وليمة لاعشاب الحب

(عدل بواسطة Emad Abdulla on 03-04-2008, 04:57 AM)

(عدل بواسطة Ishraga Mustafa on 03-04-2008, 09:07 AM)

Quote: وانا من يقرأ لى قدرى ؟ من يقرأ لى سرا اسرار كفى فى بعض كفى ؟ والاسطر الناميات فى وديانها ونواحيها ويترجم لى كل هذا الشوق ؟ ويسلطنى عليك غير هذا الوجد اه منك ومن بعدك هذا كاد يجف لحنى لولا جنونى كأن اقول لابى ببعض الجد والمرح ــ انظر ما اورثتنى يا ابى سيبتسم ، كأنى به يحرضنى ـ كل شئ الا الخوف يا زاهى (فلا تخافى او تصمتى واساليه وقولى ما سيقوله ، اساليه ) العمر تواق يا سمرة والدنيا خضراء خضراء كالبسمة(وكتلك الضحكة ) والقلب مراتع والافق ريد مقسوم وحب مقسوم وامل مقسوم فيا الهى اين حظى من غنائكى اين انتى من حدائى ؟ ويا سمرة هل على َ ابداء شوقى ام اداريه حتى يفنينى واستريح سيفتك بى ان لم تغثنى الطائرات القادمة فيا نجوم الفجر اخلعى خوفك كله واقدمى انكى بالوادى المقدس طوى اطوينى فى جناحك والهمينى وسالهمك وانشرى ما ترين لله او للشيطان او لامى وامك

Quote: في رحيل القاص زهاء الطاهر عيسي الحلو هكذا مضي زهاء الطاهر.. كما يمضي ابطال قصصه الادبية القاص الراحل زهاء الطاهر.. كان عندي دائما قاصا وفنانا استثنائيا. رغم انني لم اعرفه على الصعيد الشخصي بشكل تام.. كنت القاه طوال السنوات الماضية عرضا ومصادفة.. فهو انسان يبدو في الظاهر على هدوء عظيم رغم ان نصوصه تأتيك بكل صخب الحياة.. ومابين هذا الهدوء ومن ثم كنت اري زهاء بركانا يخفي هذا الصخب ويكتم........ البراكين.. ليجعلها تثور وتتحدث عن غيظها مستعيرة الهدوء الذي يشكل الطابع الاساسي للمؤلف في صراعات الفن مابين الخاص والعام حيث يعيد الفنان زهاء تشكيل مادة الحياة ويصوغ المادة الخام في نسق من الجمال والابداع الفني وهنا كان الفنان يدفع ثمنا باهظا فادح الرهق.. هو ذات الشعور القاسي الذي يعرفه كل فناني العالم الثالث..بان ليس هناك شئ جدير بكل هذه التضحيات.. لا سيما وان المعاصرة حجاب كما يقولون.. فهي دائما تحجب عنا رؤية هؤلاء الفنانين الطلائعين كما ينبغي ان نراهم.. ولكننا عندما نجدهم يرحلون ويمضون بعيدا .. وحين يأتي الموت او الزمان ويقيم المسافات بيننا وبينهم.. نجد انفسنا نحن قراءهم ونقادهم امام افاق عجائبية سحرية يصنعها الموت والزمان معا، وللاسف فوقتذاك نعيد قراءتهم من جديد.. وكأنما هذه المسافات .. الزمان والموت يطهراننا من الاهواء ويجعلاننا اكثر حكمة وموضوعية.. ووقتذاك نري ابداعات هؤلاء الابطال من الفنانين الطلائعين في جوهرها الحقيقي. حيث تنتفي الخصومة والمحاسدة..وتبقي الحقيقة الساطعة التي دفعوا حياتهم كلها ثمنا لها، ولهذا فان الفنانين في كل الدنيا وفي كل الازمنة لا ينالون حقهم الا بعد ان يمضوا بعيدا عن دنيانا (للاسف) . علاقتي بنصوص القاص زهاء الطاهر بدأت في الثمانينات عندما كنت محررا بجريدة السياسة، اذ كلفتني دار جامعة الخرطوم للنشر بتقديم مجموعته الاولي «ليلي والجياد».. اذ كنت اري فيها محاولات جريئة للخروج من الشكل القصصي المستقر..وعرفت ان هذا الصوت الجديد يمتلك موهبة ويمتلك موقفا ازاء السياقات السابقة. وهو يخترع في كل سطر ما يجعله يتقدم الى الامام رغم المخاطر والعوائق الكثيرة التي شيدتها النصوص القصصية المستقرة.. وهكذا مضي زهاء الطاهر في مغامراته الابداعية حتي وصل بها الى مجموعاته الاخيرة. «وجه جلا يتجلي» و«ياحبايب». ورغم غنائيته العالىة والتي يحب النقاد ان يوصفوها باللغة الشعرية.. الا انها بالحق لم تكن الا غنائية تراجيدية تماما كما انخدع النقاد بوصفهم «لدون كيخوته» بانها رواية مغامرات هزلية. رغم ان دون كيخوته هي رواية مأساوية مغلفة بالفكاهة السوداء. وهكذا نصوص زهاء هي عبارة عن اناس يصارعون العواصف والرعود والبروق يصارعون على المستوي المجازي اقدارهم تماما كما كان الفنان يصارع اقداره..ناس بسطاء ، نا نازحون من الريف الى العاصمة.. وفنانون من العاصمة ذاتها.. ولكنهم كلهم يحيون على الهامش..وكان هذا الشعور المأساوي الذي يعذب ابطال قصص زهاء هو الازمة الوجدانية التي تعذب الضميرالابداعي لهذا الابداع الطليعي، وتجدر الملاحظة هنا ان نصوص زهاء الطاهر بمثلما تمتلئ بفيضاناتها اللغوية فهي ايضا تأتي بالحمم وبالنيران البركانية. وان هؤلاء الابطال يمتطون ظهورالجياد ويحملون السيوف والحراب ويقاتلون . يقاتلون اقدارهم ..يقاتلون حتي الموت. { في احدي الندوات كان زهاء يقرأ قصصه وكنت اقوم بالتعلىق على هذه القصص. ولكنني وجدت نفسي امام موقف شديد التعقيد.. فهذه القصص تطرح منهجها الخاص والجديد فلا يمكن ان تفسر وتقوم عبر مناهج تجاوزتها هذه النصوص.. هي نصوص تطرح برنامجا جديدا ثم هناك مأزق اخر.. كيف يمكن لقاص ان يقوم تجربة زميل له.. الىس هو يفرض طريقته هو على زميله؟ ولكن لابد من ان يكون لي رأى بوصفي قارئ لهذه النصوص.. وهنا ايضا ينبغي التزام الحذر فهناك القارئ الذي يتماهي مع النص «القارى السلبي». وهناك القارئ الديكتاتوري الذي يفرض رؤيته هو على النص.. اذا لا طريق الا ان تحب النص.. وهذا يعني ان تحاول القراءة مرة اخري دون اية تحيزات ، ان تعطي النص فرصة ان يقيم معك حوارا. وهذا يستوجب الا تفرض على النص سؤالك انت.. وان تقبل سؤال النص حتي وان لم يكن سؤالك. فسؤال الكتابة ليس دا ئما هو سؤال واحد على اطلاقه.. فحتي الموضوع الواحد تتعدد حوله الاسئلة وهكذا كان زهاء الطاهر يصنع سؤاله الخاص وهو سؤال الوجود .سؤال الانسان في عالمنا الثالث حينما يصارع طواحين الهواء. لهذا كله..ومن هذا كله كان زهاء قاصا متجاوزا للنصوص المستقرة ، حيث استطاعت نصوصه ان تكسر قشرة الثابت والمستقر.. وهنا تكمن انجازات نصوصه التي هي اضافة للادب السوداني الحديث. ------- عن الصحافة مارس 2004

Quote: ولو انكى فى سكة اسفارك من اقصى وريدك نحو وريدى ، وحتى ثمرات القلب ، مرورا بكعبة حلمك لمحتينى للحظة متدليا من غصنك الشرقى او نبتة حلم تضوع فى ذاكرة رملى ، او انك فى غمرة وجد رايت مطالع روحى تخرج من وحيى غمائم شوق وتباريح مسكوبة لحنا مجروحا فتوقفى وهزينى ، هزى اغصانى اتناثر عليك قصدا ، وسألح عليكى ان تسندى قمرى على امل او فرع فيك ، واسندى عصفورى ، واسكبى ما تبقى فى دن العمر والحقى بشجنى الباقى وألحفى باهازيجك حتى اتم حليبى وحلبى واضوع فى ذاكرة رملك او دعينى اتبخر فيك كيف الحال ؟ كيف العافية والصحة كيف البال ؟ الخير لكى والود كله اكتبى اى شئ كل شئ زهاء الطاهر يونيو 1994 الدوحة

Quote: المعاصرة حجاب كما يقولون.. فهي دائما تحجب عنا رؤية هؤلاء الفنانين الطلائعين كما ينبغي ان نراهم.. ولكننا عندما نجدهم يرحلون ويمضون بعيدا ..

Quote: خرجنا .. نبحث عن ذواتنا ، عن حلمنا الذي فلت ، و عن كل أغانينا وعن جيلنا الذي وئد ، فما وجدنا شيئا .. وما رأينا شيء . واستكانت أرواحنا .. فهرعنا نلوذ بنسائنا يساعدننا علي موتنا والنسيان ، فاضرمن فينا نيرانا لا معنى لها ، ولا معنى عاد لهن أو لنا . ثلم كل شيء و خنعنا للرضاء و للنجاة ، وامتثلنا للقضاء والقدر ..