|
|
 أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!!
|
لماذا يوصف أى اسود فى شمال السودان ب( العبد )..؟!!
ولماذا يوصف أى أبيض ب( الحلبى)..؟!!
ولماذا كانت الأفضلية فى السودان( دون غيره من البلدان) للون (الأسمر) او ( البنى) ؟!
مع ان هذا اللون (تحديدا) يدل على (الهجين ) او ( الانسان مختلط الأعراق)..
وعنصريو السودان بالرغم من ادعائهم (العروبة ) و(النقاء والصفاء العرقى) لماذا (يكرهون) بيض البشرة
ويسمونهم ( قرد الطلح ) ..
أو يدعون ان ريحتهم (نحاس نحاس)..
وان السود ريحتهم ( صناح )..؟!
وهل العرب ذااااتهم فى جزيرتهم العربية ..أمة نقية العرق ؟!
أو (بيضاء ) ؟!
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!! (Re: AMNA MUKHTAR)
|
عقد النقاء والاصطفاء العرقى لماذا هى مستفحلة فى (السودان ) أى أرض السود ..الى هذه الدرجة ؟!
أولاد البلد..
أولاد الناس..
أبناء الأصول..
الأحرار ..
ماهو مصدر كل هذه (العقد)..؟!
العالم كله ضحك على (الألمان) زمان ..عندما ادعوا الصفاء العرقى وتفاخروا بأصلهم ( الآرى )..
فماذا سيفعل مع شعب السودان ..وحالته المستعصية من العقد والأوهام..؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!! (Re: AMNA MUKHTAR)
|
ولماذا هذه ( العقد) مستفحلة أكثر..
فى المناطق التى دخل اليها ( العرب) عن طريق ( الغزو)..
مناطق شمال ووسط السودان ( كما هو مثبت تاريخيا)..
وتقل هذه ( العقد) كلما ابتعدنا عن هذه المناطق..
ولماذا لا توجد هذه ( العقد) بهذه الطريقة المستفحلة
فى المناطق التى انتشر فيها العرب وغيرهم من فاتحى البشرة
عن طريق الاندياح والتنقل العادى ؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!! (Re: Yassir Tayfour)
|
يا امنة سلام
السراري والموالي مالم مش بشر!
يا اختي والله انا بختلف معاك
انا اعتقد انو السراري والموالي
هم بشر وليس سبة!
اذا يا آمنة الناس ديل انتي اديتيهم
مسوغ جاهز عشان يبرروا بيهو ظلمهم
ما دام هم أصلا وقع عليهم ظلم تاريخي
باعتبارهم احفاد سراري وموالي!
بعدين يا امنة يا اختي موالي في السودان
مافي , لأن المولى في لغة العرب هو العبد الابيض
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!! (Re: AMNA MUKHTAR)
|
الأخ معروف سلامات:
Quote: السراري والموالي مالم مش بشر!
يا اختي والله انا بختلف معاك
انا اعتقد انو السراري والموالي
هم بشر وليس سبة! |
الموالى والسرارى بشر ونص كمان..
ولكن لا يحق لأحفادهم وسلالتهم أن يمارسوا العنصرية والاستعلاء
والابادة الجماعية ضد أقوام السودان الأخرى..
ولا حق لهم لأن يلصقوا سبة ( العبودية ) بالآخرين ..
Quote: اذا يا آمنة الناس ديل انتي اديتيهم
مسوغ جاهز عشان يبرروا بيهو ظلمهم
ما دام هم أصلا وقع عليهم ظلم تاريخي
باعتبارهم احفاد سراري وموالي! |
أنا لم أعطيهم مسوغا للتبرير ولا حاجة..
بل هذه محاولة متواضعة منى لافاقتهم من ( الوهم ) الذى هم فيه..
حتى (يعالجوا) أنفسهم من هذه ( العقد المتراكمة) التى جعلتهم يمارسون
اسقاط حالهم على الآخرين ..
Quote: بعدين يا امنة يا اختي موالي في السودان
مافي , لأن المولى في لغة العرب هو العبد الابيض |
منو قال ليك موالى فى السودان مافى..
فقد دخل مع الغزاة العرب مواليهم أيضا..
بل قرات فى مكان ما ان معظم جيش الغزو العربى كان من الموالى..
والمماليك الذين فروا من مذبحة القلعة واستوطنوا فى الشمال ألم يكونوا موالى ؟
مداخلتك دى بجيها راجعة بتفصيل أكثر..
لأن عندى مرجع حول جيش الغزو العربى سأحاول العثور عليه .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!! (Re: AMNA MUKHTAR)
|
الأستاذة آمنة مختار
جملة أسئلة بعد التحية:
إذا سلمنا جدلا بأن العرب دخلوا شمال السودان فاتحين. هلا حدثتينا عن فتوحاتهم في وسطه؟
هل يضر أو يعيب أحد الناس أن يكون حفيدا للسراري و الموالي؟
هل ترضين إن وصفك أحد من وصفتهم بأبناء السراري و الموالية بأي لفظ عنصري كبنت الخاسا؟
و إذا كان تفسير عنصرية أهل الوسط و الشمال هو انهم أحفاد سراري و موالي فكيف تفسرين عنصرية أهل الأطراف تجاه بعضهم البعض؟
أختي آمنة والله الطريق الذي تسيرين فيه يثير الشفقة و الرثاء. ربنا يعينك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!! (Re: Elawad)
|
Quote: عقد النقاء والاصطفاء العرقى لماذا هى مستفحلة فى (السودان ) أى أرض السود ..الى هذه الدرجة ؟!
|
امونة سلام ..
ارجو ان توجهى هذا الحديث الى اهلك البجا فى الشرق ..
الذين يطلقون على انفسهم ( عرب ) ويسمون احيائهم فى بورتسودان ( ديم عرب ) و (حى العرب ) وهم ابعد الناس عن العروبة لوناً ولساناً.
واراك تحدثتى عن رائحة النحاس والصناح ونسيتى او تناسيتى رائحة ( الودك )
امونة بت مختـــــار ..
نفسى اعرف انتى رايح ليك شنــــــــو ؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!! (Re: العوض المسلمي)
|
Quote: ولماذا هذه ( العقد) مستفحلة أكثر..
فى المناطق التى دخل اليها ( العرب) عن طريق ( الغزو)..
مناطق شمال ووسط السودان ( كما هو مثبت تاريخيا).. |
عن اى تاريخ تتحدثين؟؟ و اى اثبات تعنين؟؟؟
نعم إنها من مشاكل المجتمعات القبليه فكل قبيله ترى انها الافضل و راجعى نظرة اهلنا فى الشرق لبعضهم البعض ، عرب - بنى عامر - سواكنيه و اسالى نفسك هل يوجد هذا الشئ الذى تتحدثى عنه؟؟ هل هو بنفس الحده كما كان موجود فى السابق؟؟؟
كذلك راجهى اهلنا فى الجنوب و لناخذ مثالا القبائل الاساسيه ، دينكا - نوير - شلك ، حتى سياسيا استغل السياسيون هذه الفروقات و النظره الدونيه بعضهم للبعض فى مشكلة الجنوب . و هل سمعتى بفئة (المزرميط) فى الجنوب ؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!! (Re: ماضي ابو العزائم)
|
وقد بلغ الى علمي وعلى لسان الاخ بدر السنوسي أن قبيلة المحامدة من القبائل الليبية والتي نزحت الى السودان منذ مئات السنين واستقرت في غرب السودان ...
( دي طبعا معلومة نضيفها للمؤرخة آمنة مختار ) لانها ومن خلال ما اتت به في هذا البوست لم تكن تعرف تاريخ قبيلتها ولم تجتهد أو انها .... ( الحمد لله انو المحامدة لم يأتوا غازين ولكن طاب لهم المقام مع الغازين وتصاهروا معهم وقد تكون آمنة نتاجا لهذا التصاهر ..
| Quote: ينتقمون من عقد نقصهم فينا |
فيكم ؟؟ من أنتم وماذا تقصدين بفينا ؟؟ واي عقدة نقص تتكلمين عنها ..
Quote: وان السود ريحتهم ( صناح )..؟!
|
بالله في أجهل من آمنة مختار دي ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!! (Re: khaleel)
|
Quote: لا تصاحب العب لا تبول في الشق
العب نساي والشق حساي
|
والقصة المشهورة عندما اشتكى احدهم للقاضي قائلا هذا الرجل قال لي يا عب !!
سال القاضي الجعلي : هل قلت لهذا الرجل انت عبد .. فرد الرجل خلي قولي يا سعادة القاضي .. انت قولك شنو ؟؟؟
دحين لو سألونا قالوا لينا أمنة مختار عندها ذرة من الفهم برضو بنقول ليهم خلو قولنا انتو قولكم شنو ؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!! (Re: khaleel)
|
سلام يا امنة دى اول مداخلة معاك
موضوع العنصرية دا ما حا ينتهى من العالم كله خلي السودان المتخلف و ما دام الله خلق الناس مختلفي السحنات فكل انسان حا يرى سحنته هي الافضل فما بالنفوس لا يستطيع احد ان يغيره
الامثلة كثيرة امريكا مثلا البيض بيعتبروا نفسهم الاحسن على مستوى العالم و غيرهم هو الادنى و لكن في امريكا في قانون ضد العنصرية بكل انواعها race,religion,sexual orientation, gender
و يطبق بفعالية في اماكن العمل
فعشان كده الناس حقو تتكلم عن تطبيق قانون ضد العنصرية لانه دى الحاجة البتاثر في حياة الناس
لو اطبق القانون ما حا اهتم كتير كتير بانه فلان بيعتقد انى عبد ولا اسود ما دام في قانون بيحمى حقوقي
و انا بعتقد السودان بيحتاج لقانون زي ده لانه العنصرية في العمل لا تخفى عشان كده حقو الناس تركز على القانون لحماية الناس من العنصرية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!! (Re: Nagi Ahmed)
|
الاخ ناجي تحياتي
اختلف معك في ان القانون قد يحمي من العنصرية
لان العنصرية ليست كلها تعدي علي حقوق الغير والقانون في العادة يحمي في حالة التعدي
العنصرية
هي نظرة
هي فهم
وإنطباع لن يستطيع اي قانون تغييره
أعتقد ان الثقافة الدينية والتدين الحق قد يهذب هذه الطبيعة
(كلكم لآدم وآدم من تراب)
(رب أشعث أغبر لو أقسم على الله لأبره)
(لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأسود على أبيض ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى )
ولك وللمتداخلين التحية والاحترام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!! (Re: Nagi Ahmed)
|
| Quote: سلام الاخ الطاهر كلامك سمح بالحيل لكن المشكلة حا يكون تنظير لانه نحن ما حا نستن لحدما تعرف الدين و الدين دا موجود من زمان و ما في حاجة اتغيرت فعشان كده القانون اولا لحماية الناس و بعد داك الناس لو اتغيرت على المدى الطويل بيكون دا المطلوب |
الاخوة الناجى والطاهر
انا اضيف على راى الناجى , مع سن قوانيين رادعة للكبار ضد العنصرية , يجب تعليم وتربية النشء على اسس وتقافة جديدة , بان السودانيين سواسية فى الحقوق والواجبات والوطن وليست هناك سيد ومسيود وليست هناك ابن بلد والاخر دخيل وليست هناك انسان درجة اولى والاخر درجة رابعة وليست هناك ثقافة ولغة وعادات وتقاليد هذه المجموعة افضل من تلك المجموعة على ان تبدا هذه الجرعات من مرحلة الروضة و ايضا الاسرة بتلعب دور كبير على هذه التربية , والكلام ده ما حينطبق الا فى ظل دولة ديمقراطية حرة بتعترف بحقوق الجميع وتزيل كل مظاهر الغبن والاستعلاء والظلم الحاصل شمالا وجنوبا شرقا وغربا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!! (Re: khaleel)
|
أختي الصغري العزيزة الي نفسي: أّمنة
قرأت لك في الماضي يا اّمنة مشاركات إسفيريّة إيجابيّة أفادتني كثيرا.
لم أعتد الدخول في البوستات المفعمة بالنزعة العدوانيّة و الطاقة الروحانيّّة السالبة. سأحيد عن هذا المنحي هذه المرّة لمناصحتك، أختي الفاضلة.
رسالة هذا البوست المحوريّة وصم من ينتمون لقبيلة الجعليين الكبري و قبائل سهل البطانة و منطقة الجزيرة بلا استثناء بسبّة: أحفاد السراري و الموالي، وأن سوادهم الأعظم ينضحون عنصريّة. أرجو أن تدركي أنّ إنحدار شقّ من أصولي الغرقيّة من قبل الوالد- فجدّي الأكبر الفزاري تعود أصوله العرقيّة لمنطقة المحميّة شرق، و جدّ جدّتي لأمّي من قبل و الدها: فاطمة القرّاي عبد الرحمن محمّد فضل ينحدر من مدينة طيبة الخوّاض - لم يشكّل المحرّك النفسي الرئيس للتصدّي إليك، لكنّها النصرة لأختي طالمة أو مظلومة. فلو سلّمنا جدلا، أختاه،أنّ تلك القبائل المشار إليها اّنفا هم حقّا حفدة السراري و الموالي، فلماذا نعيبهم بجريرة لم يرتكبوها؟ و هل أبناء الضحايا المستعبدين في الأرض سيّئون بالوراثة؟ لماذا " تحملين وجه القباحة "أختاه بتعميمك المخل هذا؟ و ما هي الفاذدة التي ستجنيها من كتابة هذا المقال السلبي؟ العنف اللفظي يولّد عنفا لفطيّااّخرا مقابلا له. و إذا تلاظف معك بعض من لحقهم الأذي و تجاوزوا عن سبّ قبيلتك، فقد يسبّونك أنت شخصيّا.
أرجو أن تعملي بفحوي الحديث النبوي الجميل: قل خيرا أو إصمت. و إذا سعيت بين الناس بالمحبّة و السلم فستحصدين محيّة و سلما.
و فقني الله و إيّاكم لما فيه الخير.
طارق ا لفزاري
ود زينب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!! (Re: AMNA MUKHTAR)
|
+
أمونة الجميلة، تحية واحترام
كتب الدكتور منصور خالد في سفره جنوب السودان في
المخيلة العربية صفحة415:
لاجلاء الحقائق حول علاقات الرق في السودان تصدي أيضا
الأستاذ الباحث أحمد العوض سيكاينجا في كتابه من "رقيق الي عمال" ( جامعة تكساس 1996) وهو بحث يهنأ صاحبه عليه، آملين أن تدفع مبادرته الشجاعة غيره من الباحثين لاقتحام هذا الموضوع المحظور. تناول الباحث في ذلك الكتاب ماحاق بالعبيد بعد تحريرهم في مطلع الحكم الثنائي حيث تولوا مستودع للعمالة في القطاع الزراعي كما في خدمات المدن. ذلك التحرير لم يكن محل رضي الطبقات المهيمنة في الشمال وأكبر دليل علي هذا العريضة التي رفعها "أعيان أمدرمان" الي اللورد كتشنر يستعطفونه لتعطيل تنفيذ ذلك القرار. في تلك الرسالة جاء: "ان عمارة الوطن بالسواقي والمزارع لا تتيسر لأهاليه (أي أهالي السودان) الا بمساعدة التوابع (أي الرقيق) وبدون ذلك لا تتم الراحة في المعايش لأحد من أهالي السودان ولا تتقدم حالتهم وتتحسن حتي يبلغ سائر الأقطار". علي تلك العريضة وقع السادة أحمد محمد عثمان الميرغني، السيد مكي، الشيخ اسماعيل الولي، الحاج عبدالله قلندر، عبدالحميد بك محمد، الشيخ محمد عمر البنا، السيد ادريس أبو غالب، الشيخ كرار بشير العبادي، الشيخ يوسف كورتي، فضل السيد تاتاي، عثمان مكوار، المكي الياس أم برير الخ، وهؤلاء جميعا هم عليه أهل الشمال. هذا الرأي لم يسبقهم اليه الا الملك جورج الثالث عندما حاول ايقاف قرار الغاء تجارة الرقيق لأنه يؤثر تأثيرا ضارا علي التجارة. وجهاء أهلنا في الشمال كانوا يريدون لبلدهم أن يرتقي حتي يبلغ مستوي "سائر الأقطار " بعرق غيرهم لا ب"عرق جبين" أبنائهم؛ وفي هذا يسيرون وفق منطق زمانهم الذي كان يزدري العمل اليدوي لأنه عمل عبيد. فمن الأمثال السائرة "الحش مو شورة شغلة العاني والعورة" والحش هو حصاد الزرع الذي لا يحتاج الي شورة أي فكر بل هو مهمة العاني أي العبد والعورة أي (الأبله). تلك هي ثقافة الأقطاع لا سنة الأسلام؛ ففي السيرة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم أمسك بيد أحد أصحابه فوجد فيها خشونة لم يألفها. قال له: "ما هذا؟" أجاب: "هذا من العمل يا رسول الله". قال الرسول: "يدان يحبهما الله ورسوله". غير أن لهؤلاء الوجهاء سند في نظرتهم الدونية للسود من بعض المواريث العربية، كما لهم سند فيما ذهبوا اليه حول الرق من أحكام الأسلام التقليدي حسب الفقه السائد؛ وكما سنبين هناك بون شاسع بين السنة التاريخية والممارسات التي سادت بعد عهد الرسول والعهد الراشد للدرجة التي طغت فيها الممارسات علي السنن. ففي ظل الفقه يعتبر العبيد والاماء (وطء اليمين) متاعا لأسيادهم حتي بعد اسلامهم. لهذا لم يكن غريبا أن يستنجد ونجت باشا بأحد الشيوخ الأفذاذ، الشيخ مدثر ابراهيم الحجاز لاصدار فتوي تجيز تأجيل تنفيذ
قرار اطلاق سراح الرقيق في الشمال لسبع سنوات حفاظا علي الأمن العام والمصلحة العامة(1)
--------------------------------
(1) رسالة كرومر الي اللورد سالسبري 11/14/1898،وثائق الخارجية البريطانية.
كتب أديبنا الأريب منصور خالد بسفره
جنوب السودان بالمخيلة العربية صفحة 466 الي صفحة 470:
مثل هذه الايماات نحو زعيم وطني جنوبي يملك من مقومات القيادة ما لا يملكه الكثيرون لا تصدر من مثقف سوداني نحو أي زعيم شمالي حقق نصف ما حققه قرنق في معركة التأثير علي المفاهيم، بل لا تصدر عن قائد عسكري سياسي شمالي تحلي صدره النياشين حتي وان كان خبا مركب الجهل، وهؤلاء كثر في تاريخناالمعاصر. نجئ، من بعد، الي مؤامرات الدول ضد وحدة السودان ومصر (وماأشقانا بقصة التآمر هذه!) فان كانت عقارب ساعة الناقد السياسية قد توقفت عند بيروت الستينات في حديثه عن القضية الفلسطينية الا أنا نراها واقفة عند عالم الحرب الباردة في احالته لكل أزماتناوانتكاساتنا الي مؤامرات الدول الكبري ضد وحدة الشعوب. ولعل الناقد لم يحسن قراءة تاريخ الأستقلال فلو فعل لما أورد ما جاء به من قول عجاب. فاختيار السودان للاستقلال كبديل للوحدة لم يجئ بانتصار الأستقلاليين ـ أو من كانوا يسمون يوم ذاك بالأنفصاليين ـ في الأنتخابات بدعم من "القوي الأجنبية"، وانما جاء عبر قرار طوعي اتخذه أكبر الأحزاب الأتحادية في ذلك الزمان (الحزب الوطني الأتحادي). فما هي مسئولية المؤامرات الدولية في هذا؟ المفارقة الكبري هي أن الولايات المتحدة أم المؤامرات كانت تحث بريطانيا في محادثات السودان بين مصر وبريطانيا علي تأييد وحدة السودان مع مصر دون استفتاء علي تقرير المصير. يروي المستر جاك مافرقيرداتو المحامي العمومي لحكومة السودان في كتابه "خلف الأحداث" (Behind the Secnes) وقائع الصراع الحاد
الذي دار بين السير رالف رتشاردسون (السفير البريطاني بالقاهرةآنذاك) وبين زميله الأمريكي جفرسون كافري لاثنائه واثناء حكومته (الحكومة البريطانية) عند تأييد حق تقرير المصير للسودانيين حتي يختاروا بأنفسهم الوحدة مع مصر أو الأستقلال التام، وكانت أمريكا آنذاك تسعي لكسب ود عبدالناصر. في واحدة من محاولات الأغراء والأثناء هذه قال كافري لرصيفه البريطاني : "لماذا تهتمون مثل هذا الأهتمام بمصير 10 مليون عبد Ten million niggers،"كلمات غليظة تملأ الفم لا نستغربها من سفير عنصري ولكن نوردها لايضاح مخاطر التعميمات وركوب العشواء في الأقاويل حول مؤامرات الدول الكبري ضد وحدة مصر والسودان. نفس التعميم نلمسه في الأشارة لعلي عبداللطيف وحركته وهي حركة توفر الكثير من المصادر الأولية عن منشئها ومسارها (التحقيقات الرسمية مع المشاركين في الحركة والتي حللها في واحدة من دراساته القانونية الدكتور سعيد المهدي جامعة الخرطوم 1974)الروايات الشفوية لثوار 1924 (معهد الدراسات الأفريقية الآسيوية، جامعة الخرطوم 1974) مذكرات بعض مناضلي الحركة أو اللصيقين بها( سليمان كشة1957، عبدالكريم السيد 1970)، بجانب
البحوث الجادة مثل رسالة الدكتور جعفر بخيت للدكتوراه (جامعة كامبردج)، ورسالة الدكتور خالد الكد للدكتوراه أيضا(جامعة ريدنق 1987)، وكتيب الباحثة اليابانية يوشيكو كوريتا وهو مبحث جيد أجلاه علي القارئ العربي من بين ما ظل يجليه علي الناس مركز الدراسات السودانية. الذي يقرأ كل هذا الأرث لن يتوقف فقط عند دور علي عبداللطيف كأول داعية للوحدة مع مصر وكضحية لمؤامرات الدول ضد هذا الهدف وانما عند أمر أدهي، تآمر بعض أهل الشمال علي هذا السوداني ذي الأصل "الحقير" رغم دعوته للوحدة مع مصر. فعلي عبداللطيف حالة مأساوية تعبر عن كل مآخذنا علي السودان القديم وكل انعكاساتها الراهنة. توقف مؤرخو حياة علي عبداللطيف كثيرا عند ظاهرتين في حياته، الأولي هي دعوته لوحدة مع مصر والسودان أو بالأحري تفويض مصر وليس بريطانيا لمعالجة المسألة السودانية.
وكان عبداللطيف فيما يبدو، يري في الرباط مع مصر ما يدعم الوحدة الداخلية ويشد من أزر قيادة جديدة قوامها خريجو المدارس
النظامية كبديل لقيادة الوجهاء والأعيان. تلك كانت أولي محاولات خريجي المدارس مما يعرف الآن بأسم القوي الحديثة للانفلات من قبضة القيادات التقليدية. الظاهرة الثانية هي مسعي عبدالطيف لتوحيد السودان بتجاوز الفجوة التي كانت قائمة بين العناصر العربية في الشمال والمنبتين من أبناء الرقيق الذين أنتهي بهم الأمر للعيش في الشمال بعد الألغاء الرسمي للاسترقاق. ومن المعروف أن هؤلاء كانوا يعيشون في أحياء معروفة بالمدن: أم درمان (الموردة والعباسية)، والخرطوم (الديوم). وتبين المورفولوجيا الأجتماعية للسكان (أين وكيف تسكن المجموعات، ارتباطهم بمن حولهم، توزيع الأدوار فيما بينهم) أن تعامل الشماليين ذوي الأصول العربية مع هؤلاء في ذلك الزمان كانت تشوبه دوما نظرة تحقيرية. ففي الموردة ظللنا نتحدث عن حي آلنا المستعربة كفريق العمراب (نسبة لأصلهم القبلي ذي الجزور العربية) ولكن نسمي السودانيين من ذوي الأصول الزنجية"عبيد الموردة" وكأن ليس لهؤلاء أصول قبلية سودانية ينسبون اليها. تلك هي نفس النظرة التي وصفها محمد بدوي: "السيد يولد فيسميه أبواه، ولكن من يسمي العبد مع انخلاعه عن مسقط رأسه، ولا بد انه يحمل بعد ذلك اسما يطلقه عليه النخاس". وفي العباسية(1)نسمي حي المستعربة من أهل الغرب فريق التعايشة أو حي الأمراء (أبناء وأحفاد أمراء المهدية) ونسمي غيرهم من ذوي الأصول غير العربية "الزناقد" والتعبير الأخير وصمة (Slur) ابتدعناها في الشمال لنصف به ذوي السحن السوداء والشعر الأجعد. هذا التمايز قررناه بأنفسنا، لم يفرضه الاستعمار ولم يكن نتيجة ل "قانون المناطق المقفولة"، أو مؤامرات الدول الكبري.
عبداللطيف كان واحدا، من هؤلاء "المنبتين"، ومن قلة منهم حظيت بمكانة اجتماعية مرموقة بحكم وضعه كضابط في الجيش. وكان لعبداللطيف أيضا فضل المبادرة في حمل أبناء جلدته ممن كان يسميهم البريطانيون "بالزنوج المنبتين" "Detribalized Negros"
علي اطلاق نعت سوداني علي جنسيتهم بدلا من الأنتماء الي قبائلهم في الجنوب. وفي ذلك الزمان كان جميع أهل الشمال ينسبون أنفسهم في الوثائق الثبوتية الرسمية (شهادات الميلاد، الوفيات، تسجيلات الأراضي الخ) الي قبائلهم مما أصبح معه تعبير سوداني لا يطلق الا علي أبناء الزنوج المنبتين بالمدن. لم يرض البريطانيون بالطبع جرأة علي عبداللطيف مما تكشف عنه وقائع تعذيب كثيرة تعرض لها الذين أصروا منهم علي وصف أنفسهم بالسودانيين بدلا من نسبهم العرقي (القبلي) كما تحدثنا الباحثة اليابانية. الوقائع تشير أيضا الي توبيخ علي عبداللطيف لسليمان كشة وهو شمالي ذو أصل عربي كان رفيق كفاح لعبداللطيف في الأتحاد السوداني (التنظيم الذي انبثقت عنه حركة اللواء الأبيض فيما بعد) لاصداره بيانا من الحركة وجهه الي "الشعب العربي" أي شعب السودان. ألح عبداللطيف داعية الوحدة علي رفيق سلاحه بأن يوجه البيان للشعب السوداني لأن شعب السودان يضم العربي وغير العربي (1). هذا "الزنجي المنبت" الذي دعا لوحدة السودان بحسبانه بلدا يضم العرب وغير العرب وتجاوزها للدعوة للوحدة مع مصر لم يجد نصرة في مواقفه الجريئة تلك الا من قلة من أولي العزم والبصر في شمال السودان العربي، من هؤلاء( عبيد حاج الأمين، حاج الشيخ عمر دفع الله، الطيب المنا...الخ) ذوو العزم والبصيرة هؤلاء ناصروه لفكره وموقفه دون اعتبار لأصله وفصله، أما الآخرون (الأعيان والوجهاء ومن تحلق حولهم من مثقفين) فقد عبروا عن رأيهم بجلاء في "حضارة السودان" الصحيفة التي كانت تصدر باسم السيدين. كتب "ابن النيلين" ( ويحسب بعض المؤرخين أنه اسم رمزي لرئيس تحرير الصحيفة السيد حسين شريف كما يقول آخرون أنه سليمان كشة وهذا هو الأرجح) عند اختيار علي عبداللطيف لرئاسة الحركة:
"أهينت البلاد لما تظاهر أحقر وأوضع رجالها دون أن يكون لهم مركز في المجتمع... من هو علي عبداللطيف والي أي قبيلة ينتسب".
هذا هو السودان مطلع القرن، ومازالت قلة من مثقفيه تعيش اليوم بفكرها ووجدانها ومفاهيمها في ذلك الزمان بالرغم من أن العهد غير العهد، والظروف غير الظروف، وواقع حال "المنبوذين" قد تبدل في مساقط رؤوسهم القصية وليس فقط في غيت "العبيد" بأم درمان.
يدل علي الأولي موقع الحركة الشعبية في ساحة السياسة السودانية، ويدل علي الثانية قياس مؤشرات الأندماج الذي نجم عن الترقي الأجتماعي لأبناء المنبتين. جاء علي عبداللطيف وذهب ولكن تداعيات التاريخ المأساوي بقيت معنا حتي مشارف الأستقلال في الأربعينات ومطلع الخمسينات. فقد ظل السودان الي قريب اعلان الحكم الزاتي يعاني من الأنشطار العرقي وافرازاته السياسية. لولا هذا الأنشطار لما اضطر المتعلمون من أبناء "المنبتين" لأن ينشئوا لهم تنظيما سياسيا(تنظيم الكتلة السوداء) تحت ستار العمل الطوعي الأنساني لترقية زويهم اجتماعيا.
انتظمت الكتلة أعضاء من أبناء القبائل الأفريقية السودانية ذات الأصول غير العربية الذين يعيشون في الخرطوم. ولم نجد لهذا التجمع وصفا في خطابنا السياسي الشمالي غيرأنه تكتل "عنصري"يسعي للقضاء علي عروبة السودان. من هذا الأتهام الجائر لم تنج
الكتلة رغم دعوة بعض رجالها لوحدة مصر والسودان، مثل أمينها العام ولسانها المعبر عبدالنبي عبدالقادر مرسال الذي كان يهز المنابر بشعره العربي الفصيح، كما لم ينتبه أصحاب ذلك الخطاب الي أن ليس من بين "المنبتين" الذين استظلوا بالتنظيم الجديد
واحد يتحدث لغة آبائه الأوائل؛ لغتهم الجامعة وثقافاتهم السائدة كانت هي العربية.
الزنوج المنبتين والهوية السودانية!!
دنقس.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!! (Re: AMNA MUKHTAR)
|
الطاهر عثمان
سلامات يا صحبي
عن ياتو تربية دينية بتتكلم ؟ او بالاصح ياتو دين بالضبط ؟
اعتقد انو دي قضية البوست الاساسية لو قريت ما بين سطور الكاتبة مظبوط
السجن المفاهيمي الوجداني لمستعربي الشمال و الوسط و من لف لفهم
دائماً لما نرى ما بنشوف غيرنا و لما نفكر ما بنفكر في الآخر . . . . السودان دا فيه كم دين ؟
من كتاب نشوء الامم
http://www.alwatan-alsouri.com/readnews.php?articleid=49
معتقدات السّلالة:
ليس بين جميع العقائد البشريّة عقيدة غير الدّين لعبت دوراً خطيراً في السّيطرة على عواطف الأقوام كعقيدة السّلالة فقد كانت السّلالة مقرونة بالنّسب ومرادفة للفوز والمجد والأرستقراطيّة ولذلك كانت سبباً للفخار والمباهاة والعجرفة.
وكما أنّ العرب أولعوا بالافتخار بالأنساب وهجوا بعضهم بعضاً بالقدح في القبائل المختلفة التي ينتسب إليها المتهاجون، كذلك كانت شعوب أخرى كثيرة تجري على مثل ذلك في أوائل عهودها. ففي القرون الوسطى كان الأشراف يعدّون أنفسهم من دم أفضل من دم العامّة المحتقرة منهم. وكان المظنون أنّ الفلاحين هم من نسل حام الذي قيل إنّ نوحاً دعا عليه بالعبوديّة.
. . . . .
شغفت أقوام كثيرة بحبّ [السّلالة] وعدّها مصدر جميع الخلال والمناقب الحميدة، بشرط أنّ تكون نقيّة خالصة. وهكذا نشأ أفراد وجماعات تتشبّث بنقاوة سلالاتها وكلّ فرد أو جماعة تدّعي أنّ سلالتها أفضل السّلالات وأكرمها عنصراً. ولم يسلم مثل هذا الادّعاء من الغلوّ البعيد فقيل إنّ جميع السّلالات الأخرى منحطة من الأصل ولا تستطيع كلّ قوى التّمدن والتّربية أنّ ترفعها إلى مستوى السّلالة الفضلى، وإنّ الشّيء الوحيد الّذي يرفعها هو امتزاجها بهذه السّلالة، ولكنّ هذا الامتزاج أمر غير مرغوب فيه لأنّه يؤدّي إلى انحطاط هذه السّلالة الكريمة على نسبة ارتفاع السّلالة، أو السّلالات الأخرى. ومن أغرب معتقدات السّلالة ما أدّى إلى الادّعاء أنّ البشر مفطورون على الشّعور بالسّلالة ولذلك يجب رفض كلّ محاولة من شأنها إضعاف أو إبطال النزاع الطّبيعيّ .
. . . . . . انتهى الاقتباس
الطاهر يا صحبي تعالو نخت الكورة واطة و نتفاهم بشويش
الدين دا ما قاعد من زمان و المؤسسة الدينية مسيطرة اجتماعياً و اقتصادياً و ثقافياً و سياسياً اورثتنا شنو غير الانحنا فيه اسي دا ؟
يقولوا ليكم الدستور و القانون و المواطنة و الحقوق المتساوية تقول لي ما عارف شنو
سلام يا صحبي
فتح الرحمن حمودي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!! (Re: قيقراوي)
|
شكرا الاخ فتح الرحمن
كتابتك في الصميم وأمينه وياريت يتفق الجميع على مناقشة الامر بامانتك.
Quote: الطاهر يا صحبي تعالو نخت الكورة واطة و نتفاهم بشويش
الدين دا ما قاعد من زمان و المؤسسة الدينية مسيطرة اجتماعياً و اقتصادياً و ثقافياً و سياسياً اورثتنا شنو غير الانحنا فيه اسي دا ؟
يقولوا ليكم الدستور و القانون و المواطنة و الحقوق المتساوية تقول لي ما عارف شنو
|
فكل هذه البقاع المعنيه هنا كانت مسلمة
فماذا فعل الاسلام لعنصرية اصحابها؟؟؟
ويا الطاهر يا اخوي
عن اي دين انت تتحدث؟؟؟
| Quote: أعتقد ان الثقافة الدينية والتدين الحق قد يهذب هذه الطبيعة |
نحن نتحدث عن الحقوق في الدلوة المدنية..العلمانيه...فيها مكان لكل الاديان بنديه وتساوي
وغير الاديان ايضا.يبقى مجموعة القيم و القوانين المتفق عليها دستوريا هي التي يجب ان تحسم الامر
وليس الاديان.لان الاديان متعددة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!! (Re: Tragie Mustafa)
|
الاخت تراجي تحياتي وتقديري
وشاكر مداخلتك واهتمامك ... يرجى مراجعة مداخلتي وردي للاخ قيقراوي
مازلت اعتقد بان القوانين لاتمنع العنصرية وان اتفقنا في هذه النقطة فلنبحث معا عن ما يمنع ذلك
انا قلت التدين الحق وليس الدولة الاسلامية ولا الاسلام وهناك فرق كبير
وقد يكون هذا التدين غير الاسلام بالاضافة للاخلاق والقيم
ولك كامل التقدير والاحترام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!! (Re: قيقراوي)
|
Quote: الطاهر عثمان
سلامات يا صحبي
عن ياتو تربية دينية بتتكلم ؟ او بالاصح ياتو دين بالضبط ؟
اعتقد انو دي قضية البوست الاساسية لو قريت ما بين سطور الكاتبة مظبوط
السجن المفاهيمي الوجداني لمستعربي الشمال و الوسط و من لف لفهم
دائماً لما نرى ما بنشوف غيرنا و لما نفكر ما بنفكر في الآخر . . . . السودان دا فيه كم دين ؟
|
قيقراوي ياخي والله سلامات انو البوست ده طلعك
ياخي اولا رسل لي رقمك علي ايميلي او علي مسنجر
بالنسبة للموضوع ده وإقتباسك فما اعتقد انو الاقتباس اضاف حاجه
موضوع السلالة والشغف بها مامختلفين فيه لكن شنو البيهذب الاحساس ده ويقعده في مكانه
ولمه انا اتكلمته عن الدين ليس شرطا بان يكون الدين الاسلامي فقط
اعتقد ان كل الاديان تدين ولاتشجع ابدا هذا الاحساس بتفوق سلالة علي اخرى
وممكن نضيف عليها كمان التربية والاخلاق الحميدة والحب والتسامح وكون ان المؤسسة الدينية مسيطرة فهذا لايعني ان التدين موجود ... ما قصدته هو التدين الحقيقي النابع من القلب
ولك كامل الود وما تنسى التلفون ... مش انته مكلمني قبل كده علي موضوع .. اها موضوعك لقينا ليهو حل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!! (Re: AMNA MUKHTAR)
|
طبعا أعرف جيدا كيف تنتشر الشائعات و الأكاذيب في هذا المنبر. لذا أجدني مهتما بالرد على مداخلة الأخت آمنة هذه. الكلام الذي أشارت إليه آمنة هو كلام نقلته عن أحد (مناضلي) المنبر و جعلته يبدو و كأنه ورد على لساني لأرى رد الفعل نحوه و للأسف لم يعلق عليه غير اثنين أحدهما الأخت آمنة و هذا يحسب لها. أورد هنا الاقتباسات كاملة:
| Quote: يا جماعة لا داعي للمجاملة أليس من حقنا كسودانيين أبناء هذا التراب أبا عن جد أن ننظر إلى الحلب كناس غير سودانيين تسولوا بأبنائهم و أحفادهم مرتزقين في حملات الاستعمار و الانكشارية عبر البحار و لم يرجعوا حتى الآن إلى ديارهم في مضارب الغجر و النور أبناء مروضي القرود و المتسولين عبر البحار؟ |
ثم شرحت قصدي و كأني كنت أتوقع أن يأتي هذا اليوم و يتم استغلال الكلام ضدي:
Quote: كان لا بد لي من عودة لهذا البوست قبل الأرشفة لأوضح أمرا.
كنت قد كتبت:
Quote: يا جماعة لا داعي للمجاملة أليس من حقنا كسودانيين أبناء هذا التراب أبا عن جد أن ننظر إلى الحلب كناس غير سودانيين تسولوا بأبنائهم و أحفادهم مرتزقين في حملات الاستعمار و الانكشارية عبر البحار و لم يرجعوا حتى الآن إلى ديارهم في مضارب الغجر و النور أبناء مروضي القرود و المتسولين عبر البحار؟
و أحب أن أوضح هنا ان هذا الكلام لا يمثل وجهة نظري بأي حال من الأحوال و قد كتبته بغرض معرفة رد الفعل نحوه. و هذا الكلام كان قد كتب بنصه تقريبا قبل إعادة نشري له بيومين بواسطة أحد الإخوة (المناضلين!) في الهجوم على أخ آخر عضو بالمنبر في هذا الرابط:
Re: هشام هباني .. تعال بي جاي : الثورة الخضراء والنظرية الثالثة !!
و قد أذهلني جدا أن الكلام مر بغير رد فعل تقريبا و أذهلني جدا أنه لم يجد الاستنكار الواجب هنا أيضا مما يدل على أننا انتقائيون جدا في نظرتنا للعنصرية. و تأكد هذا الاعتقاد عندي في هذا البوست:
Re: كمواطن سوداني: أرفض أي شكل من أشكال العلاقات مع الصهاينة الإسرائليين
حيث عرض (مناضل!) آخر بشخص يدل اسمه على أنه من قبيلة معينة بدون أن يجد كلامه أي استنكار. للأسف ما زال أمامنا طريق طويل إذا كان هذا هو حال مناضلينا و إذا كان مثل هذا الكلام يقابل بالصمت من قبل من يقدمون أنفسهم كمنافحين عن حقوق الإنسان. و لا يفوتني هنا أن أشكر الأخت آمنة و الأخ صلاح واسبة الذين انتبها لما يحمله هذا الكلام من قبح. و أقول لهما فعلا هو كلام عنصري و قبيح أربأ بنفسي أن أقوله و أعتز بدماء حلبية تجري في عروقي لا تجعلني أقل سودانية من أي شخص آخر و الأهم لا تجعلني أقل إنسانية من أي شخص آخر.
|
يوست (عنصرى) عن( الحلب) فى السودان
أرجو أن يكون الأمر واضحا الآن.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!! (Re: AMNA MUKHTAR)
|
الاستاذة امنة
تحياتي
حقيقة انتظر ردك على تساؤلات العزيز ماضي ابوالعزائم
لك مودتي..
وكورشيقا!!
فى عام 1985 اغتالت السلطات العنصرية فى جنوب افريقيا الشاعر الشاب بنيامين مولويز بتهمة مناهضة الحكم العنصرى هناك وبمناسبة حلول ذكراه انشر هذه القصيدة التى نشرتها فى مجلة العربى الكويتية فى وقت اغتيال الشاعر
الشاعر عزت الطيري
( 1) مقدمة
------------
أنا الأسود
و يعجبني سواد الوجه
و الكفين
تعجبني
خشونة
وجهي الفحمي
تعجبني ثمار الموز
و الباباي
وجه حبيبتي
الأسمر
و أقمار تطل على
مدينتنا
تقول لنا
مساء الخير
يا أحباب ليلتنا
مساء الخير
يا أرضا
تغرد بين تربتها
عروق التبر
و الألماس و العنبر
و تهمس طفلة في الدار
يا أمي متى أكبر
متئ تغدو لي الأقمار
أصحابا و
أحبابا
و ترقص لي
فتاة الجن
تنثر شعرها
الأشقر
(2) تعريف
--------------
أنا الأسود
أنا الشاعر
أنا الانسان
أحب الطير و الأغصان
أحب النور
و الأضواءَ
و الشمسا
أحب الليل
إن أمسى
أحب الرقص
إن دقت طبول الليل
و اجتمعت بنور النار
أغنيتان
فأغنية تمجد شعلة
الثورة
و اغنية تغني
للهوى مرة
و تهتف في فضاء الليل
كورشيغا
كورشيغا*
(3) استطراد
-----------
أنا الأسود
و أمقت وجه جلادي
و اصرخ حين ألقاه
أجل يا أيها الجلاد
أمقتك
و أمقت كفك البيضاء
حين قطعت أوصالي
و حين وضعت
أغلالي
و حين ملأت
أوقاتي
بأحزان
بأنات
و حين سرقت
غاباتي
لتصنعها سريرا لك
أراجيحا لأطفالك
و مشنقة
لأطفالي
(4) خاتمة
-------------
و يا أمي
أيا ضحاكة العينين
لا تبكي
فإن دمائي الحمراء
تجري الآن
تغمر أرض أجدادي
تعطرها و ترويها
و تنبت في روابيها
زهور الثأر
و الثورة
فلا تبكي
وضمي نعشي
الورقيَّ
رشي فوق جثماني
ترابا من ثرى بلدي
و أوطاني
سأسمع
كل أطفال البلاد السمر
تهتف لي
كما الطوفان
كورشيغا
كورشيغا
------------------------
كورشيغا معناها فى لغة الشاعر تحيا الثورة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!! (Re: AMNA MUKHTAR)
|
والله زولك أبو بطحة دا بس لو عرفت الإبهام بتاعو جا قدام كدا كيف ما داير حاجة. حالتو صعبة في راسو بطحة و يدو مقلوبة. رسوماتك يا آمنة يا أختي بتذكرني ايام جميلة... أيام جنة الأطفال و ماما عشة و وصلتنا الرسمة دي من الطفلة منو كدا و بتهديها لماما و بابا و الرسمة حلوة يا منو كدا و خطوطك واضحة و النسب متناسقة.
و لسع أسئلتي الفوق قائمة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!! (Re: Elawad)
|
Quote: والله زولك أبو بطحة دا بس لو عرفت الإبهام بتاعو جا قدام كدا كيف ما داير حاجة. حالتو صعبة في راسو بطحة و يدو مقلوبة. رسوماتك يا آمنة يا أختي بتذكرني ايام جميلة... أيام جنة الأطفال و ماما عشة و وصلتنا الرسمة دي من الطفلة منو كدا و بتهديها لماما و بابا و الرسمة حلوة يا منو كدا و خطوطك واضحة و النسب متناسقة.
و لسع أسئلتي الفوق قائمة. |
هاهاهاهاههاهها
يو ميد ماي دي..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!! (Re: AMNA MUKHTAR)
|
ولماذا لا توجد هذه ( العقد) بهذه الطريقة المستفحلة
فى المناطق التى انتشر فيها العرب وغيرهم من فاتحى البشرة
عن طريق الاندياح والتنقل العادى ؟!
خلاص عايزة تفرزي بين عرب الشمالية وبين العرب اهلك ؟؟
كان قلتي العرب عنصريين يبقى أهلك هم الأكتر عنصرية مش ديل يا هم الجنجويد
العاملين لينا المشاكل دي كلها ؟؟
بدل ما تقعدي تختلقي اخطاء للشماليين امشي عالجي اخطاء اهلك الجنجويد و قول ليهم يبطلوا
يقتلوا الفور , خليكي شجاعة و اجهي اخطاء اهلك بع\ داك تعالي لينا , سمح؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!! (Re: سناء عبد السيد)
|
Quote: ولماذا لا توجد هذه ( العقد) بهذه الطريقة المستفحلة
فى المناطق التى انتشر فيها العرب وغيرهم من فاتحى البشرة
عن طريق الاندياح والتنقل العادى ؟!
خلاص عايزة تفرزي بين عرب الشمالية وبين العرب اهلك ؟؟
كان قلتي العرب عنصريين يبقى أهلك هم الأكتر عنصرية مش ديل يا هم الجنجويد
العاملين لينا المشاكل دي كلها ؟؟
بدل ما تقعدي تختلقي اخطاء للشماليين امشي عالجي اخطاء اهلك الجنجويد و قول ليهم يبطلوا
يقتلوا الفور , خليكي شجاعة و اجهي اخطاء اهلك بع\ داك تعالي لينا , سمح؟؟ |
سناء انت راكبة غلط
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!! (Re: صلاح الفكي)
|
Quote: ولمه انا اتكلمته عن الدين ليس شرطا بان يكون الدين الاسلامي فقط
اعتقد ان كل الاديان تدين ولاتشجع ابدا هذا الاحساس بتفوق سلالة علي اخرى |
معليش يالطاهر ياخوي ... إعتقادك خاطئ ..
إقرأ قليلاً فيما يُسمى بالتوراة اليهودية لتكتشف أنك بدل قاعد قدام كمبيوتر وعندك إنترنيت .. المفروض تكون في مزارع السادة اليهود، تحش وتتيرب في مزارعهم وتسقي مواشيهم .. في دينهم أن كل معتنقي الأديان الأخرى عبيد سخّرهم الرب لهم ..ولهم الحق أن يفعلوا بهم وبذريتهم وأراضيهم وممتلكاتهم ما يشاؤن (لاحظ قنص الأطفال تحديداً وهدم البيوت وتجريف الأراضي في فلسطين وإقتلاع أشجار زيتون يمتد عمرها لمئات السنين).. وكلما أوغلوا في الإستغلال والخراب كلما كانت مكافأتهم عند الرب عظيمة ... وسترى إن إمتد بك العمر ودانت لهم الدولة ما ستجده أو يجده أحفادك منهم ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!! (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: الأستاذة آمنة مختار
جملة أسئلة بعد التحية:
إذا سلمنا جدلا بأن العرب دخلوا شمال السودان فاتحين. هلا حدثتينا عن فتوحاتهم في وسطه؟
هل يضر أو يعيب أحد الناس أن يكون حفيدا للسراري و الموالي؟
هل ترضين إن وصفك أحد من وصفتهم بأبناء السراري و الموالية بأي لفظ عنصري كبنت الخاسا؟
و إذا كان تفسير عنصرية أهل الوسط و الشمال هو انهم أحفاد سراري و موالي فكيف تفسرين عنصرية أهل الأطراف تجاه بعضهم البعض؟
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!! (Re: Yassir Tayfour)
|
| Quote: فى هذه الأثناء..أنصحكم بتأمل سحنكم فى المرآة (مليا).. |
مشيت شوفتا وتاملت مليا وعجبني ما شوفتا
نحنا ما عندنا عقد خالص.. سافرنا وقعدنا في محلات كثيرة
لم نجد غير الاحترام والتقدير من مختلف السحن والملل والنحل
لانه مافي زول عنده مركب نقص حاميه النوم..
حلي مشلكة عقدتك القايمة بيك لما عاملاك مثل القطة التى تلف
لتعض ذيلها...
عميانة بصيرةومسكوها الكيبورد تكتب عمال على بطال بس تكتب
ما مهم شنو...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!! (Re: Tragie Mustafa)
|
Sister Amnna
You have said what is not said
in Sudan's politics
And that s the truth
You know sister, lot of people in Sudan
do not like the truth
Lot of them are here replying to you
Sudan history is very ugly
We most take because it is ugly
and it is belongs to us
If we take it and except it
Then we will bright future
Let's take that ugly history
and make point of strength
Maybe we do not love this country
If we love this country unconditioned love
Let us take what our
sister Amnna said very seriously
She just said them out
But we as Sudanese had practiced those things
against eachother
So, who is the creminal here? Amnna
who said them out? or
We the Sudanese who put those ugly things
in pratical? and remember
The 42 years of oppression agains eachother are the widness
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!! (Re: captain Marial)
|
آمونه مبروك عليك
كابتن ماريول ده ما راجل ساهل
وما بيدخل في اي بوست عارفة دخلت لبوستك دي معنها كبير خلاص.
عارفة بوستك ده لو ماجاءه اي متداخل وجاءك بس كابتن مرايول ده كفايه عليك.
Quote: Sister Amnna
You have said what is not said
in Sudan's politics
And that s the truth
You know sister, lot of people in Sudan
do not like the truth
Lot of them are here replying to you
Sudan history is very ugly
We most take because it is ugly
and it is belongs to us
If we take it and except it
Then we will bright future
Let's take that ugly history
and make point of strength
Maybe we do not love this country
If we love this country unconditioned love
Let us take what our
sister Amnna said very seriously
She just said them out
But we as Sudanese had practiced those things
against eachother
So, who is the creminal here? Amnna
who said them out? or
We the Sudanese who put those ugly things
in pratical? and remember
The 42 years of oppression agains eachother are the widness |
شكرا يا كابتن ماريول..وليتهم يفهمون الحقيقية مصلك ويتصالحون مع انفسهم
الانكار لن يفيد شيعنا بل تفيده فتح الجراحات المتعفنة وتنظيفها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!! (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: امونة سلام ..
ارجو ان توجهى هذا الحديث الى اهلك البجا فى الشرق ..
الذين يطلقون على انفسهم ( عرب ) ويسمون احيائهم فى بورتسودان ( ديم عرب ) و (حى العرب ) وهم ابعد الناس عن العروبة لوناً ولساناً. |
محمد البيلى..
أهلى (البجا) الكرام الذين ينحدرون من حضارة افريقية عظيمة..يعتزون بأصلهم الأفريقى الكريم..
لا يطلقون على انفسهم كنية (عرب) وانما يطلقها عليهم الآخرون من (الجهلاء) الوافدين على مناطقهم
كناية عن معنى( أعراب) أو ( بدو ) ..
| Quote: واراك تحدثتى عن رائحة النحاس والصناح ونسيتى او تناسيتى رائحة ( الودك ) |
ما أجمل رائحة الودك..حيث يدهن بها قومى شعورهم السبطة
ويصففونها فى تسريحاتهم الأفريقية الجميلة ..
رائحة (الودك) هى رائحة الأصالة وعبق التراث ..
ومنه انحدر (الكركار) .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!! (Re: AMNA MUKHTAR)
|
ياسر طيفور
في دور المشاطة ونقل كلام النسوان ومسانجراتهم....
Quote: كتر خيرك يا تراجي..
عارفك ما بتقصري..
إنت كريمة وأمونة بتستاهل.. |
..امونه أكرم لانها عفيت ليهم حق ال DHL
Quote: ____
يا تراجي سؤال برة الموضوع..
المية دولار في مصر بتطلع لي الزول شهادة مضروبة؟؟؟ |
مضروبة دي بتطلعوها للشبهك يا ياسر طيفور مش للمتخريجين بتقدير
امتياز زي البنتكلم عنهم هنا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحفاد السرارى والموالى ينتقمون من عقد نقصهم فينا .......!! (Re: Tragie Mustafa)
|
محمد البيلي سلامات
اولا ما اوردته ليس صحيحا
وما اوردته آمنه هو الصحيح ان البجا لا يطلقون
على انفسهم عرب بل الآخرين يطلقون عليهم ذلك.
Quote: امونة سلام ..
ارجو ان توجهى هذا الحديث الى اهلك البجا فى الشرق ..
الذين يطلقون على انفسهم ( عرب ) ويسمون احيائهم فى بورتسودان ( ديم عرب ) و (حى العرب ) |
اما كلامك الآخر فيه نقطتين:
| Quote: وهم ابعد الناس عن العروبة لوناً ولساناً. |
اولا لسانا دي ما ناكرنها لانه اللغة البجاويه عريقة وربما تعادل العربية عمرا.
نجي للونا دي...من هم الفي السودان و ملامحهم اقرب للعرب بعد الرشايدة غير البجا؟؟؟
واي بجا انت البتعرفهم؟؟؟
يازول الكلام ده ما صحيح و البجا نعرفهم بكل فورعهم وهم اشبه من يكون للعرب بعد الرشايدة في السودان لعلمك بس. اما عادتهم وطباعهم فهم ايضا الاقرب للعرب بكل سلبياتهم وايجابيتهم.
Quote: واراك تحدثتى عن رائحة النحاس والصناح ونسيتى او تناسيتى رائحة ( الودك )
امونة بت مختـــــار ..
نفسى اعرف انتى رايح ليك شنــــــــو ؟؟؟ |
الودك العملته ذلة ده هو الكريم الوحيد المشترك
لكل الريف السوداني...يبقى كيف بقى مسبة للبجا؟؟؟؟
يا محمد اتقي الله!!
حسه امونه الرايح ليها شنو ولا انت؟؟!!
| |
|
|
|
|
|
|
| |
AMNA MUKHTAR
Yassir Tayfour
Marouf Sanad
Elawad
MOHAMED EL-BEELI
آدم صيام
العوض المسلمي
ماضي ابو العزائم
علاء الدين حيموره
khaleel
doma
الطاهر عثمان
خالد حاكم
wedzayneb
Munir
قيقراوي
Tragie Mustafa
Bashasha
عبد اللطيف السيدح
خالد العبيد
سناء عبد السيد
الصادق صديق سلمان
captain Marial
عبدالمنعم الرزوقي
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست