كاتب كنت أحترمه ولكنه اليوم أحزنني غاية الحزن.. إنه القاضي فلان..

Quote: Last Update 09 فبراير, 2008 10:28:37 AM اولادنا فى الغربه .. الحلقه الاخيره العوده للسودان محمد الحسن محمد عثمان [email protected] اسمحوا لى فىبداية هذا المقال ان اتقدم بالشكر للاخوان والاخوات بقرينزبورو ولاية نورث كارولاينا والذين كان لوقفتهم معى اثناء العملية التى اجريتها اثرها الكبير وكانت لجرعاتهم المعنويه التى سقونى لها بالحنان كله مفعولها الذى فاق الجرعات الطبيه وهذا هو الشعب السودانى بمعدنه الاصيل واواصل مابداته واريد ان انبه قبل ان اصل لنهاية مقالاتى هذه الاخوه فى الخليج العربى من السودانيين والذين يرسلون اسرهم الى كندا او امريكا ويعتقدون انهم بهذا قد وضعوا اسرهم فى ايدى امينه حيث التعليم المجانى والعلاج وحيث المعيشه المفرهه .... وتجدهذه الاسره نفسها فى مجتمع لاتدرى عنه شيئا فى غياب الاب الذى دوره فى مجتمعاتنا كبير فتستسلم هذه الاسره لهذا المجتمع الجديد حيث يشكلها حيث يشاء ويكونون اسرع فى التغيير من الاسر الاخرى التى تنعم بوجود الاب معها وقد رايت لذلك مثالين اولهما اسره ارسلها الاب المقيم فى احدى الدول العربيه الى احدى المدن الامريكيه الكبرى فتاه بهم الدليل ولم يقاومواهذا الطوفان الذى اندلق عليهم من كل الجبهات المدارس التلفزيون والكمبيوتر والشارع واستسلموا بكاملهم بلا مقاومه وتشكلت الاسره تشكيلا جديدا واصبحوا( لااسره) كل فى طريقه وكل يمارس الحياه بمزاجه الخاص وبرغباته فى حريه بلا حدود وحتما عندما يفيق الاب من هذا الخدر اللذيذ الذى يعيش فيه وياتى ليحصد مازرع ممنيا النفس باسره متعلمه ومنعمه بخيرات الراسماليه يجد ان اسرته اصبحت هشيما اما الاسره الاخرى التى التقيت بها فى السودان فهى لاسره ابيهم فى الخليج وارسلهم لكندا حيث تتولى الدوله معيشة الاسره وتعليمها وعندما التقيت بهذه الاسره كان نصفها قد احس بالخطر ومنهم الام فهم يريدون ان يحتموا بالسودان اما نصفهم الاخر وكله بنات فهو مفتون بالحياه فى الغرب بكل الحريه التى يمارسها ويريد ان يخوض التجربه حتى النهايه وقررن لاحظ ( قررن) انهن لن يعشن باقى عمرهن فى غير كندا او امريكا والام محتاره بين الطرفين فى الغياب الكامل من الاب و الذى يمنى النفس بجمع المال وتعليم ابناؤه بلا تحمل اعباء!! وقد لايفهم الكثيرون قوة تاثير هذا المجتمع الغربى على من يعيش فيه ولاقرب المساله فقد كنت اقيم فى مدينه كبرى قبل ان ارحل لقرينزبورو وكانت والدة زوجة جارى المراه التى تجاوزت ال60 وتلبس الخمار تحت الثوب .... وكنت عندما اجلس للكمبيوتر وهو خلف شباك يفتح عليهم الاحظ انها تخرج لتنظف امام المنزل وهى بخمارها وبثوبها وبعد فتره اصبحت تلبس الثوب وليس تحته خمار ثم بعد زمن اصبحت تخرج بلا ثوب ولكن بخمار للراس وبعد ان مكثت اكثر اصبحت تخرج بالفستان فقط بلا خمار ولاثوب وحمدت الله انها بعد ذلك ارسلت للسودان رغم عنها .....وهذه الحاجه لاتعرف كلمة انجليزى ولاتفهم التلفزيون ولاتعرف شيئا عن الكمبيوتر ولا تختلط بامريكان ولكن رغم ذلك اثر عليها هذا المجتمع فما بالك باطفالنا الذين يختلطون باطفالهم فى المدارس ويشاهدون التلفزيون ويدمنون الكمبيوتر !!!!! وانا فى السودان وجدت احدهم قد وضع عربته بالقرب من باب منزلى فتضايقت بدون مااشعر وقررت ان ابحث عنه لاطلب منه تحريك عربته بعيدا وكان ذلك شعور تلقائى ولا ارادى وفجاه تذكرت اننى فى السودان وهذا سلوك طبيعى وتضايقت من نفسى وقلت حتى التاثير بتلك المجتمعات لحقنى شخصيا فكيف باولادى ؟؟! فطبيعى هنا فى امريكا ان ترفض مثل هذا السلوك بل تتصل بالبوليس لياتى ويحرر مخالفه لهذا الشخص حتى ولو كان جاراك فما اقبح ذلك وقد لاتعطيك امريكا الفرصه للتامل والتفكير فى وضعك فنحن كمهاجرين نقابل بتحديات كبيره مثل اثبات نفسك والبحث عن عمل وتاسيس نفسك فى السودان وملاحقة طلبات الاهل وهذا يجرك للعمل الاضافى والعمل يوم عطلتك فلا تعطى اطفالك حقهم ولاتتمعن فى قراراتك وعندما تتاح لك الفرصه تجد ان الخسائر فادحه والتراجع صعب وكمقولة بعض الاخوه (ان الهجره الى امريكا خطا لايعالج الا بالتمادى فيه ) فتجد ان الاطفال كبروا ولغتهم الانجليزيه وفى السودان لابد لهم من مدارس اجنبيه غاليه وهم لن يستطيعوا السكن فى البيئه التى نشانا فيها وحتى طعامهم اختلف ......ولكن فى لحظه من لحظات الافاقه ومواجهة النفس رايت ان العوده للسودان قرار لابد من اتخاذه فهؤلاء الاطفال قد كبروا وهم لايعرفون عن وطنهم شىء وحتى لغتهم قد محيت واسلامهم اصبح واهيا وضاعت منهم عاداتنا وتقاليدنا السودانيه وقد حصل ان احد الاخوان استقبل فى منزله اسره قادمه من السودان بلا سابق اتصال واعطاهم غرفة ابنه الذى لم يكن حاضرا وعندما جاء الابن ليلا ووجد غرفته مشغوله باغراب لايعرفهم وبلا اذن (رغم معرفته لسودانيتهم) منه اتصل بالشرطه وجاءت الشرطه وليفتح لهم الباب ويلقوا القبض على الاسره وابيه نائم وعندما صحى الاب فى آخر لحظه كان الحرج بالغا واخر قال لى انه استضاف قريبته التى اتت فى اجازه وكان ضيق اولاده بالغا وعندما غادرتهم عمل الاولاد بارتى ورقصوا وفرحوا فرحا شديدا .... وكان ابنى دائما يطالبنى باعادته للسودان وهو مازال صغيرا وقال لى كيف ساعود اذا تخرجت من الجامعه فاكيد لن افهم ذلك المجتمع ولن اقبل عاداته وسيكون غريبا على وساعود ادراجى ووجدت ان كلامه منطقى واتخذت قرارى بالعوده انقاذا لابنائى والغريب ان الاعتراض الذى وجدته من رفاقى فى الغربه كان قويا مثل ياخى الاولاد حيمرضوا بعدين مسالة فلان رجع بعد كمل كل فلوسه والرد على ذلك كان جاهزا ومن نقطه ايمانيه بحته فاذا اقتنعنا ان امريكا ببئتها النظيفه وامكاناتها الطبيه ستحمى اطفالى من المرض والموت فالاستمر فى الاقامه فيها اما اذا كان الله هو الذى يحميهم.. فالله فى كل مكان.. وكذلك اذا كانت امريكا هى التى توفر لى رزقى فليس هناك منطق فى ذهابى منها اما اذا كان الله هو موزع الارزاق فرزقى سياتينى فى كل مكان...وتذكرت هؤلاء البسطاء من الاعراب الذين كنت امر بهم كلما ركبنا البص متجهين للشماليه ومنازلهم من خيام وفى الخلا ء لامركز صحى ولاطبيب ولادواء نساؤهم يلدن بالحبل واطفالهم بلا تطعيم ولاعنايه صحيه ومع ذلك يتناسلون واصحاء واقويا بل وياتون الينا فى امدرمان ومهنتهم حفر الابار وهى اشق مهنه ...ونعم بالله واتخذت قرارا بالعوده للسودان وكثيرون اكتشفوا ان قرارهم بالحضور بدايه لم يكن قرارا سليما وصديقى اسامه قدم اللوترى لاخته وزوجها وفعلا تم اختيارهم وعندما اتصل بهم كانت اخته فرحه جدا لان ابنتها حفظت سورة يسن فاخبرته بهذا الخبر المفرح واعطته البنت لتسمع له فقال لى اتخذت قرارا سريعا بعدم ابلاغهم بنتيجة اللوترى بعد ان استمعت للبنت ترتل فى السوره وخجلت ان اتى بهذه البنت من النور للظلمات وان ادخلها فى هذه المتاهات وفى السودان تضايقت عندما اكتشفت ان ابنائى قد اضعت عليهم الدهشه والفرحه بالجديد فبعد الذى عايشوه فى امريكا اصبح اى شىء عندهم اقل شانا مماراوه ...فارقى المطاعم عندنا فى السودان عندهم تعبانه جدا وقد اخذتهم لحديقه جميله جوار الكبرى الجديد امدرمان وكانت معهم بنت خالتهم المقيمه فى السودان ففرحت كثيرا اما ابنائى فقارنوها بالحدائق الامريكيه وكانت المقارنه غير عادله وانتصرت الحدائق الامريكيه وبفارق كبير واكتشقت اننى قد قتلت الدهشه والفرحه بالجديد فى عيون اطفالى ......وكما حكى لى احد الاصدقاء عندما كان يحضر والدهم بطيخه كانوا يزفونه وهم يصيحيون بطيخه boring...بطيخه .....اما اطفالنا الذين تربوا فى الغربه فكلمة دائما على طرف لسانهم فمن شاهد والت ديزنى لن تهزه مدينة الملاهى بالمقرن ومن تجول فى البراين بارك لن يتمتع بحدائق ابريل ومن اكل سمك فى رد لابستر اكيد انه لن يعجبه سمك شعيب بالمورده وبحكم تلك الفرديه والعزله التى يعيشها الاولاد فى امريكا فانهم لايشعرون بلذة جلسه جماعيه على النيل فهم ليس لديهم جهاز لاستقبال تلك الاحاسيس الجميله بالونسه الطويله مع الاصدقاء او لقاء حميم بالاقرباء وهم لايشعرون بذلك الفرح الغامض فى دواخلك لحظة لقاء الاصدقاء والونسه معهم فالحياة الجافه والجاده الخاليه من العوطف والضغط النفسى وعدم الامان قتل فيهم كثير من المشاعر الحلوه فهم دائما فى شوق دائم للشقه المغلقه والانترنت حيث يحسون بالامان وهذا اكتسبوه بحكم الخوف الذى زرع فيهم من هذه الاخبار التى توالت على ادمغتهم لسنيين عده لذلك الذى دخل الجامعه ليقتل العشرات بدون ذنب وذلك الذى قتل ماقتل فى المول بلا سبب وهكذا زرعنا فى اولادنا الخوف ...كما جعلناهم يخجلون من لغتهم ومن انهم لم يولدوا امريكان فقد حكى لى احد اطفالنا القادم من السودان ولايعرف غير العربيه وادخل الروضه فى امريكا فكانت المعلمه عندما تشير للشباك وتقول دا شنوا يفهم السؤال ويجبها (شباك) بالعربى وهذا ماتعلمه وبعقله البسيط يعتقد ان هذه هى الاجابه ولكن الفصل كله يضحك عليه ومعهم المعلمه لهذه اللغه الغريبه.وتخيلوا مدى الاثر الذى يتركه مثل هذا التصرف على طقل ؟؟!!وزوجتى كانت تعمل معلمه فى روضه واحضر اليهم طفل اثيوبى والامريكان لايحبون الغرباء وكان كلما حصل شىء غلط فى الفصل وتسالهم من فعل ذلك يجيب كل الفصل (مايكه) وهذا اسمه وهو لم يرتكب الغعل الخطا وعندما شعرت امه بهذ ا التحامل ضده اخرجته وقالت لى زوجتى وبعد ان ترك (مايكه) الروضه اذا حصل غلط تسالهم من فعل ذلك؟ يقول الفصل كله وبصوت واحد (مايكه) ومايكه مافى ورغم كل ذلك فالحياه فى الغربه لاتخلو من مواقف مضحكه فقد ارسل احد الاخوان اسرته للسودان وكان الاولاد اول مره يذهبون للسودان وفى اول يوم باتوا فى الحوش الكبير وكانت هذه تجربتهم الاولى وعندما اتصل بهم ابيه قالوا له (يابابا امى بيتتنا فى Parking lot ونحن فى السودان فى داخل الشقه قطعت الكهرباء قطع عام واظلمت الدنيا وصرخت ابنت يابوى انا عميت والله عميت وبدات تبكى وتصرخ حتى احضرنا لها بطاريه لنثبت لها انها لم تعمى ولكنه السودان يابتى وسادخل التجربه وساكتب عنها لتكون هاديه لمن يريد العوده وهم كثر ينقصهم القرار وساقدم لكل من يسال الاجابه حسب تجربتى و التى اتمنى ان تساعده على اتخاذ القرار

Quote: وحمدت الله انها بعد ذلك ارسلت للسودان رغم عنها

Quote: الاخ ياسر الشريف , السلام عليكم سعيد بمشاركتم فى هذا الخيط فانا شديد الاعجاب بفكرك و مساهماتك القيمه فى هذا المنبر اعتقد هذه المرة ربما تكون كلمات "مولانا " غير مقصودة الا فى اطار الموضوع و هو خطر الحياة فى المجتمعات الغربية على اطفالنا لذلك جاءت غير متناغمة مع خطه العام الاخ ياسر, عرفنا مولانا فى هذه المدينة لاكثر من عشرة سنوات و هو بحق رجل مفكر و ابعد ما يكون عن الفكر السلفى و لكنه مستاء للغاية من التفسخ الاخلاقى لا سيما فى الولايات المتحدة فقد ارجع اسرته العام الماضى للسودان رغم المخاطر و المضايقات و ربما الانتقام , فالرجل معارض شرس عمل على فضح هذا النظام بكل الوسائل مما اوجد له اعداء كثر بعضهم ذوى نفوذ الرجل اقرب للجمهوريين فى الفكر منه للسلف Trust me

Quote: مولانا حسن يتحدث عن تجارب معاشة و مآسي عدة عاشها سودان الشتات في اميركا و اوروبا فأن اخطأ فلكم العتبي حتي ترضوا و ان اختلفت رؤيا البعض كما في حالة د. ياسر فهي من منطلق الحادب

Quote: كنت اقيم فى مدينه كبرى قبل ان ارحل لقرينزبورو وكانت والدة زوجة جارى المراه التى تجاوزت ال60 وتلبس الخمار تحت الثوب .... وكنت عندما اجلس للكمبيوتر وهو خلف شباك يفتح عليهم الاحظ انها تخرج لتنظف امام المنزل وهى بخمارها وبثوبها وبعد فتره اصبحت تلبس الثوب وليس تحته خمار ثم بعد زمن اصبحت تخرج بلا ثوب ولكن بخمار للراس وبعد ان مكثت اكثر اصبحت تخرج بالفستان فقط بلا خمار ولاثوب وحمدت الله انها بعد ذلك ارسلت للسودان رغم عنها

الاستاذة سعاد ابراهيم احمد المربية السودانية المعروفة تبلغ من العمر 70 عامآ ولا ترتدى حجابآ او ثوبآ. هل هذا عيب؟

كلام مولانا كلام متخلف ورجعى، وإن كان يعبر عن اراء تقدمية فى موضوعات اخرى.
شكرآ د. ياسر الشريف. كل الذى سطرته انت هنا عن السودان عبر السنوات صار هاديآ ومرشدآ لدوائر كثيرة فى صنع القرار فى العالم.

Quote: لقد قرأت من سطور الكاتب شخصية رجل سلفي يحاول أن يختبئ خلف مظهر المثقف

Quote: بسم الله الرحمن الرحيم عزيزي ياسر: تحية مباركة طيبة، أرجو أن تنشر هذه المداخلة في منبر «سودانيز أون لاين» مثلما فعلت مع مدخلاتي السابقة في هذا الخيط، مع ذكر اسمي بالكامل .. فأنا عندما كتبت هنا، في الصالون، تناولت الجانب المتعلق برأي الفكرة الجمهورية حول مسألة «الزي»، وذلك لاعتبار مقام المقال .. أما في هذه المداخلة سأتعرض لسوء ظنك بمولانا محمد الحسن، ووصمك له بسبة السلفية .. كان حري بك أن تتبين قبل أن تحكم على الرجل «فتبينوا أن تصيبوا قومًا بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين» .. مولانا محمد الحسن تربطني به علاقة صداقة شخصية منذ عام ١٩٩٠، هو أبعد ما يكون عن السلفيين .. وهو ورع في دينه وأصيل في سودانيته .. وقد لمست كل ذلك في كتابته التي أسات أنت فهمها .. فهو في كتابته عن «زي» المرأة، حسب معرفتي له، وعندما استشهد، في كتابته، بنصوص من الإسلام، إنما كان ذلك من منطلق غيرة على المرأة .. لا لتملق حكومة السودان السلفية .. إذ ليس كل من يكتب من منظور اسلامي هو بالضرورة سلفي .. فأنت بهذه السطحية جعلت للسلفيين فضيلة هم ليسوا أهلا لها .. يضاف إلى ذلك ما أثرته أنت من شبهات حول الرجل، من كونه متملق للنظام الحاكم، قد تعرضه لمضايقات من السلطات لمعرفة ما وراء ذلك التملق المزعوم .. الأخوان الجمهوريون أصدروا كتاب عنوانه «الزي عنوان عقل المرأة وخلقها» فيه طالبوا النساء بالتزام الزي المحتشم، المطور، تبعًا لتطوير التشريع، وهو ما تلتزمه الأخوات الجمهوريات، من ثوب أبيض، وفستان تحت الكبة .. وفي صفحة ٥ من طبعة الكتاب الرابعة ورد: «ويجب أن نفطن، إلى أنّ غيرة الرجال على النساء هي السبب القوي في التشديد على النساء .. وليس من الخير أن تذهب هذه الغيرة، فما من أمة نزعت الغيرة من صدور رجالها إلا نزعت العفة من حجور نسائها ..» .. فكان، يرجى منك، كجمهوري، أن تناصر مولانا محمد الحسن في غيرته هذه، لا أن تظهره بمظهر السلفي المتخلف .. في تعقيبك على سؤالي الأخير لك حول محتوى كتاب «الزي»، كان ردك، أنك لا تطالب الناس بما جاء في الكتاب .. وسقت شعار «الحرية لنا ولسوانا» كحجة لدعم رأيك .. ولكن أحب لك أن تعرف أن فهمك هذا يتعارض مع مفهوم حرية الزي في الفكرة الجمهورية .. ففي نفس كتاب «الزي» ورد في صفحة ١٢: «إنّ حرية المرأة تعني أن يكون لها حق السفور، وهو يعني الخروج مع الحشمة – مظهرًا، وسلوكًا، أما التبرج – وهو يعني إبراز المفاتن – فهو الفوضى عينها، وهو من ثم ضد الحرية، لأنه يؤخر القيمة الإنسانية ويقدم النزوة الحيوانية. لذا، فإننا، حينما نهتم بقضية «الزي» فإنما نهتم لنذكّر المرأة بواجبها المناط بها لاستنقاذ نفسها من ابتذال الأنوثة وآثار الإسترقاق حتى ينفتح، للبشرية، الطريق الذي بسلوكه تنزل منازل الإنسانية والكرامة ..» .. وإذا أنت، كجمهوري، لا تطالب الناس بما عندك من خير الفكرة الجمهورية، ففيما التعب والكتابة في المنابر العامة .. ورد في كتاب «الزي» في صفحة ١٤: «إننا حين ننعي على النساء انجرافهم مع التبرج، وإسرافهن في استعمال أدوات التجميل الصناعية، والكيماوية، ننعى، في نفس الوقت، على الرجال قبولهم الصامت، ورضاءهم، بل وتشجيعهم لهذا الوضع .. لأن هذا، بأي حال من الأحوال، لن يعين النساء على الخروج من رحلة النقص والقصور .. ونحن، حين ننعي على النساء، وعلى الرجال، هذا الوضع لا نفعل ذلك من مواقع الوصاية، ولا نريد للنساء أن يترهبنّ، أو يتنكرن لأنوثتهن وإنما نفعل ذلك من مواقع الحرص على الحرية، والجمال الإنساني الأصيل، الذي يعكس سلامة، وصحة الجوهر، ورشاقة، وأناقة المظهر ..» فهل بعد كل هذا لا تطالب الناس بما جاء في كتاب «الزي»؟! صلاح أحمد فرح بابكر

Quote: أما في هذه المداخلة سأتعرض لسوء ظنك بمولانا محمد الحسن، ووصمك له بسبة السلفية ..

أين سوء الظن هنا؟؟ أنا تعاملت مع مقال للكاتب وقلت أنني كنت أحترمه، وفي الحقيقة لا زلت أحترمه ولكنني حزنت لما رأيته يشبه تفكير السلفيين وسلوكهم.. ويبدو أنك لم تقرأ ما عدت وكتبته بعد مداخلة الأخ حيدر بدوي هنا وقد ذكرت ذلك أيضا للصحفي فيصل الزبير..
Re: كاتب كنت ولا أزال أحترمه ولكنه اليوم أحزنني غاية ال..... إنه القاضي فلان..
فهل بعد هذا تسمح لنفسك بأن تكتب ما كتبت هنا.. قولك:

Quote: كان حري بك أن تتبين قبل أن تحكم على الرجل «فتبينوا أن تصيبوا قومًا بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين» .. مولانا محمد الحسن تربطني به علاقة صداقة شخصية منذ عام ١٩٩٠، هو أبعد ما يكون عن السلفيين ..

صحيح أنني لم ألتق بالسيد محمد الحسن كما أنني أيضا لم ألتق بك أنت من قبل.. فهل هذا يحرمني من التعليق على كتابته أو كتابتك في منبر تفاعلي كهذا؟؟ خاصة أنني عدت وعدلت من حكمي الأول عليه وقلت أنه لو كان يقصد ما رآه د. حيدر وود الزين فهو يستحق مني الإعتذار.. يؤسفني أنك وقعت في نفس الخطأ الذي تحاول أن تحذرني منه، فأنت لم تتبين ما كتبته بعد ذلك.. أرجو أن تعود للخيط وتقرأ كل المداخلات..
ثم أنك تقول بأنه أبعد ما يكون عن السلفيين فهل تقصد أنه يعتقد بأن الشريعة السلفية غير صالحة بكل تفاصيلها للتطبيق في عالم اليوم؟؟ يعني هل يؤمن بما يقوله الأستاذ محمود عن ضرورة تطوير التشريع وخاصة شريعة الأحوال الشخصية؟؟ هذا هو تعريفي للشخص غير السلفي.. يبدو لي، من كلامك أنت عنه، أنك لا ترى ما رآه الأخ ود الزين وحيدر من فهمٍ لتلك الفقرة.. يعني أنك تراه "محقاً" في إلزام النساء في أمريكا بارتداء الثوب.. هذا يوضحه قولك عنه:
وهو ورع في دينه وأصيل في سودانيته .. وقد لمست كل ذلك في كتابته التي أسات أنت فهمها .. فهو في كتابته عن «زي» المرأة، حسب معرفتي له، وعندما استشهد، في كتابته، بنصوص من الإسلام، إنما كان ذلك من منطلق غيرة على المرأة ..
أولا هو لم يستشهد في مقاله هذا بأي نصوص، لا قرآن ولا حديث.. في المقابل جاء أحد المتداخلين في البوست بآية تسمح لمن هي مثلها وفي ظروفها بنظافة ساحة المنزل بالفستان: "وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ"
سورة النور:الآية 60 "..
والآن دعنا من الكاتب!! هل ترى أنت أن تلك المرأة كانت متبرجة وأنه كان يتعين عليها أن تلتزم بارتداء الثوب، وأن قرار إعادتها للسودان كان حكيما حتى تعود إلى ارتداء الثوب والخمار؟؟ أريد رأيك أنت..
قولك:

Quote: وعندما استشهد، في كتابته، بنصوص من الإسلام، إنما كان ذلك من منطلق غيرة على المرأة .. لا لتملق حكومة السودان السلفية .. إذ ليس كل من يكتب من منظور اسلامي هو بالضرورة سلفي .. فأنت بهذه السطحية جعلت للسلفيين فضيلة هم ليسوا أهلا لها .. يضاف إلى ذلك ما أثرته أنت من شبهات حول الرجل، من كونه متملق للنظام الحاكم، قد تعرضه لمضايقات من السلطات لمعرفة ما وراء ذلك التملق المزعوم ..

يبدو أنه عليك إعادة قراءة ما كتبته أنا.. لن تجد فيه أدنى تصريح أو تلميح يتهمه بأنه يتملق الحكومة.. وإلا فعليك بإحضار البينة، أو الإعتذار بشجاعة..
قولك:

Quote: الأخوان الجمهوريون أصدروا كتاب عنوانه «الزي عنوان عقل المرأة وخلقها» فيه طالبوا النساء بالتزام الزي المحتشم، المطور، تبعًا لتطوير التشريع، وهو ما تلتزمه الأخوات الجمهوريات، من ثوب أبيض، وفستان تحت الكبة .. وفي صفحة 5 من طبعة الكتاب الرابعة ورد: «ويجب أن نفطن، إلى أنّ غيرة الرجال على النساء هي السبب القوي في التشديد على النساء .. وليس من الخير أن تذهب هذه الغيرة، فما من أمة نزعت الغيرة من صدور رجالها إلا نزعت العفة من حجور نسائها ..» .. فكان، يرجى منك، كجمهوري، أن تناصر مولانا محمد الحسن في غيرته هذه، لا أن تظهره بمظهر السلفي المتخلف ..

أولا: لن تستطيع أن تأتي بعبارة الـ "مطالبة " هذه من نصوص ذلك الكتاب..
ثانيا: من طبيعة الفكرة الجمهورية أنها لا تلزم الإنسان بل تدعوه للإلتزام من جانبه وتترك له الحرية.. وتقول أن الدعوة بلسان الحال أبلغ من الدعوة بلسان المقال..
ثالثا: لو كنت أنت كجمهوري تريد أن تناصر القاضي محمد الحسن فيما تسميه بـ "غيرته" تلك فمعناها أنك ترى أن تلك المرأة كانت متبرجة وأنا لا أرى ذلك..

قولك:

Quote: في تعقيبك على سؤالي الأخير لك حول محتوى كتاب «الزي»، كان ردك، أنك لا تطالب الناس بما جاء في الكتاب .. وسقت شعار «الحرية لنا ولسوانا» كحجة لدعم رأيك .. ولكن أحب لك أن تعرف أن فهمك هذا يتعارض مع مفهوم حرية الزي في الفكرة الجمهورية .. ففي نفس كتاب «الزي» ورد في صفحة 12: «إنّ حرية المرأة تعني أن يكون لها حق السفور، وهو يعني الخروج مع الحشمة – مظهرًا، وسلوكًا، أما التبرج – وهو يعني إبراز المفاتن – فهو الفوضى عينها، وهو من ثم ضد الحرية، لأنه يؤخر القيمة الإنسانية ويقدم النزوة الحيوانية. لذا، فإننا، حينما نهتم بقضية «الزي» فإنما نهتم لنذكّر المرأة بواجبها المناط بها لاستنقاذ نفسها من ابتذال الأنوثة وآثار الإسترقاق حتى ينفتح، للبشرية، الطريق الذي بسلوكه تنزل منازل الإنسانية والكرامة ..» ..

ليس هناك شيء إسمه "مفهوم حرية الزي في الفكرة الجمهورية".. هناك مفهوم الحرية في حدود ما يتفق عليه في القوانين.. وهناك توصية للنساء بالمحافظة على حرية السفور بأن يلزمن أنفسهن بالإبتعاد عن التبرج.. ليست هناك أي شبهة وصاية على النساء هنا.. حتى العبارة التي وضعتها باللون الأحمر هي "لنذكِّر المرأة" بواجبها.. ومرة أخرى أنا لا أرى أن تلك المرأة كانت متبرجة..
قولك:

Quote: وإذا أنت، كجمهوري، لا تطالب الناس بما عندك من خير الفكرة الجمهورية، ففيما التعب والكتابة في المنابر العامة .. ورد في كتاب «الزي» في صفحة ١٤: «إننا حين ننعي على النساء انجرافهم مع التبرج، وإسرافهن في استعمال أدوات التجميل الصناعية، والكيماوية، ننعى، في نفس الوقت، على الرجال قبولهم الصامت، ورضاءهم، بل وتشجيعهم لهذا الوضع .. لأن هذا، بأي حال من الأحوال، لن يعين النساء على الخروج من رحلة النقص والقصور .. ونحن، حين ننعي على النساء، وعلى الرجال، هذا الوضع لا نفعل ذلك من مواقع الوصاية، ولا نريد للنساء أن يترهبنّ، أو يتنكرن لأنوثتهن وإنما نفعل ذلك من مواقع الحرص على الحرية، والجمال الإنساني الأصيل، الذي يعكس سلامة، وصحة الجوهر، ورشاقة، وأناقة المظهر ..» فهل بعد كل هذا لا تطالب الناس بما جاء في كتاب «الزي»؟!

أحاول أن أذكِّرك بأن النص الذي أتيت به هنا حول التبرج وهو لا يتصل بموضوع السيد محمد الحسن..
وفي الختام، يبدو أن رؤيتي للفكرة الجمهورية تختلف عن رؤيتك أنت لها وسأترك للقراء أن يختاروا بين ما أراه أنا من أهمية تقديس حرية الآخرين وما تراه أنت من السعي إلى إلزام الآخرين بما تراه أنت خيرا، ليس بالنية فقط وإنما بالقول [الكتابة] والفعل إن أمكنك، أو مناصرة من يكتبون.. نحن على طرفي نقيض يا سيدي في هذا الموضوع.. ومع هذا أنا لا أطالبك بأن ترى ما أرى وإنما أحاول أن أفتح عينك عليه وأترك لك الحرية في أن تفعل ما تريد..

والآن لا نتحدث عن التبرج وإنما نتحدث عن الثوب الأبيض:
ما هي الظروف التي دعا فيها الجمهوريون النساء إلى الإلتزام بالثوب الأبيض؟؟ الثوب الأبيض كان اللبس الرسمي للموظفات والمدرسات وقد وقع عليه الإختيار ليكون زي المرأة الجمهورية لأنه بعيد عن التبرج خاصة أن المرأة الجمهورية في تلك السنة قد خرجت تحمل الدعوة والكتاب الجمهوري في الأسواق والميادين والشوارع.. كان العام هو عام 1975 وقد أسمته الأمم المتحدة بعام المرأة العالمي.. وقد أخرج فيه الجمهوريون 16 كتيبا ومنشورا حول قضايا المرأة كان من بينها كتيب "الزي هو عنوان عقل المرأة وخلقها".. وأرجو أن أنوِّه إلى أن الجمهوريين كانوا قد رفعوا في ذلك العام قضية دستورية ضد قوانين الأحوال الشخصية. وكان الصراع شديدا بين الجمهوريين والسلفيين في سلطة مايو ممثلين في "وزارة الشئون الدينية" وفي "القضاء الشرعي".. للأسف قامت المحكمة العليا برفض الدعوى الدستورية ضد "قوانين الأحوال الشخصية" ومنذ ذلك اليوم بدأت سلطة مايو تستسلم للسلفيين..
هذه هي الظروف التي اقترح فيها الجمهوريون الثوب الأبيض والتزمته المرأة الجمهورية.. في تقديري أن هناك مياها كثيرة قد جرت تحت الجسر منذ عام 1975، حتى أن الثوب السوداني العادي، وليس الأبيض، لم يصبح هو اللبس المنتشر في الجامعات والمكاتب والشوارع في السودان اليوم.. ومع ذلك نرى كثيرا من الجمهوريات يلبسن الثوب الأبيض في المناسبات العامة وقد لا يتقيدن به في أحوالهن الخاصة، أيضا لأن الظروف والأمكنة والأزمنة ربما تفرض عليهن الحشمة بأشياء أخرى خلاف الثوب الأبيض..
صورة من ندوة مركز الخاتم عدلان تظهر فيها بعض جمهوريات بالثوب الأبيض وبعضهن بغير الثوب الأبيض.

الأستاذة أسماء محمود في تلك الندوة بمركز الخاتم عدلان

صورة أخرى من صور الأستاذة أسماء محمود في تلك الندوة في إحياء ذكرى الأستاذ

هل أحتاج أن أقول بأنني لا أرى أن صورة الأستاذة أسماء هنا لا تختلف من ناحية الإلتزام بروح الفكرة الجمهورية عن الصورة التي تكرم بها الأخ الأستاذ عادل عثمان، وهي بغير الثوب، ولكنها محتشمة.. صحيح أنها ليست متطابقة مع ما جاء في كتاب "الزي" ولكنها لا تفارق روح الفكرة الجمهورية..
وأضيف بأن مظهر كل من الأستاذتين رشا عوض [حزب أمة] وهالة عبد الحليم "هميمة" [حركة حق] في الصورتين أدناه لا تفارقان روح ما دعت إليه الفكرة الجمهورية، وإن اختلف عما جاء في كتاب "الزي".
الأستاذة رشا عوض

الأستاذة هالة عبد الحليم


والسلام
ياسر

Quote: ولاقرب المساله فقد كنت اقيم فى مدينه كبرى قبل ان ارحل لقرينزبورو وكانت والدة زوجة جارى المراه التى تجاوزت ال60 وتلبس الخمار تحت الثوب .... وكنت عندما اجلس للكمبيوتر وهو خلف شباك يفتح عليهم الاحظ انها تخرج لتنظف امام المنزل وهى بخمارها وبثوبها وبعد فتره اصبحت تلبس الثوب وليس تحته خمار ثم بعد زمن اصبحت تخرج بلا ثوب ولكن بخمار للراس وبعد ان مكثت اكثر اصبحت تخرج بالفستان فقط بلا خمار ولاثوب وحمدت الله انها بعد ذلك ارسلت للسودان رغم عنها