاز وعظمة المدينة كونها في بيئة كفر وضلال وقوم جبلوا علي التمرد والعصيان حتي كان الرومان يسمونهم Barbaros اي" العصاة" (71) المتمردين وبهذا فإن هذا الانجاز كان منفردا وعظيما حقا . شهد تاريخ الإسلام في بواكير الفتوحات الأولي، قيام مدن أسسها العرب المسلمون الذين خرجوا من جزيرتهم ينشرون الإسلام، وكان الهدف منها هو تثبيت أقدام المسلمين في البلاد المفتوحة واستقرار العرب المسلمين في تلك المدن ومن ثم جعلها نقاط انطلاق ،داخل الأراضي المفتوحة حديثا ،والتي لم تفتح بعد، وكذلك جعلها حمي وملجأ للإسلام والمسلمين ، وفوق ذلك نقاط اشعاع يشع منها نور الإسلام لما حولها ومن حولها، وكانت تلك المدن تخطط حول المسجد الجامع الذي يكون في وسطها ،ثم بعده دار الامارة ،ثم بقية الأحياء والخطط وهذا ماحدث في تخطيط البصرة، التي بناها عتبة بن غزوان رضي الله عنه سنة 16هـ ، ثم الكوفة التي بناها سعد بن ابي وقاص رضي الله سنة 17هـ. غير أننا نجد أن من أهم المدن الإسلامية التي نشأت أثناء سير الفتوحات الإسلامية،هي القيروان التي خططها عقبة بن نافع والتي أصبحت مصرا هاما في ديار البربر البعيدة ،عن أعين الخلافة، فكانت ربما أهم انجازات عقبة للدور المهم الذي لعبته في تلك الأصقاع الوعرة البعيدة، فكانت عونا حقيقيا لحركة انتشار الإسلام بل وتأصيله في ديار البربر والشمال الإفريقي . أجمعت المراجع أن موضع القيروان كان "غوطة "(72)ذات طرفاً وشجر لايرام من السباع والحيات والعقارب الفتاكة، وكان السبب وراء تخطيط هذه المدينة أصلا هو كما ورد علي لسان عقبة عندما جمع اصحابه قائلا "إن اهل (73 ) هذه البلاد قوم لا خلاق لهم إذا عضهم السيف أسلموا وإذا رجع المسلمون عنهم عادوا الي عادتهم ودينهم ، ولست أري نزول المسلمين بين أظهرهم وقد رأيت أن أبني هنا مدينة يسكنها المسلمون ، فاستصوبوا رأيه ، كما أن عقبة أراد أن ينشيء مدينة تكون حمي للإسلام والمسلمين ، وتكون مقدمة وطليعة للفتوحات في ديار البربر وتكون مقرا للعرب المسلمين ليستوطنوها بأسرهم وقبائلهم فلا يضطرون للرجوع لمصر ،أو جزيرة العرب مرة أخري ،بل كما ذكر عقبة " (74) أري لكم معشر العرب أن تتخذوا بها مدينة تجعلونها عسكرا تكون عزا للإسلام ابد الدهر" . بدأ تخطيط القرون سنة 50 ( 670م ) وذلك بعد أن هربت السباع والحيات والعقارب( 75) من ذلك الموقع ثم اقتلعت الأشجار، وخطط المكان فبني عقبة اولا المسجد الجامع في وسط المدينة ، جريا علي سنة الصحابة الفاتحين قبله، مثل عتبة بن غزوان وسعد بن ابي وقاص وعمرو بن العاض رضي الله عنهم في البصرة والكوفة والفسطاط علي التوالي ، ثم بني دار الامارة وأمر الناس ببناء مساكنهم وبهذا قامت القيروان ،علي أساس المسجد الجامع، الذي عرف باسم "مسجد عقبة" فكان المسجد لها ،كما لغيرها ، واسطة العقد في بناء المدينة ونقطة الارتكار في بناء المجتمع الإسلامي نفسه ، حيث أن حياة المسلمين كانت يومها تتمحور كلها دينا ودنيا حول المسجد الجامع ،وقد فرغ عقبة من بناء المدنية سن 55هـ وبعد الفراغ دعا لها ، وكان مستجاب الدعوة ، دعاء صالحا كان نصه: ( اللهم ( 76) املأها علما وفقها، وأعزها بالمطيعين والعابدين، واجعلها عزا لدينك وذلا علي من كفر ،واعز بها الإسلام وامنعها من جبابرة الأرض). بعد أن اكتمل بناء القيرون بني عقبة حولها سورا منيعا ثم جعلها عاصمة للبلاد وسرعان ما نمت وأصبحت كما وصفت:" البلد "الأعظم( 77) والمقر المخصوص بالشرف الاعظم، وقاعدة الإسلام والمسلمين بالمغرب، وقرارة الدين والإيمان" وبمرور الزمن أصبحت القيروان وطنا للعرب المسلمين، فالفهم البربر أهل البلاد الأصليين فبداوا يقلدونهم في سلوكهم وأخلاقهم وشعائرهم الدينية، بالطبع، ومن ثم بداوا ينصرفون عن حضارة الروم، الي الحضارة الإسلامية بالتدرج وبهذا لعبت القيروان دورا مقدرا وواضحا في تثبيت وتاصيل الحضارة والثقافة والدين الإسلامي في بلاد المغرب كله، وكان عقبة من وراء ذلك كله فكانت القيروان اعظم انجازاته ،وفي وصيته لزهير بن قيس البلوي، عندما تركه في القيروان وخرج هو غازيا للمغرب الأقصي، تتضح الأعمال التي بدأها عقبة في القيروان وأوصي زهير بمتابعتها، فهو يوصيه بتعبيد الطرق ،وبناء المساجد، وتأمين السبل وتفقيه الدهماء، وتقليد الأعمال لذوي البصائر والاستعانة بخبرة المجربين منهم( 78). ثبتت أركان الدعوة والدولة الإسلامية بعد بناء القيروان، التي اصبحت ظهرا وحمي للمسلمين في ديار البربر وقد سكنتها تركيبة سكانية مختلطة عرقيا فكان فيها العرب والفرس والبربر والروم فتعايشت تلك العرقيات وتآلفت في رحاب الإسلام مما جعل القيروان أنموذجا يحتذي ، وقد جذبت اليها العلماء والفقهاء وكانت قد تشرفت ، منذ البدء ، بوجود الصحابة في جيش عقبة وفيهم من قبر في أرضها مثل الصحابي الجليل ابوزمعة ( 79) البلوي وظلت بعد ذلك هي العاصمة السياسية والدينية والإدارية، لكل بلاد البربر من طرابلس وحتي طنجة ،بل أصبحت مثابة العلماء وأهل العلم، الذين كانوا يعرفون باسم ( القيروانيون) الذين كان يحتج بعلمهم عند أهل المشرق حتي أغنت سكان المغرب عن الرحلة لطلب العلم من المشرق ، انه حقا انجاز فريد لعقبة الفاتح العظيم . الخاتمة : هكذا ، فاتحان عظيمان ، صحابي وتابعي كان لكل منهما الدور المقدر في نشر وتأصيل الإسلام في إفريقيا ، المعروفة يومها ، وليس بالامكان تقييم أعمال كل منهما خاصة الصحابي عبدالله بن سعد ، لأنه من نحن حتي نقيم أعمال صحابي تثبت له الصحبة ؟وحتي التابعي الجليل عقبة بن نافع لعل من الحرج النقد والتقييم لأعماله الخارقة ، فقط تحاول المقارنة بينهما مع الرصد والتسجيل لتلك الأعمال الباهرة. اما الصحابي عبدالله رضي الله عنه ، فعمله هو عمل الصحابة وأن اردنا المقارنة فإنه لايمكن لأحد أن يدرك الصحابة ، وقد فضل الله الناس بعضهم عن بعض ومايز بينهم ، والصحابة هم خيــــــر القرون وقد قال صلي الله عليه وسلم " لاتسبو*** أصحابي فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ، مابلغ مد أحدهم ولا نصيفه"..! كما قال وبهذا فإن اعمالهم تختلف نوعيا عن غيرها ، لأن الله سبحانه وتعالي أيدها وجعل فيها البركة والسر الإلهي فانفاقهم لبس كانفاق غيرهم وقياساً علي هذا يمكن – والله أعلم أن يقال أن جهادهم ليس كجهاد غيرهم ، ولذلك يبدو لي أن البلاد التي وطئتها خيل الصحابة الكرام جعلها الله تحت عنايته وانتشر فيها نور الإسلام واستقرت وتمكنت فيها تعاليمه وأصبحت تلك البلاد هي" بيضة الإسلام" التي لايكمن أن تستباح أبداً بإذن الله ورعايته ،كما أن وجود الصحابي في أي مكان من الأرض هو فأل خير وبركة علي أهل تلك البلاد لأنه صاحب رسول الله ومن ثم ولي الله المقرب، فوجوده كالغيث الذي يعم بالرحمة والبركة فما بالك أن كانت هنالك جيوش من الصحابة ، فلا شك أن وجود جيش من الصحابة في أي صقع هو – والله اعلم – علامة ودليل بأن الله قد رضي عن أهل تلك المنطقة، ورضي لهم الإسلام دينا، وقد قيل أن أهل الشام عندما رأوا وجوه الصحابة المضيئة بنور التقوي والإيمان وسمعوا كلامهم ورأوا افعالهم فقد انجذبوا اليهم وقال بعضهم لبعض "هؤلاء قوم أبر( 80) علي الله من حواريي عيسي عليه السلام" فكان ما كان من تدافعهم نحو دين الله واعتناقه عن رغبة ومحبة فكان الصحابة خير قدوة واسوة لأهل البلاد المفتوحة . عبدالله بن سعد رضي الله عنه وكما رأينا كان محمودا في الفتح ،وكانت فتوحاته كلها في افريقيا، وحتي تلك التي في البحر "كذات الصواري" كانت لها صلة بافريقيا لأنها أمنت سواحل مصر من الروم ووضعت نواة صلبة للبحرية الإسلامية ولبحرية مصر الإسلامية خاصة ،وكان لها أثرها الواضح في تطور الاحداث وفي الجهاد الإسلامي، ضد اعداء الإسلام في مصر وغير مصر، خاصة في عهد الفاطميين والاييوبيين والمماليك ثم العثمانيين . في مصر ساعد بن ابي السرح في تمكين الإسلام، بعد أن خلف عمرو بن العاص رائد الفتح الإفريقي وفاتح مصر العظيم، ومن ثم استطاع عبدالله أن يمكن مصر من لعب دورها التاريخي في المنطقة كمقدمة للفتح ونشر الإسلام في إفريقيا، كما جعل منها مصرا إسلاميا قويا، يحتمي به المسلمون ، ويكون قوة وعضدا لهم وجعل منها جندا مرابطا في سبيل الله، ثم تعدت فتوحاته الي" النوبة" جنوبا حيث أمن حدود مصر الجنوبية وفتح بلاد النوبة وديار سودان وادي النيل للمؤثرات الإسلامية، انطلاقا من دنقلا العجوز عاصمة مملكة المقرة المسيحية، كما أنه وقع مع النوبة اتفاقية البقط الشهيرة، التي مهدت الطريق لانتشار الإسلام حقا في اقاليم السودان شرقا وغربا ووسطا ،واعطت المسلمين الفرصة للتوغل السلمي والاختلاط السلمي بأهل تلك البلاد عن طريق التجارة والدعوة والتزاوج والتسري وغيرها مما مكن من تغيير مجتمع النوبة الي مجتمع مسلم بالتدرج السلمي . كذلك فقد مهد عبدالله ، وانطلاقا من مصر ، لنشر الإسلام في إفريقيا بعد أن هزم الروم والبربر معا في معركة ( جرجير) أو معركة " العبادلة" التي أظهرت التأييد الإلهي للمسلمين ، علي قلة عددهم وقلة بأسهم ولكنهم كانوا أقوياء بالإيمان مما جعل لهم المهابة في قلوب البربر، أهل البلاد ، فكان فتح افريقيا ( تونس) مقدمة حقيقية لانتشار الإسلام في عهد عقبة بن نافع الفهري. أما عقبة بن نافع، التابعي الجليل فكان ، كما وصف( 81) "خير وال وخير أمير" وكان رجلا تمثلت فيه صفات الشجاعة والمروءة والنبل ، واستنارت بصيرته بالتقوي والإيمان وكان نتاجا طبيعيا للموروث الإسلامي النبيل ، الذي غرس فيه تلك الصفات ، التي اثمرت تلك الإنجازات الرائعة التي ارتبطت باسم عقبة فهو الفاتح العظيم الذي فتح الله علي يديه اقطار المغرب الإسلامي، وايده بخوارق العادات والكرامات ،حتي وطئت قدماه مجاهلا واصقاعا برا وبحرا لما تطأها قدم مسلم قبله ، وأكثر من ذلك عمر المدن وقبلها عمر القلوب بالعلم ،حيث استجلب ( 82) العلماء والدعاة ليعلموا البربر الإسلام ولما أحس أن أولئك العلماء والدعاة لابد لهم من مؤسسات اجتماعية يرتكزون عليها ولابد لهم من مأوي آمن يستقرون فيه ، شيد مدينة" القيروان "لتكون قرارة العلم ومنارته في كل الشمال الإفريقي فكانت أعظم انجازاته وأدومها وأبقاها وهكذا ظل عقبة في عمره المبارك يجاهد ويبني وينشر دين الله بوضوح رؤيا وبصيرة نافذة ، حتي أكرمه الله بالشهادة فكانت مسك الختام لتلك الحياة الرائعة وقد كان لاستشهادة وما أبدي من بسالة ونبل أخلاق حين واجه الموت ، صدي كبيرا في المغرب ، فعز الإسلام في نظر من لم يكن قد أسلم من البربر ، وأصبح عقبة هو "سيدي عقبة" وينظر اليه نظرة الاحترام التي تقرب الي القداسة في المغرب، حتي أن بعض ( 83) المؤرخين ذكروا أن عقبة نشر الإسلام بعد مماته أكثر مما كان في أيام حياته . هكذا كلا الرجلين الصحابي والتابعي ساهما مساهمة مقدرة في نشر الإسلام وتأصيله في إفريقيا، وأثمر عماهما المبارك ، نوراً وبركة انصلت بأعمال الفاتحين بعدهم في الشمال الإفريقي، ثم الاندلس ، ثم الغرب الإفريقي، ويلاحظ أنهما التقيا مرارا في تلك "البانوراما" الرائعة حتي أن عقبة ، وهو المتأخر تاريخيا، يسبق عبدالله في منطقة النوبة ثم يلتقيان في افريقيا وفي طرابلس رحمهما الله ورضي عنهما بقدر ما قدما من جهد في سبيل نصرة دين الله . اخيرا ، هذه محاولة لتفسير تاريخ الإسلام بالاسلام نفسه، إذ أن تاريخ الإسلام لايمكن أن يفسر بالماديات فقط ، بل إن المعنوبات والغيبيات تلعب الدور الأكبر في أحداث تاريخ الإسلام ولهذا لابد أن يفسر تاريخ الإسلام بحقائق الإسلام سواء كانت حقائق مادية محسوسة أو غيبية معنوية ، لاتدركها الحواس ولكنها من الحقائق الثابتة في دين الإسلام، فليس بالشجاعة والإقدام وحدهما انتصر المسلمون الاوائل في قرون الخيرية، بل بالتأييد الإلهي الذي تمثل في الكرامات وخوارق العادات التي اكرمهم الله بها ، وهذا التأييد الإلهي هو الذي ميز الفتوحات الإسلامية عن غيرها من الحروبات والغزوات، التي كانت تقوم بها الأمم السابقة الأخري كالرومان واليونان والفرس ، فما كل شجاع مؤيد وما كل جيش تحارب معه الملائكة وقد كان المسلمون الأوائل يضعوت التأييد الإلهي في اعتبارهم ، بل ربما أعطوه الاعتبار الاول في لقاءاتهم وحروباتهم مع الاعداء، إذ أن الثقة بالله كانت زادهم ومحركهم، ولذلك انتصروا . إن واقع المسلمين اليوم يحتم عليهم الرجوع الي تاريخهم لاستلهام الدروس منه، علهم يخرجون من هذا الواقع المتردي المتمثل في شيئين ( 84) الأول: البعد عن نهج الله تعالي في تعاليم دينه وسماحة شرعه والثاني : الفرقة التي شتت الشمل وفرقت الجمع وباعدت بين أبناء القبلة الواحدة بما صنعه أعداء الإسلام من تغريب ،وتخريب، ولاشك أن المفيد جدا أن يعرف المسلمون تاريخهم ،من خلال التفسير الإسلامي للتاريخ ، لا بآراء المستشرقين وفلاسفة الغرب وإن مما يؤسف له حقيقة ، أن يكون أعداء الإسلام من يهود ونصاري ( المستشرقون ) هم الأساتذة الذين يتعلم الطلبة المسلمون منهم تاريخ الإسلام . الهوامش والمصادر:

Quote: فتح افريقيا يضيف نقطة بيضاء في سجل الفتح والجهاد الذي خطه بن ابي السرح ، فها هو يفتح للمسلمين مجاهل لم يكن يعرفونها ويضعهم علي نقطة انطلاق في أرض البربر الواسعة الممتدة حتي المحيط والسوس الاقصي وبذلك يسجل مساهمة حقيقية في نشر وتوطين الإسلام في الشمال الإفريقي كله ، ويفتح الطريق لمن يأتي بعده لمواصلة الفتوحات ، ورغم أن البربر ارتدوا عدة مرات في تاريخهم قبل أن يثبت فيهم الإسلام نهائيا في عهد حسان بن النعمان وموسي ابن النصير أيام عبدالملك وابنه الوليد الا أن ابن ابي السرح دون شك ، قد وضع اللبنة الثابتة للفتوحات هناك ، فالعبرة ليست بضم الأرض أو فقدانها بل بالارث التاريخي المجيد والقوة المعنوية التي لاتقهر، التي اختطها بن ابي السرح لمن يأتي ويضطلع بأمر الفتوحات بعده في تلك المناطق البعيدة والمجهولة الوعرة فهو بالتأكيد لن يبدأ من الصفر .

Quote: خلاص بدينا في الكوبي بيست ؟ ما عندك كلام تقولو ؟ يا اخي انا لو داير اقرا ما يكتبه الاخرون ممكن اعمل بحث في القوقل و اجيب مليون مقال يااخي انت زول مسكين ساكت امشي نوم و قبل ما انسي اختشي ايها الرجل المستعر من اصله او كما يقول العرب اسيادك