|
|
 الفنان القدير / محمد سني دفع الله ......... ليه المسرح غائب عن المنبر ؟؟؟
|
الفن الجميل ... المسرح ... ابو الفنون غائب عن المنبر.
حاولت أتابع هذا الموضوع في كل ما كتب في منبرنا المميز .
وجدته غائبا .
هل نشفان خشبة المسرح القومي بام درمان امتد لخشبة المنبر ؟
السؤال موجه لصديقنا الفنان الراقي أستاذ الفن / محمد سني دفع الله .
أجزم بأنه سيرد علي السؤال بمايفيد وسيحول خشبة مسرح أم درمان الي خشبة مسرح المنبر .
هلا فعلت صديقي الحبيب ود السني ؟؟؟
نحن في الانتظار.
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفنان القدير / محمد سني دفع الله ......... ليه المسرح غائب عن المنبر ؟؟؟ (Re: حسن طه محمد)
|
صمت دهرا ونطق شهدا ,,,
شكرا حسن طه فقد حركت ساكنا , والله منذ زمن وانا افكر فى ان استنطق الاخ السنى للتحدث
عن عمالقة المسرح السودانى فى الفتره من نهاية الستينات وحتى منتصف السبيعنات , عمالقه
ادهشونا فى ذلك الزمن النبيل , كان حينها يبدأ الموسم المسرحى فى عز الشتاء وكنا نهاجر
اليهم من المسالمه وحى العرب وابروف وبيت المال وكل احياء ام درمان شيبا وشبابا كنا نتوجه
الى المسرح القومى والبرد كان ليس كبرد هذة الايام ونجلس فى المسرح حتى الساعات الاولى من
الصباح ,,, ثم نعود الى منازلنا مشيا على الاقدام كما اتينا , لانحس بالزمهرير القارص لاننا
طوال مشوار العوده نكون فى نقاش نقدى وتحليلى للعمل الذى رأيناه ,
تكلم وافصح اخى السنى عن اولئك العمالقه فكثيرون لايعرفونهم وربما لم يسمعوا بهم ,,,
حدثهم عن اسطوره اسمها حسن عبد المجيد
اوعن ريحانى السودان ابراهيم حجازى
والاساطين :
ابوالعباس محمد طاهر
محمد رضا حسين
عبد الوهاب الجعفرى
مكى سناده
تحيه زروق ,,, وغيرهم كثر ,,, هيجت اشجانى ياحسن طه الله يهيج اشجانك ,, قول اميييين ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفنان القدير / محمد سني دفع الله ......... ليه المسرح غائب عن المنبر ؟؟؟ (Re: kamal ali)
|
شكرا أخي كمال ود سالم
أكيد حبك للفن هو الذي كان يدفعك لحضور تلك الابداعات ، فالمسرح هو فن أسطوري جميل يحبه كل جميل.
أحاول أن أستذكر كل كلمة نطق بها الأستاذ الفنان القدير هاشم صديق في تلك المحاضرة الرائعة التي لم نشعر معها أيضا ببرد الدوحة القارس هذه الأيام.
الاستاذ هاشم صديق حالة فريدة - له التحية والتجلة.
أخي كمال ومعا لدفع عزيزنا أستاذ السني لاخراج ما لديه وما لديه كثير كثير كثير .
بالمناسبة الأستاذ الجليل مكي سنادة كان أحد أساتذتي بمدرسة بحري الثانوية ويا لها من أيام . له التجلة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفنان القدير / محمد سني دفع الله ......... ليه المسرح غائب عن المنبر ؟؟؟ (Re: kamal ali)
|
شكرا الأخ كمال سالم علي
بعدين حكاية علي دي بتكسر لينا ايقاع الكلام
لكن بكري اديهو ربنا العافية
كمال سالم علي
نحن سمحة في خشمنا كمال سالم
الود الظريف ما كفاية خالك عبدالوهاب الحعفري
أظرف من مثل ادوار الشر وكان اودع من قطة
عرقلة والعم شكلة وكل الشخصيات البديعة المثلة عبد الوهاب
عالقة بذاكرتنا
وسوف اتتطرق لها بالحته
واجمل حكايات عبدالوهاب في دار رياضة ام درمان
مش كده ؟
يعني عايزين كتابة تاريخ المسرح
نشوف ياعظمة ام دور
مودتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفنان القدير / محمد سني دفع الله ......... ليه المسرح غائب عن المنبر ؟؟؟ (Re: محمد سنى دفع الله)
|
شكرا لصاحب البوست وللأستاذ محمد السنى دفع الله
ونعتبر هذة دعوة كريمة منه للمشاركة فى البوست
هذة مادة من التداعيات عن الوجيه المرحوم المسرحى الكبير عبد الوهاب الجعفرى
واتمنى أن يشارك الأخوة المسرحيين لاثراء هذا البوست.
تداعيات
=============
يحيي فضل الله
===================
الوجيه عبد الوهاب الجعفري
====================
الي هاشم صديق ، تحديدا
-----------------------------------------------
(( عبد الوهاب الجعفري في دور الخروف ))
بهذه الجملة المسرحية كانت دار الرياضة امدرمان عادة ما تستقبل دخول الفنان الممثل الراحل عبد الوهاب الجعفري و هذه الجملة لا يملك إزاءها الجعفري إلا الإنحناء كالتحية من علي خشبة المسرح ، تحية لتلك الجموع التي إستقبلته بل اضافت لتلك الجملة و بطريقة كورالية صوت الخروف (( باع )) ، هكذا كانت دار الرياضة امدرمان تستقبل الوجيه عبد الوهاب الجعفري ذلك الذي يحمل ضحكته الفخيمة معه إينما ذهب .
كعادته ذّات مباراة دخل الوجيه الجعفري - الوجيه - هو لقبه الذي يحبه جدا ، دخل الي دار الرياضة امدرمان و تم ذلك الاستقبال المعتاد بتراكم المباريات و تعاقب السنين و قذفت الحناجر بتلك ( الباع ) كي يرتاح الوجيه الجعفري في صنع تحيته ذات الإنحناء النبيل و لم تعقه تلك الشنطة (الساموسنابت) الفاخرة التي كان يحملها في يده اليسري ، إلا ان تلك الشنطة جعلت احد اولئك المازحين يصيح مداعبا الوجيه الجعفري قائلا :- ((شنو يا الجعفري ، الشنطة دي فيها دولارات يعني ؟ و الله تلقاها كلها بواريك و شنبا ))
فما كان من الوجيه الجعفري إلا فتح تلك الشنطة و اخرج منها اوراقا و لوح بها امام ذلك الجمع مخاطبا ذلك المازح الحميم : - (( ده مسلسل إذاعي يا جهلول ، إنشاء الله يكون عندك رادي عشان تسمعوا ))
و تتلون دار الرياضة امدرمان بالضحكات و يقدل الوجيه عبد الوهاب الجعفري حتي يصل الي كرسيه ذلك المعروف ، يقال إن هذا الكرسي لا زال شاغرا و مستعدا لاستقبال طيف الوجيه كي يجلس عليه و ما اقسي الاماكن الخالية .
في زيارتنا للمسرح القومي و نحن طلبة السنة الاولي بقسم المسرح و حين كنا ننزل عتبات ذلك السلم الذي يؤدي الي البدروم حيث تتوزع مكاتب المسرح علي مهامها بستقبلنا صوت الوجيه عبد الوهاب الجعفري و هو صوت لا تملك تجاهه إلا الإنجذاب ، كان الوجيه يجلس علي مكتب ، يرتدي بدلة لامعة من الشامواه داكنة الزرقة ، يضع علي فمة غليونا لامع السواد يوحي لك بأنه علي وشك إشعاله و يؤكد اناقة الوجيه المعتادة ، كان يتحدث بالتلفون ، تناثرنا داخل ذلك البدروم و صوت الجعفري يمتلك أذاننا تماما ، وقفت انا في زاوية تمكنني من رؤيته و هو يتحدث لا لسبب سوي ان الجعفري يمتلك قدرة ان يجعلك تشاهده و هو يتحدث :- (( بقول ليك يا إسماعيل المسألة دي عايزة تروي شويه ، اسمعني ، لا ما كمان الامور الزي دي ما بتقبل نوع القرار ده يا إسماعيل الحاج موسي ، لا ، لا يا دكتور إسماعيل انا بكره ما فاضي ، ايوه ، ممكن تجيني في البيت ، خلاص جمد القرار ده يا إسماعيل الحاج موسي لحدي ما نتلاقي ))
و تتسع منا العيون و لانملك قدرة ان نصافح الوجيه ، الدهشة وحدها التي ابعدتنا عنه ، كيف لا يكون ذلك كذلك ؟ و الوجيه الجعفري يتحدث مع الدكتور إسماعيل الحاج موسي وزير الثقافة و الاعلام و نحس بعظمة الوجيه خاصة انه يستطيع ان يجمد قرارا من الوزير و نطوف بمكاتب المسرح و اقسامه وفي عودتنا لاحظنا عدم وجود الوجيه في ذلك المكتب الذي كان يتحدث فيه مع وزير الثقافة و الاعلام و دخلنا المكتب و الاخ الاستاذ عثمان علي الفكي يواصل شرحه لمهام المسرح القومي و حين إقتربت من حيث كان يجلس الوجيه و بالمصادفة إكتشفت ان التلفون الذي كان يتحدث الوجيه عبره مع الوزير مجرد جهاز بارد الاعصاب و مقطوع العلائق و انه مجرد إكسسوار بستعان به في العروض المسرحية تلك التي كانت قد ادمنت إستعمال التلفون و من تلك اللحظة ادمنت الإنتباه لهذا الممثل الوجيه عبد الوهاب الجعفري و الذي يمتلك طعما خاصا و حيوية مميزة علي خشبة المسرح .
الوجيه الممثل عبد الوهاب الجعفري لا يحتمل مطلقا غيابه عن خشبة المسرح فتراه يستمتع باداء شخصيات يتقمصها من وحي اللحظة في بوفيه المسرح القومي او الاذاعة او التلفزيون ، في تلك الدروب الداخلية للحيشان الثلاثة ، في الشارع ، دار الرياضة امدرمان ، استاد الهلال ، استاد المريخ ، في حفلات خاصة ، في جلسات الانس الحميمة و دائما ما تكون تلك الشخصيات متميزة بنوع من الوجاهة و العظمة و لكنه الجعفري لا يتواني مطلقا في تقمص شخصيات بسيطة و عادية كشخصية الخفير التي فأجأ بها ذات صباح العاملين في المسرح القومي ، كان الجعفري في ذلك الصباح يجلس علي الكرسي الذي يجلس عليه في العادة العم عبد السلام المشهور ب( ابو سلوي ) خفير المسرح القومي ، كان الوجيه الجعفري قد تقمص في ذلك الصباح شخصية خفير بالمسرح القومي بإرتدائه عراقي و سروال و طاقية و مركوب و بهذا الزي احتل الوجيه عبد الوهاب الجعفري مدخل المسرح القومي و منع دخول اي موظف او عامل لا يحمل معه بطاقته الشخصية بما في ذلك كبار شخصيات المسرح القومي و قد فعل الوجيه ذلك المشهد كرد فعل لاستفزازه من قبل احدكبار الموظفين في المسرح إذ صرح في نقاش حاد بينه و بين الوجيه في بوفيه المسرح ، صرح ان الوجيه الجعفري يشغل مجرد وظيفة خفير في المسرح القومي .
خرجت عربة الكارو التي زينت علي عجل و وضعت عليها سجادة إختلطت فيها الالون ووقف عليها الوجيه عبد الوهاب الجعفري ببدلة خضراء لامعة و هو يستقبل صيحات المارة علي تلك الشوارع الامدرمانية التي مر بها موكب الوجيه عبد الوهاب الجعفري هذا الصباح و احتشد لهذا الموكب الجزارون و الخضرجية و اصحاب دكاكين التشاشة و اطلقوا صيحاتهم بتحايا متنوعة للوجيه، اللاهثون وراء البصات و الحافلات و البكاسي و كانت كل هذا المركبات في شح الفعالية إرتاحت انفاسهم اللاهثة باللاجدوي حين مر موكب الوجيه ، الاطفال يركضون وراء ذلك الكارو المزين بتلك الوقفة المميزة للوجيه عليه ، الحصان يستجيب لتلك الصيحات الحميمة و يقدل بينما سائقه العجوز يدندن علي إيقاع حوافر الحصان علي اسفلت شارع الموردة المغطي بعض الشئ بالتراب
(( السعيد السعيد
انا جيت انا جيت
القطار القطار
حلة الانصار ))
وصل موكب الوجيه عبد الوهاب الجعفري ذاك الصباح امام بوابة المسرح القومي متبوعا باطفال يتصايحون حول ذلك الكارو و نزل الوجيه من علي ذلك الكارو بعد ان قدم صفعة مسرحية الصفات تجاه ازمة المواصلات الحادة في تلك الايام .
إنتفض المسرحيون محاولين ان تكون لهم كينونة تماشيا مع احلام التغير التي تحالفت معها إنتفاضة ابريل 1985م فعقدت إجتماعات و تنوعت المشاورات و اخيرا تمت الدعوة لكل المسرحيين لاجتماع بالمسرح القومي و في صالة العرض حتي يتم إنتخاب لجنة تدير ما يسمي باتحاد المسرحيين و بدأ ترشيح اسماء لتلك اللجنة ، تم إختيار اسماء تمثل اجيال مختلفة و حين قربت هذه العملية من الإنتهاء صاح الوجيه الجعفري في ذلك الجمع المسرحي و تحرك من مكانه في الصالة صاعدا الي خشبة المسرح حيث تلك الاسماء التي رشحت
(( شنو يا اخوانا براكم كده ؟ ، بعدين لجنة ما فيها الجعفري حتعمل شنو يعني ؟ ))
و قوبلت هذه الفوضي الجميلة و التي لا يملك ادوات سطوتها سوي الوجيه ، قوبلت بتصفيق حاد من قبل ذلك الحضور المسرحي و كان الجعفري و اشهد بذلك لاني كنت من ضمن اعضاء تلك اللجنة ، اشهد انه كان مفيدا جدا بحضوره الزاهي الفخيم داخل تلك اللجنة .
جاء الاستاذ علي شمو و هو وزير للثقافة و الاعلام في اول تشكيل وزاري لحكومة الانقاذ ، جاء كي يجلس الي المسرحيين رغبة في تشاور يتماشي مع مفهوم ( حوار الطرشان ) و تحدث الوزير و تحدث و فجأة يرتفع صوت الوجيه الجعفري معترضا علي حديث الوزير و متحركا من حيث كان يجلس في الصالة صاعدا الي خشبة المسرح محطما ذلك الحائط الرابع و الذي كلف المسرحي المتميز برتولد بيرخت نظرية كاملة لهدمه ، صعد الوجيه عبد الوهاب الجعفري الي خشبة المسرح و قال و بصوت متمكن و بإنفعال يخلط الكوميديا و التراجيديا : - (( شوف يا سيادة الوزير انت ما غريب علي الوسط ، انت بتنفخ في قربة مقدوده عشان كده انا قررت اعمل بروفة لموتي ))
ما قاله الوجيه عبد الوهاب الجعفري في ذلك اللقاء اعتبره نموذجا لجرأة هذا الفنان العظيم و كان الوجيه الجعفري قد عرف نفسه حين انتهي من حديثه بقوله (( عبد الوهاب الجعفري عامل بالمسرح القومي )) ، الامر الذي جعل العم جمعة احد عمال المسرح القومي يحتج قائلا : - (( يا اخوانا عبد الوهاب ده بقول هو عامل بالمسرح القومي يوم واحد ماشفنا مسك معانا مقشاشه عشان يقش ))
و من مكانه علي خشبة المسرح حيث كان يقف بالقرب من حيث يجلس وزير الثقافة تحرك الوجيه نازلا الي الصالة متجها نحو العم جمعة مخاطبا إياه : - (( انا اعمل ليك شنو يا جمعة ؟ ، انا ممثل ، يعني فنان ، انا فنان يا جمعة ))
حقيقة ، كان الوجيه عبد الوهاب الجعفري يشغل وظيفة عمالية بالمسرح القومي و لكنه كان يشغل ايضا مقام ممثل ممتاز لذلك جاءته الوجاهة و هي منقادة .
بعد ذلك اللقاء الذي اعلن فيه الوجيه عبد الوهاب الجعفري بداية يروفات موته
بعد ذلك ، بعد فترة زمنية ليست طويلة إنسحب الوجيه عبد الوهاب الجعفري بهدوء عن هذه الحياة و احتفلت به الفرق الرياضية في دار الرياضة امدرمان بمنافسة علي كأس يحمل أسمه و كان ذلك الكرسي الذي إعتاد ان يجلس عليه في دار الرياضة يتساءل عن كيف يحتفل اهل المسرح بالوجيه عبد الوهاب الجعفري ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفنان القدير / محمد سني دفع الله ......... ليه المسرح غائب عن المنبر ؟؟؟ (Re: Hadia Mohamed)
|
الأستاذة الكريمة هادية
شكرا علي بداياتكم الجميلة في المساهمة في هذا البوست الذي قصدت منه أن يكون ملتقي الجميع من الفنانين المبدعين أمثالكم علي خشبة هذا الفن الجميل .
حدثني الأخ محمد السني عنكم وعن اهتمامكم وحبكم للفن وللمسرح علي وجه الخصوص.
لذلك أثق وفي يقيني الجزم القاطع بأن هذا البوست سينال من اهتمامكم الكثير.
لك أطيب التحية ووافر الشكر والتقدير .
المسرح كما هو معروف فن أسطوري جميل.
نريد من الجميع الكتابة عن المسرح السوداني بكل جمالياته وأشكاله وقضاياه وأن يكون هذا البوست نجما يتلألأ في سماء المسرح.
أرجو ذلك.
لكم جميعا المودة والتقدير .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفنان القدير / محمد سني دفع الله ......... ليه المسرح غائب عن المنبر ؟؟؟ (Re: حسن طه محمد)
|
أعزائي الأحباء
في البدء يجب أن أسجل هنا واجب الشكر لأخي الاستاذ محمد سني دفع الله فيما كنت أتوقعه منه لمداخلته القيمة في هذا البوست الذي قصدت منذ البداية ترك قيادة سفينته لهذا الفنان القدير ، فهو الأجدر والأقدر علي ذلك.
ومما يزيد النفس غبطة وسرورا أن جاءت بداية اسهاماته بالمفيد المختصر وبالمعلومات القيمة عن بعض زملائه الفنانين من المسرحيين والكتاب مما كان لهم اسهاماتهم المقدرة في مختلف مجالات الابداع.
لهم جميعا التحية والتجلة.
أعتقد أن السني وضع اللبنة الأولي في صرح هذا البوست الذي سيزيد تشريفا وتألقا بمساهمات الاخوة والأخوات الذين وردت أسماؤهم في مداخلة السني وكذلك غيرهم من المهتمين بقضايا المسرح خاصة والفن عامة .
ثم نأتي لأسئلة السني أو ما فهمته منها :-
ما هو الهدف من هذا البوست ؟؟
ما هو الشكل المطلوب له ؟؟
بداية أكرر ما يعرفه المبدعون من المسرحيين عن المسرح :-
- المسرح هو هذا الفن الابداعي الجميل.
- المسرح هوملتقي كل تالفنون.
- المسرح هو ثقافة الابداع وأهم أركان الخطاب الثقافي.
- المسرح هو ترمومتر التواصل مع المجتمع والمعبر الأول لرسالته والأكثر عمقا وتأثيرا
عليه.
- المسرح هو الابداع في طرح الرؤي في كل ما يهم الانسان.
ولأهمية المسرح وما يمثله في المجتمع أنشئت الأكاديميات المختصة.
ونشوء المسرح - كما قال الأستاذ هاشم صديق في محاضرته بمدينة الدوحة - ( بدأ منذ الخليقة ) واستمر الي زماننا هذا وسيستمر الي أن يرث الله الأرض وما
عليها .
× لـــمـــاذا هــــــذا الــبــوســـت عــن الــمــســرح ؟ قصدت مــنــه :-
- تنشيط الذاكرة المسرحية السودانية بعد أن بدا في الأفق حال تراجع وبوادر انحسار نراقبهما بكل ألم واشفاق.
- المحاولة لهدم جدران الصمت الا من محاولات هنا وهناك من المخلصين.
- التواصل مع المبدعين المسرحيين وتواصلهم فيما بينهم.
- أن يكون وعاءا للطرح الصريح لقضايا المسرح السوداني .
- وأخيرا وليس آخرا المحاولة لقراءة مجد المسرح السوداني والبحث عن لآلئه من خلال رسالة ثقافية يسطرها المبدعون من أهل المسرح والفن في هذا البوست .
أمـــــا شــــكــــل الـــبـــوســــــــت ، فالأمر متروك للمبدعين المتداخلين فيه.
قد يكون ذلك تحليلا
وقد يكون اثبات معلومة
وقد يكون توثيقا
وقد يكون نشر خبر
وقد يكون نقدا
وقد يكون مداخلة وليدة اللحظة
وقد ...... وقد....... وقد..... فالأمر متروك لكم للتحلق في سموات الابداع.
أخـــــي الــــســــنـــي
أرجو أن أكون قد أجبت وان كنت أري أن أمور المسرح تحتاج لمجلدات.
أما عزيزنا الأساذ المخرج المسرحي محجوب عباس القاطن حاليا بمدينة الرياض بالسعودية فقد عملت به الغربة ما عملت بمعظم المغتربين .
انحسرت أيضا - علي ما أظن - نشاطاته المسرحية وهو مجبر أخاك لا بطل. وفي ذلك خسارة ايما خسارة لمسرح الابداع والأدب والشعر والفنون .
له التحية والتجلة ولكم جميعا خالص المودة والتقدير .
ودمتم ،،،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفنان القدير / محمد سني دفع الله ......... ليه المسرح غائب عن المنبر ؟؟؟ (Re: سلمى الشيخ سلامة)
|
الأستاذة الفاضلة سلمي
لك أطيب التحايا
وشكرا علي هذا الاسهام القيم من قلمك الرصين.
Quote: لكن المسرح احيانا تحس ان القراء عازفون عن دخول متاهاته
|
عليكم يا أخت سلمي - وأنتم المبدعون القادرون علي ذلك - جذب هؤلاء العازفين الي دخول منبر المسرح من أوسع أبوابه.
فهذه رسالة المبدعين من أهل المسرح لا فكاك لهم عنها.
وكثرة الضرب يفل الحديد.
بالطبع لكل المبدعين من المسرحيين وأهل الفن قضاياه واهتماماته التي يحاول من خلال منبر سودانيز اونلاين المميز تناولها.
لكن أري أيضا أن يكون المسرح اهتمامهم الأول دون منازع . فلا تكفي مداخلة هنا أو هناك.
ويا ريت لو تناول المسرحيون كل قضايا المسرح من خلال هذا المنبر بالمهنية المرغوبةوالتواصل المطلوب.
أثق عزيزتي سلمي بانك ستكونين في المقدمة فالشكر موصول لك مقدما.
وفي انتظار التواصل الدائم مع قلمك الرصين ، علما بأنني أتواصل مع كتاباتك المميزة كلها عبر هذا المنبر.
مرة أخري لك عزيز التقدير.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفنان القدير / محمد سني دفع الله ......... ليه المسرح غائب عن المنبر ؟؟؟ (Re: محمد سنى دفع الله)
|
تعرف يا السني اخوي كل يوم ادخل علي البوست وما القاك أقول الراجل لسه مشغول وانا عازره لانه بيعمل في فنون .
لقيتك في النجاضة بتاريخ 28/1 قلت خلاص الراجل حيتفرغ دخلت علي بوست النجاضة لقيت آخر مداخلة ليك يوم 16/1 . ومداخلتك مافي.
قلت لا الراجل لسه مشغول.
فجاة أجد مداخلتك وانت مشكور في بوست المسرح.
قلت الحمد لله اكيد الرجل فضي خلاص ونحن والجميع في الانتظار مع الابداع والقلم الرصين صاحب السهل الممتنع .
وما أروع البداية بجميل الفن وكلمات الاستاذ هاشم صديق.
مع تحياتي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفنان القدير / محمد سني دفع الله ......... ليه المسرح غائب عن المنبر ؟؟؟ (Re: حسن طه محمد)
|
الاخ السنى
تحايا واشواق ,,
ندوة المسرح السودانى مع الاستاذ هاشم صديق والتى قمت انت بتقديمها , قد تم نشرها
كامله فى جريدة الرايه القطريه قبل يومين أرجو ان تقوم بانزالها هنا حتى تعم الفائده
على الجميع, خاصة وبالندوه سرد لمعلومات غاية فى الاهميه عن تاريخ المسرح السودانى ,,
دمــــــــــت ,, تحياتى الاخ حسن طه ,,,
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفنان القدير / محمد سني دفع الله ......... ليه المسرح غائب عن المنبر ؟؟؟ (Re: حسن طه محمد)
|
والله ياموصلى صدقت ,, وانا اقول الصوره دى شايف زيها وين .
وبعدين مازمان هسى ,,, انت خايف تقول انو السنى عجز ,,, دى ماحقبقه ,, يأخى ونحن
شفع كنا بنشوف فى التلفزيون حاجه اسمها محطة التلفزيون الاهليه , كان هو البطل نمره
واحد فيها . الكلام ده فى نهاية الخمسينات .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفنان القدير / محمد سني دفع الله ......... ليه المسرح غائب عن المنبر ؟؟؟ (Re: kamal ali)
|
الفنان الموسيقار
المـــوصـــلـــي
التحية والمحبة
والتقدير والأحترام
والشووووق بحر
يا اخوي انا الصورة دي صورني ليها
معتز القريش الفنان المصوراتي
وقلت ليهو دي بالزات نزلها لاني بشيهه
فيها الطيب صالح استاذنا ومعلمنا الكبير
عارف يا موصلي انو الطيب صالح
اشتغل مخرج في اذاعه BBc
واخرج اعمال الكاتب البريطاني العظيم
وليم شكسبير ؟؟
الواحد مننا لازم اهد فيهو
ياخي محبتي
وما تنسى انو فيني شبهك منك كتير
يعني يوم بمثل فيلم عن تجربتك الموسيقية
وكده ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفنان القدير / محمد سني دفع الله ......... ليه المسرح غائب عن المنبر ؟؟؟ (Re: محمد سنى دفع الله)
|
المسرح السوداني 1905 – 1915م
عن المسرح في السودان وليس عن المسرح السوداني جاءت هذه المذكرات ...وفي البداية كنت أفكر لماذا لا أجعل هذه القصاصات القديمة تقدم نفسها بنفسها دنوما إقحام لجهد خاص موهوم .. غير أن شيئاً ما كان يغريني بإدخار حقي في التدخل بالملاحظة والمقدمة كلما كان ذلك ممكناً ومقبولاً ..
• ولعل الإستنتاج الأول يمكن الخروج به من هذه القصاصات هو أن المسرح الأرسطي : بعماره الإيطالي ، نصه المكتوب ومؤثراته ظل نشاطاً هامشياً في بلادنا لا يبلغ مستوي الظاهرة . يدلل علي ذلك إرتباط المسرح طوال المرحلة موضع الدراسة بالعناصر الوافدة (شوام ، مصريين ومؤسسات كنيسية .. وندرة إعتماده علي مكونات سودانية أصيلة) .. حتى في الغالب من ناحية الجمهور .
• إستنتاج أخر وهو أن المسرح في بلادنا طوال المرحلة موضع الدراسة – وهذه صفة لازمته طويلاً – ظل فاقداً لقيمته المستقلة .. ففي أحسن الأحوال لا ينفصل المسرح عن النشاط الخيري بذاته .
• ولعل أكثر الإستنتاجات أهمية لدي الكاتب في المسرح في السودان يحتاج أن يكون سودانياً ، ويبدو أنه ليس من سبيل إلي ذلك دون أن يرتبط المسرح بأصول الدراما الشعبية في بلادنا .. ولا خطر في ذلك علي إنسانية المسرح ولا علي المعاصرة ..
• بذلك فقط ربما يكون لنا مسرحنا الخاص بنا .. وإضافتنا الخاصة بنا .. وبذلك وحده نكتشف الجمهور .
كيف يمكن للدراما الشعبية أن تقوم بإنقاذنا ؟
ليست الدراما الشعبية هي ما يكمن داخل تراثنا من روي ومن شخوص وحسب . أنها جماع الممارسات الشعبية من طقوس الميلاد ، الترشيد : التدشين التتويج ... الاستقصاء الخ الألعاب الشعبية .. رقصات الإخصاب وتراث البانتومايم الذي يقف وراء رقصنا الشعبي جميعاً .. وتكنيك الحفل الشعبي سواء أكان ذلك في حلقات البرامكة أو الذكر والمديح .
• أن هذا في حد ذاته ليس حلا للمشكلة .. أنه طرح جديد لها وحسب .. أنني لا أريد أن أقول أكثر من أنه علي الدراما الشعبية أن تكون هي النبع .. ماذا نأخذ وكيف ؟ لا أعلم .. بعد – علي الأقل .
• لقد كانت رحلة المسرح الأرسطي في بلادنا أشبه بالكتابة علي الماء والنقش علي الحجر .. فالمسرح مازال كما كان دخيلاً علي الوجدان الشعبي لحد كبير ..
• واللجوء للدراما الشعبية لا يكون هنا بإستخدامها القسرى وإنما بالتعلم منها والرؤية خلالها صوب الواقع المعاصر .
من كتاب ((عن المسرح في السودان ))
مزكرات ــ كتبها ـ
الفنان عثمان النصيري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفنان القدير / محمد سني دفع الله ......... ليه المسرح غائب عن المنبر ؟؟؟ (Re: محمد سنى دفع الله)
|
• وربما خرج إلينا ذلك ليس بتكتيك أصيل للمسرح فقط ... بل وإنما بمسرح فيه البساطة والصفاء .. والمواصلة و... الجمهور ، لأن الكراسي الخالية لاتلهم أحداً .
الدعوة مجدداً لا تكون الدراما الشعبية هي النبع :-
هذه القصاصات أذن هي شهادة غياب المسرح الأوسطي في بلادنا فهم رغم شرعيته الفاقعة واحتفاء الحكام به وتوسله بالأغراض الخيرية والتعليمية ظل وافداً وغريباً عن الوجدان الشعبي وليس هذا بجديد تماماً . فالمسرح الأرسطي غريب علي شرفنا العربي كله . وعلي أفريقيا – فالشرق لم يعرفه إلا بعد الحملة الفرنسية والذي حدث في بلادنا هو أن الجاليات – الشامية والمصرية والمؤسسات الأوربية الأخرى حاولت إستنبات هذا الزرع هنا – ربما بدافع الملك والرغبة في التسرية عن النفس . وربما في محاولة الظهور بمظهر المتحضر أمام المستعمر وبدافع دعم الأعمال الخيرية .. وكل هذه وتلك أسباب شرعية تماماً ولا نستطيع تجاهل أثارها الإيجابية .
• يذكر رحاله فرنسي إسمه جيرار نرفال – حسب رواية صاحب (المسرحية في الأدب العربي الحديث) وصفا مناسباً لعرض (بمسرح القاهرة) لمسرحية فرنسية ترجمت باسم مخدع الفنانين :-
" وكان العرب في دهشة بالغة لرؤيتهم كل هذه الجموع تدخل منزلاً واحداً .. وكان في ذلك عيد كبير للمتسولين والمكارين . الذين كانوا يتصارحون في كل اتجاه ، بقشيش .. بقشيش":-
فقط نود أن نلاحظ أنه لا يمكننا أن نعتبر المسرح الوافد إنطلاقاً صحيحاً لمسرح سوداني معاصر .
إن الفترة موضع الدراسة شهدت إستقبالاً سريعاً – نسبياً – للمسرح الفرنسي (مسرحيات لمولببر) ، رأسين وفيكتور هيجو وترجمات أخري للشيخ نجيب الحداد وأغلب تلك المسرحيات كان عرضها قد تم من قبل في الشام ومصر بواسطة الأجواق التمثيلية المعروفة وقتها مثل جوقة سليمان القرداحي وجوقة القباني وآخرين .. ولكن كل هذا وذاك لم يكن قاعدة مناسبة لحركة مسرحية في بلادنا فلقد حافظ المسرح علي طابعه الوافد طوال الثلاثينات وما بعدها وما محاولات – الرعيل الأول (العبادي ، أبو الروس ، سيد عبدالعزيز) بأبعد مدي من محاولة المجاراة .. وفي ذلك خير علي أي حال ..
وأن الدراما الشعبية هي الإنطلاق الصحيح .. والإتجاهات المعاصرة في المسرح تفهم ذلك جيداً .. أحياناً يسمونها (الدراما البدائية) أو (الأشكال قبل المسرحية) .. أنها زاخرة بالحركة والرموز والراوي .
إن المادح علي سبيل المثال ، أو راوي القصص الشعبي يقف نموذجاً لما يسمي (مسرح الرجل الواحد) .. كما أنه خلف جميع الرقصات والممارسات الشعبية يكمن تراث ضخم وبالغ الغني من البانتومايم ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفنان القدير / محمد سني دفع الله ......... ليه المسرح غائب عن المنبر ؟؟؟ (Re: محمد سنى دفع الله)
|
المشكلة هي أنه بفعل تواتر الممارسة المستمرة وإكتسبت الحركة في الدراما الشعبية طابعاً ميكانيكياً أصبح من العسير معه – وليس المستحيل فك رموزها والوقوف علي مدلولاتها .
والمشكلة الأخرى أننا لا نري الدراما الشعبية لأول وهلة لأننا نبحث عنها بمعايير مسرح أرسطو .. غير أن غياب النص الحواري المكتوب والمعمار والمؤثرات المتعارفة لا يعني – ضرورة – غياب المسرح .
كل ما هناك هو أن الدراما الشعبية لها قوانينها الخاصة بها والمستلهمة من درجة صراع الإنسان ضد عالمه .. ومن مكوناته ومن إمكانيات الحفل الشعبي المتاحة ..
أن المسرح مطالب بالأصالة وليس أمامه خيار كثير غير العودة إلي النبع هناك تكمن رؤى ونماذج وتكتيكات وملامح تلك القدرة علي البقاء ..
بدون ذلك تستمر رحلة المسرح الوافد في بلادنا كالكتابة علي الماء والنقش علي الحجر .
• "احتفلت مدرسة البنات للرسالة الكاثوليكية في أم درمان بتوزيع الجوائز في الأسبوع الماضي (28/1/1915م) بحضور كثيرين من ذوي الطالبات ، فألقت الطالبات خطباً ومثلن أدبية وعرضن أشغالهن اليدوية علي الجمهور .. ختم سيادة المطران جابر الحفل بشكر الحاضرين وتمني النجاح والتقدم للمدرسة" .
• (1) أول إشارة لنشاط مسرحي بالسودان الخبر لا تشوبه دهشة .. فالمحرر كما هو واضح ليس حديث عهد بالروايات الأدبية .. فهو شامي نشأ في الشام ومصر .. والرواية الأدبية المشار إليها ربما تقع في حدود أبرز نجابة الطالبات وحسن أدبهن ..
غير أننا نعلم من مصادر أخري حديثه أن هناك نشاط تمثيلي بالمدارس منذ عام 1903م – راجع بابكر بدري (حياتي) ج. ثاني حيث يشير إلي عرض قدمته مدرسة رفاعة بساحة المولد ..
• "تألفت لجنة من حضرات الخواجات ، كباتو – برتلي ، زكفاديا ، وريستو ، زسكوتو ، لجمع الإحسان من ذويه بمساعة لمنكوبي الزلزال في كلابريا وقد جمعت اللجنة من ذوي البر مائة وعشرين جنيها ، فمن أراد بذل درهم في سبيل الله وإغاثة الملهوفين فيرسل ما يتكرم به إلي أحد أعضاء اللجنة أو إلي ريستو أمين صندوقها وعنوانه البنك الأهلي في الخرطوم .
وقد عزمت جمعية التمثيل علي إحياء ليلة في الأسبوع القادم يقسم ربحها بين منكوبي كلابريا ومنكوبي الحريق في أدرنه وسيعلن في العدد القادم عن ميعاد الحفلة والمواضع التي تباع فيها التذاكر .
جريدةالسودان31/7/1905
جريدة السودان 5/10/1905
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفنان القدير / محمد سني دفع الله ......... ليه المسرح غائب عن المنبر ؟؟؟ (Re: محمد سنى دفع الله)
|
(2) هذه هي أول إشارة لجمعية مسرحية في السودان وهذا الإعلان دليل مناسب للإستنتاج الثاني المشار إليه في المقدمة .
• "تحي جمعية حب التمثيل ليلتها الخيرية مساء الخميس القادم في قهوة لويزو حيث يقوم أعضاؤها بتمثيل بعض الروايات الهزلية (بالإنجليزية) بالأفرنجية والعربية ، وتصدح الآلات الموسيقية بالأنغام المطربة .. وقد جعلت ثمن التذكرة من الدرجة الأولي عشرين قرشاً ومن الدرجة الثانية عشرة قروش ، وقد سبقنا فذكرنا أن ربح الليلة يقسم علي السواء بين منكوبي الزلزال في كلابريا ومنكوبي الحريق في آدرنه .." .
مسرح القهوة ؟
يبدو أن الخواجة كوستي لويزو اليوناني كان بالغ البراعة والذكاء .. فهو أول من عرض المسرح عرضاً (عاماً) ... وهو أول من أنشأ داراً للعرض السينمائي وللتزحلق ؟؟ ولعل الآمر انتهي به عام 1912م ليغلق كلوبه المتخصص في عرض النشاطات المسرحية والصور المتحركة والفرق الموسيقية ... ولكن تلك حكاية أخري .
هفوات الملوك :-
"هفوات الملوك رواية أدبية أخلاقية وضعها حضرة الأديب عبدالعزيز أفندي حمدي من موظفي مالية السودان النادي المصري في الخرطوم .. وما أزفت الساعة الثامنة مساء الخميس الماضي حتي أم جمهور غفير من كبار الضباط والموظفين الإنجليز والمصريين والسوريين لدار النادي سعادة أفندم الفريق سلاتين باشا المفتش العام وسعادته ميتاس باشا حكيمباشي الجيش المصري وكل من جناب الأميرلاي ولسن بك مدير الخرطوم والمستر بونهام كارتر السكرتير القضائي والمستر وازى ستري رئيس القضاة وغيرهم من عليه القوم فمثلت أمامهم الرواية وأجاد الممثلون في تشخيص أدوارهم مما دعا إلي سرور الحاضرين وإنبساطهم وعند الساعة الواحدة بعد منتصف الليل إنفرط عقد الجمهور وكلهم يثني علي حضرة واضع الرواية وحضرت الممثلين وما لاقوه من الحفاوة والإكرام ..
وقد كلفنا حضرات رئيس وأعضاء النادي أن نقدم شكرهم الجزيل لجميع من شرفوا هذه الليلة خصوصاً صاحبي السعادة الفريق سلاتين باشا وميتاس باشا وكل من جناب الأميرلاي ولسن بك والمستر بونهام كارتر والمستر ستري باشا وغيرهم من حضرات الضباط والموظفين وهم يسألون الله أن يبقيهم زخراً للآداب والفضائل .." .
(4) أول إشارة للنشاط التمثيلي للنادي المصري بالخرطوم .. ويبدو أنه ظل يقدم المسرحيات العربية علي الأقل حتي عام 1924م بقليل ..
يذكر الشهيد علي عبداللطيف في أجوبته علي المحكمة في جلسة 16 مارس 1925م (أنا لم أدخل النادي المصري إلا مرة واحدة لا شاهد رواية الواجب ..
جريدة السودان 15/10/1905
+=============15/11/1909
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفنان القدير / محمد سني دفع الله ......... ليه المسرح غائب عن المنبر ؟؟؟ (Re: محمد سنى دفع الله)
|
وكنت أعلم أنه لا يقبل عضواً غير مصري) وفي جلسة يوم 25 يقول عبيد حاج الأمين (لم أذهب النادي المصري لغرض سياسي أبداً ... وإنما كنت أذهب إليه لأحضر تمثيل رواية أو ما شابه ذلك) ..
أرسل إلينا مكاتبنا من رفاعة :-
كان يوم 24 الجاري موعدا لأقفال أبواب مدرسة رفاعة للذكور مدة فصل الصيف فقدمت حفله أدبية تخللها تمثيل رواية قام بتشخيص أدوارها بعض التلامذة فأجادوا كثيراً مما دل علي نجابتهم ونجاحهم بفضل عناية ناظر المدرسة الشيخ بابكر بدري المشهور الذي لا يألوا جهداً عن توسيع نطاق التعليم فيها والسهر علي تربية التلاميذ وتلقيهم مبادئ العلوم والآداب ، كما جعل الكل يلهجون بالثناء عليه والشكر له .
ويوجد في هذه البلدة مدرسة أخري للإناث وهي المدرسة الوحيدة التي من نوعها في السودان وقد أنشئت بهمة الشيخ بابكر بدري أيضاً ومما يسرني أن هذه المدرسة سائرة في سبيل التقدم والنجاح حثيثاً وسينفرط عقد تلميذاتها في رخصة المصيف غداً ..
أبلغت جمعية التمثيل والموسيقي السورية أنها اضطرت إلي تأجيل تمثيل الرواية التي كانت عازمة علي تمثيلها في أوائل الشهر لعدم وصول الملابس التي كانت طلبتها من سوريا لهذه الغاية .. بسبب الكوليرا .. لهذا سوف تمثل رواية أخري في أخر الشهر الحالي عنوانها .. شارلمان ..!!
مرسح السرور :-
كان الجمهور الذي حضر التمثيل في مسرح السرور في الليلة الماضية جمهوراً، كبيراً وكان شاملاً الجميع فدل ذلك علي أن هذا المسرح قد جاء مطابقة لمسماه ..
وقد أعلن الخواجة لويزو مدير المسرح المذكور أن المستر باتسبي أحد جنود فرقة يوركشي الانجليزية سوف يقوم بالألعاب الجمناستيكية الصعبة فيأخذ زوجا من النبابيت الخشبية الضخمة ، ثقل الواحد منها 4 أرطال بكل يد واحداً ثم يحرك زراعيه بهما حركات مختلفة ويستمر علي ذلك ساعات مختلفة .
وسيشرع في ذلك غدا الساعة الثانية بعد الظهر ويستمر حتى نصف الليل ثم يكرر ذلك كل يوم حتى 30 نوفمبر ولا ريب أن ما يقتضيه هذا التمرين الشاق من قوة العضلات وشدة العزم خارق للعادة ، فسعي أن يقبل الجمهور علي مساعدته وعلي الأخص اللذين يهتمون بالرياضة البدنية ..
• لاحظ القاموس الشامي .. ولا ريب فأصحاب الامتياز والكاتب ورئيس التحرير من الشوام ..
مرسح السرور
جريدة السودان 4يوليو1910
======الخميس ، 16 نوفمبر 1911
======20 نوفمبر 1911
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفنان القدير / محمد سني دفع الله ......... ليه المسرح غائب عن المنبر ؟؟؟ (Re: محمد سنى دفع الله)
|
مرسح السرور
• "يكون التمثيل في هذا المرسح بصفة خصوصية لمنفعة المسيو كونستان لولومبو الممثل الهزلي المشهور ولهذا نرجح أن الجمهور الذي سوف يحضر التمثيل بكون كبير جداً لتنشيط هذا التمثيل .. وحضرته كما علمنا من الكتاب المجيدين وأغلب الروايات أو الأدوار التي يمثلها من تأليفه " ..
• كان إقبال الجمهور علي ابتياع تذاكر الدخول إلي الحفلة التمثيلية التي يقيمها في هذا المساء جمعية التمثيل والموسيقي السورية فائقاً حد النظر فلم يتمكنوا من تلبية طلب جميع الذين طلبوا تذاكر الدخول فقررت اللجنة إعادة التمثيل مساء الأحد القادم ، واتفقت مع الخواجة لويزو علي ذلك ولهذا تكون فرصة لجميع الذين لم يتمكنوا من الحصول علي تذاكر الحفل هذا المساء أن يحضروا الحفلة الثانية " .
جمعية التمثيل والموسيقي السورية
• أقامت جمعية التمثيل والموسيقي السورية حفلة شائقة مساء الخميس الماضي في مرسح الخواجة لويزو فغص المرسح بالحاضرين حتى لم يكد يبقي فيه مكان للجلوس وافتتح الحفلة حضرة الكاتب الأديب اسكندر أفندي فواز بخطبة غراء أتي فيها علي ذكر غاية هذه الجمعية رواية (شارلمان) فأجادوا التمثيل وحسن الإلقاء إجادة تجدر بمن جعلوا هذا الفن مهنة لهم .. وبعد الفراغ من تمثيل رواية شارلمان مثل بعض أعضاء الجمعية بمساعدة سيدتين من جوق الخواجة لويزو فصلاً هزليا بالغتين والفرنسية وكان يتخلل أدوار التمثيل أنغام موسيقية قام بها جوق الخواجة لويزو وكانت فاتحتها نغما خاصاً بالجمعية وضعة مدير الجوق المذكور .
وقد أعادوا التمثيل مساء الأحد أيضاً ولكن الجمهور كان أقل عدداً من الليلة الأولي مع أن الممثلين كما فهمنا كانوا أجادوا أكثر من المرة الأولي فسعي أن يكون تقدمهم مطرداً .. وعلي ازدياد وأن يرونا في حفلاتهم أن يحجزوا المحلات التي يرغبونها ..
مدرسة الرسالة الكاثوليكية
• شهد جميع الذين شهدوا حفلة التمثيل التي إقامتها مدرسة الرسالة الكاثوليكية مساء الثلاثاء الماضي أنها كانت علي غاية ما يرام من البهجة والإتقان وأعجبوا بما أبداه التلامذة من حسن الإلقاء والتضلع في اللغات المختلفة فقد كان التمثيل باللغات العربية واليونانية والايطالية والإنجليزية وفي كلها أجاد التلاميذ غاية الإجادة .. وقد مثلوا في العربية رواية ذات أربعة فصول عنوانها (الذخيرة) ومثلوا في اليونانية فصلاً هزلياً عنوانه (الأخلاق
الخميس 20 نوفمبر 1911
30 نوفمبر 1911
19 فبراير 1912
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفنان القدير / محمد سني دفع الله ......... ليه المسرح غائب عن المنبر ؟؟؟ (Re: محمد سنى دفع الله)
|
المختلفة) وفي الايطالية فصلاً أدبياً عنوانه (سطنائيل) ومثلوا في الانجليزية مشهداً الفصل الرابع من رواية الملك يوحنا أحدي روايات شكسبير.
وكانت جوقة الموسيقي المدرسية تصدح بالأنغام المختلفة المتقنة الإيقاع بين فصل وفصل ويتخلل ذلك أيضاً عرض مناظر تاريخية بالفانوس السحري .
وكان عدد الحاضرين كبيراً رغماً عن شدة البرد في الليلة التي جرت فيها الحفلة وكان في مقدمة الجمهور حضرات اللواء برنارد باشا ، ومدام برنارد التي كانت الحفلة تحت رعايتها والفريق سلاتين باشا والايرلاي ولسن بل مدير الخرطوم ومسز ولسن وغيرهم كثيرون من أهل الوجاهة والفضل .
ونتمنى لهذه المدرسة النجاح والتقدم لتكو من جملة الوسائل المقبلة في ترقية العلوم ونشر التهذيب في هذه البلاد .
جمعية التمثيل والموسيقي السورية
• قررت هذه الجمعية أن تكون حفلتها التمثيلية التي أشرنا إليها في أحد إعدادنا السابقة مساء الجمعة الموافق أول مارس ويبدأ التمثيل الساعة التاسعة وعنوان الرواية التي ستمثلها (ثارات العرب) في أن يقبل الكثيرون لحضور هذه الحفلة تنشيطاً لأعضاء الجمعية الذين بلا ريب سوف يظهرون تقدماً عظيماً في هذا الفن منذ أن مثلوا المرة الأولي .
وتابع تذاكر الدخول في مكتبة السودان ، وأسعارها :-
10 – 15 – 20 قرشاً حسب المحلات .
• تقيم جمعية التمثيل والموسيقي السورية حفل تمثيل عمومية في مرسح الخواجة لويزو مساء 30 الجاري وستمثل في هذه المرة رواية يوليوس قيصر ، باللغة العربية ..
ذكرنا في العدد الماضي نقلاً عن الغازيتة السودانية أن حضرة محمد أفندي رفعت المستخدم بمصلحة البوسته والتلغراف غير أسمه إلي (محمد السراق) .. وقد كتب لنا حضرته إلي محمد السراج .. وأن ما ذكر قبلاً كان خطأ .
رجاء
• جمعية التمثيل والموسيقي السورية ترجو من العموم وخصوصاً السيدات اعانة مشروع شراء عربة للمأتم بتقديم هدايا صغيرة للسوق الخيرية التي تقام لهذه الغاية مساء السبت 7 ديسمبر القادم ..
كل الهدايا تقبل بالشكر مهما كانت قيمتها .
التبرعات التي لا تسلم رأساً للجنة المخصصة للمشروع يمكن أرسالها للعنوان الآتي :
سكرتير جمعية التمثيل والموسيقي السورية
عن يد مكتبة السودان بالخرطوم .
الحميس 22/2/1912
26/2/1912
25/3/1912
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفنان القدير / محمد سني دفع الله ......... ليه المسرح غائب عن المنبر ؟؟؟ (Re: محمد سنى دفع الله)
|
• علمنا أن جمعية التمثيل والموسيقي السورية قررت تمثيل رواية ثارات العرب في أمدرمان في 27 الجاري وهي الرواية التي نالت براعة ممثليها لدي تمثيلها أول مرة في الخرطوم شهرة واسعة والرواية شائقة المعني لطيفة المبني عربية السيغة والمشاهد وقد أستحضرت الجمعية الملابس العربية من بلاد الشام وعملت ستارات خصوصية بديعة الصنع فنحن نحث جميع محبي التمثيل الجميل أن ينتهزوا الفرصة لحضور هذه الليلة الشائقة .
جمعية التمثيل والموسيقي السورية
• نوهنا غير مرة باسم هذه الجمعية ونشرنا علي صفحات هذه الجريدة أخبار الحفلات التي أقامتها ويسرنا أن نري أن أعضاؤها لا يزالون مثابرين في مساعيهم لا يفرغون من تمثيل رواية حتى شرعوا في الاستعداد لتمثيل أخري ... وقد شهد جميع الذين شاهدوا تميلهم في المرة الأخيرة أنهم اظهروا تقدماً في هذا الفن يفوق كثيراً ما اظهروا في المرة الأولي وهذا أمر طبيعي كما أن العادة والتمرين لا ينكر تأثيرها ..
أما الرواية التي ينوون تشخيصها مساء السبت القادم فهي رواية (الشعب والقصير) تأليف حضرة أفندي جورج أفندي طنوس الكاتب المعروف وهي مأخوذة بتصرف عن رواية في نفس الموضوع لفولتير الكاتب الفرنساوي الشهير ولا ريب أن حضرات الممثلين سوف يروننا في تمثيل هذه الرواية من أدله التقدم .
جمعية التمثيل والموسيقي السورية
• يقوم أعضاء هذه الجمعية بتمثيل رواية جديدة مساء السبت القادم الواقع في 8 يونيه في مرسح الخواجة لويزو والرواية التي يمثلونها هذه المرة هي رواية (حمدان) المعربة عن ألا فرنسية بقلم المرحوم الشيخ نجيب حداد ووقائعها في بلاد الأندلس في ولاية الأمير عبدالرحمن الثاني صاحب قرطيه فعسى أن يقبل الجمهور علي مشاهدة التمثيل تنشيطاً لأعضاء الجمعية واغتناماً لهذه الفرصة التي تجمع بين الفائدة والتسلية .
• أجمعت أراء جميع من شاهدوا تمثيل رواية – حمدان – في مسرح الخواجة لويزو مساء السبت الماضي علي إطراء جمعية التمثيل والموسيقي السورية وعلي إطراء والثناء علي أعضائها والإعجاب بما أبدوه من التفنن والإتقان والتمثيل والوضوح والمقدرة في الإلقاء .. وقد كان عدد الحاضرين يقرب من 300 شخص وكان النظام علي أتم ما يرام .
22/2/1912
28/2/1912
6يونيو/1912
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفنان القدير / محمد سني دفع الله ......... ليه المسرح غائب عن المنبر ؟؟؟ (Re: حامد بدوي بشير)
|
• سيمثل النادي المصري مساء يوم الخميس 4 الجاري رواية (شارل وريشارد) أو التوبة الصادقة بتياترو الخواجة لويزو بالخرطوم وهي رواية تهذيبية أخلاقية بقلم حضرة الأديب توفيق أفندي ويقوم بتمثيل أدوارها هو وبعض أدباء المصريين فنحس الجمهور علي حضورها تعضيدا للنادي وتنشيطاً للأدب .
• تستحق جمعية التمثيل والموسيقي السورية أطيب الثناء علي ما أظهره أعضاؤها من الهمة والمهارة في إعدادهم المعدات للتمثيل رواية حمدان في أمدرمان كان محفوفا بالمخاطر وبالمصاعب لعدم وجود مكان معد لهذه الغاية في هذه المدينة لكنهم تغلبوا علي هذه المصاعب فقدم أحدهم وهو الخواجة فواز منزله ليستعمل حوشه دارا للتمثيل واشتغل الأعضاء الآخرون بإقامة مرسح خشبي موافق فجاء علي غاية ما يرام من الجودة المناسبة وخصص أثنان من الأعضاء وهما نصري أفندي قعوار وحبيب أفندي حوراني مواهبهما لتغذية التصوير فرمما المناظر والستائر المناسبة وكان الجمهور الذي اجتمع لمشاهدة الرواية كثيراً فزاد ذلك في تنشيط الممثلين فجاء تمثيلهم علي غاية ما يرام من الجودة والإتقان .
ووقف في أحد الفرص التي تخللت أدوار الرواية حضرة توفيق أفندي فتال أحد الأعضاء فالقي خطاباً خطاباً موجزاً أعرب فيه علي الأسف علي وفاة المرحوم بغدادي بك وأنه كان مراد الجمعية أن أن توجل التمثيل لفرصة أخرى مراعاة لذلك ولكن قرب سفر بعض الأعضاء بالإجازة وبعض الأسباب الأخرى منعتهم من التأجيل . وكان سفر بعض الأعضاء بالإجازة وبعض الأسباب الأخري منعتهم من التأجيل . وكان الثناء عاماً علي الأعضاء لحسن ذوقهم واتقان تمثيلهم ونشاطهم وهمتهم فنهنئهم بذلك .
• تعزف الموسيقي الأنجليزية مساء الخميس القادم في قهوة الخواجة لويزو (نادي الزحلقة) ويكون من جملة الأدوار التي تضربها أنغام شرقية فيها بوفيه فاخرة .
رواية ريموند السفاك
• ستمثل هذه الرواية بتياترو لويزو في يوم الثلاثاء 2 سبتمبر الساعة 8 ونصف مساء . ويقوم بتمثيلها فريق من أعضاء النادي المصري بالخرطوم.
وما أظهر أعضاء هذا النادي من الاجاده في التمثيل في الروايات الماضية التي قاموا بتمثيلها يجعلنا أن نحرض الجمهور علي أغتنام هذه الفرصة النادرة .
• عقدت جمعية التمثيل والموسيقي السورية جلية عمومية يوم 23 اكتوبر وقررت أحياء ليلة تمثيلية في الأسبوع الأول من شهر ديسمبر يخصص
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفنان القدير / محمد سني دفع الله ......... ليه المسرح غائب عن المنبر ؟؟؟ (Re: محمد سنى دفع الله)
|
وقررت أحياء ليلة تمثيلية في الأسبوع الأول من شهر ديسمبر يخصص ربحها لشراء عربة للمأتم تقدم لبلدية الخرطوم لمنفعة العموم ومن جملة ما قررته أن تكون الليلة عمومية حاوية فصولاً بأكثر اللغات المعروفة في الخرطوم مع أدوار غناء ومناظر وإلقاء وخلافه . ثم عهدت بترتيب البرواجرام إلي اللجنة الإدارية بعد أن صرحت لها بطلب مساعدة بعض الخارجين عن هيئة الجمعية من تعهد فيهم الكفاءة علي الإلقاء والغناء والتمثيل في اللغات الأجنبية لتكون الليلة شاملة .
ومما أبدته اللجنة من الاهتمام بترتيب البروجرام واعتنائها بأن يكون رائعاً للجمهور ، والتنشيط الذي لقيته الجمعية في هذا المشروع يجعلها واثقة بأن الليلة المشار إليها ستجد إقبالا عظيماً من سكان الخرطوم علي اختلاف طبقاتهم .
• علمنا والجريدة (ماثلة) تحت الطبع بأن جمعية التمثيل المصرية عزمت علي تمثيل رواية أخري مساء يوم الخميس القادم 1 نوفمبر وسيخصص دخلها لمشروع خيري ، والرواية مثلت قبلاً وحازت استحسان الجميع وعنوانها : (التربة الصادقة) وستباع تذاكر الدرجة الأولي لهذه الرواية بعشرة قروش صاغ فقط .
فعسي أن يقبل عليها الجمهور كما أقبلوا علي الرواية التي مثلت ليلة أمس ، فأنهم فضلاً عما ينالونه من التسلية وترويض الأذهان بمشاهدة التمثيل يعملون أنهم يساعدون مشروعاً خيرياً حميداً .
• قررت جمعية التمثيل المصرية أن تمثيل رواية عاقبة البغي في مرسح الخواجة لويزو مساء الأحد القادم 17 نوفمبر وسيبدي التمثيل الساعة الثامنة مساء فنحث جميع الأدباء علي تنشيط هذه الجمعية بالحضور في الليلة المذكورة .
جمعية التمثيل والموسيقي السورية
ليلة في امدرمان
• قررت جمعية التمثيل والموسيقي السورية أن تحي الليلة في امدرمان مساء السبت القادم الموافق 22 يونيه وقد أتصل بنا أن الأقبال علي أبتياع التذاكر عميم وذلك نظراً لما سمعه الجمهور ي امدرمان عن أجادة أعضاء الجمعية في تمثيل الرواية في المرة الماضية وتطلب التذاكر في أمدرمان من الخواجه يوسف فواز وأسعارها كما يلي :- درجة أولي 15 قرشاً ودرجة ثالثة 5 قروش .
ذكرنا من مده أن (عربة الموتي) جمعية الموسيقي والتمثيل والموسيقي السورية قررت أحياء ليلة تمثيلية يخصص ربحا لشراء عربة للمأتم وقد علمنا الأن قد عين مساء السبت 7 ديسمبر القادم لليلة المذكوره وأن سعادة الحاكم العام عندما سمع بهذا المشروع تبرع أن يتخذه تحت رعايته فنهنئ جمعية التمثيل والموسيقي السورية علي هذه الرعاية ونتمني ها كل النجاح وسواه ، وعلمنا كذلك أنه في الليلة المشار إليها ستقام سوق خيرية لأعانة المشروع نفسه تحت مراقبة لجنة من الوجهاء الخارجين عن هيئة الجمعية وقد أصبحت التبرعات ترد علي الجمعية لهذا المشروع بسخاء غريب والأمل أن تكون يراد الليلة كافياً لكل النفقات اللأزمة ..
• يشق علينا أن حضرة الهمام الخواجة كوستي لويزو قفل المحل البديع الذي أنشأه في هذه العاصمة لتسلية سكانها بمشاهدة التمثيل تارة والزحلقة أخرى وسماع الألحان الموسيقية إلي غير ذلك من أسباب البسط والتسلية التي لايجد سكان هذه المدينة غني عنها وقد بلغنا أن السكان شعروا بشدة حاجتهم إلي دوام هذا المحل .
فكتبوا عريضة إلي عطو فتلو الحاكم العام يرجون فيها من عطوفته أن يوجه عنايته إلي هذا الأمر ويشد أرز حضرة الخواجة لويزو لكي يتمكن من أعادته ولايقفله تخلصاً من نفقته وقد وقع هذه العريضة جمهور كبير منهم ولايزال الباقون سائرين في أثرهم فنحن نضم صوتنا إلي أصواتهم ونرجو أن الحكومة تبذل جهدها في تحقيق أمنيتهم وأجابتهم إلي رغبتهم .
أن شكل مسرح القهوة ليس جديداً تماماً . لقد كان معروفاً منذ أيام الحملة الفرنسية علي مصر .. ها هو الرحالة جاردي يشير إلي تمثيليات تقام في قهوة (القراند اوربيت) وقهوة الكازار . ويبدو أن هدف هذه المقاهي المتعددة الأغراض هو تسلية جنود الاحتلال .
رواية الفارس الأسود
مأساة تاريخية مؤثرة
• سيمثل أعضاء جمعية التمثيل والموسيقي السورية رواية الفرس الأسود في مساء السبت الموافق 5 يوليو الجاري في مرسح السرور فنحث الجمهور علي حضور هذه الحفلة تشجيعاً لهذه الجمعية الأدبية في خدمتها هذا الفن الجميل وتباع التذاكر – في (الأجزخانة السودانية الانجليزية ومكتبة السودان ومكتبة فكتوريا ، وثمن التذاكر في الدرجة الأولي 15 قرشاً وفي الثانية 10 قروش .
• أحيت الجالية الانجليزية ثلاثة ليال تمثيلية في مرسم الانشراح لمساعدة جرحي الحرب ، فكانت الليالي الثلاث ليالي سرور وانشراح كما أن الذين دبروا أمر هذه الحفلات أجادوا تمام الإجادة كل بما قام به .
أما الرواية التي مثلت فقد كانت بسيطة في مشاهدها إلا أنه تخللها بعض الفصول الصعبة وهنا ما جعل القوم يعجبون خصوصاً بممثلة دور (دورثي) لأنها رغم كراهة المركز الذي وجدت به تخلصت من حرج الموقف بإجادة الكلام وإظهار مقدرة تامة في تمثيل دورها بعد أن جعلت الحاضرين يشعرون بالإشفاق مع الاورنورابل سندي فيرال الذي كفلها بعد وفاة أبيها لما يتحمله من سذاجتها التي كانت تجيد تمثيلها في لهجة صوتها وحركاتها عادت فأظهرت مهارة غريبة ومقدرة فائقة استرقت بهما لبه وملكت قلبه كما أنها حازت رضي وإعجاب الذين سمعوها تلقي الكلام بطلاقة لسان وثبت جنان وقد أجاد الممثلون جميعهم وكانوا يقاطعون بالتصفيق الحاد من حين لأخر خصوصاً الانورابل سندي قيرال الذي مثل أطول الفصول .
وقد عض المرسح بالحاضرين في الليالي الثلاث وكان في مقدمة الذين شرفوا الحفلات عطوقه الحاكم العام وحضرة اللأدي ونجت مع كبار الموظفين والضباط وفي نهاية الفصول نادي بعض الحاضرين دورثي فتقدمت السيدة الفاضلة التي مثلت هذا الدور من طرف المسرح حيث ناولها عطوفة الحاكم العام باقة من الأزهار ثم نودي علي بقية السيدات الفاضلات اللواتي اشتركن في التمثيل فتقدمن الواحدة تلو الأخرى وتناولت كل واحدة منهن باقة من الزهر من يد عطوفة الحاكم العام بين تصفيق الجمهور .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفنان القدير / محمد سني دفع الله ......... ليه المسرح غائب عن المنبر ؟؟؟ (Re: حسن طه محمد)
|
شكرا حسن
يالأمس فاتتني الندوة
وطبعا انت عارف اخوك فراش من زهرة الى زهرة
وبعدين خايفين الندوات الزي كده تأثرمعانا
وانت عارف النفس ما في الأيد
انا ماعارف معتز القريش المتعدد الزوجات ده عمل شنو مغ الدكتورة
يا خوي حسن والله القصة
اني بديت بروفات مع فرقة قطر المسرحية
على عرض مسرحي كبير من اخراج المخرج
ناصر عبد الرضا
وبروفاتنا من الساعة 7 مساء
وسوف تعرض المسرحية خلال مهرجان الثقافة القادم
وهي مسرحية كوميديا
وأهم شئ
انها مسرحيتي رقم 10
في المسرح الأحترافي في قطر
ومع مجموعة من الفنانين الخليجيين
ولفرقة قطر المسرحية
اتمنى ان تعذروني وان تكون الندوة كانت راقية
لم اجد لها تغطية حتى الأن
مودتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفنان القدير / محمد سني دفع الله ......... ليه المسرح غائب عن المنبر ؟؟؟ (Re: محمد سنى دفع الله)
|
العزيز السني
أفرح كثيرا عندما أجد الناس مشغولين بالمسرح اهتماما وقراءة وتمثيلا واخراجا.... وكل ما يهم المسرح.
لذلك تجدني أيضا مسرور للغاية بانشغالكم بمسرح قطر وهذا العمل سوف يسجل لك ان شاء الله في تاريخ قطر المسرحي .
يعني يا ود السني حتدخل التاريخ من اوسع ابوابه ان شاء الله وانت أهل لذلك.
الرائعة دكتورة ناهد أبدعت أيما ابداع .
الفكر المستنير و الطرح الجميل والقوة المتناهية ........... وهي في النهاية صاحبة رسالة.
لا نملك الا ان نسدي لها الشكر الجزيل لما قدمته في الدوحة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفنان القدير / محمد سني دفع الله ......... ليه المسرح غائب عن المنبر ؟؟؟ (Re: حسن طه محمد)
|
الكاتب والناقد
عبد الله الميري
له موسوعة لفناني المسرح السوداني
لها مقدمة في تاريخ المسرح
نقدمها لكم (( اوراق من ذاكرة المسرح السوداني
ظاهرة المسرح في السودان
لقد نشأ المسرح بصفة عامة في حضن الدين ، والشعائر الدينية وبدأت الظاهرة المسرحية عموماً بالرقص والحركة الصامتة ، كمحاكاة للطبيعة تعبيراً من الإنسان عن مخاوفه وسجايا تجاه قوى الكون ، والمعروف أن التمثيل يعني المحاكاة وأن المحاكاة نفسها قد وجدت بوجود الإنسان، فالطفل يولد وهو يقلد – يحاكي كي يكتسب الخبرة الإنسانية من محيطه الذي ينشأ فيه ، وبالطبع كلما تطورت أشكال الحياة بالتالي وبالضرورة تتطور أشكال المحاكاة والفنون ، بخاصة فن المسرح إذ بدأ رويداً رويداً يتحرر ، ولم يعد مجرد طقس ديني مباشر، ولم يتجمد في دائرة مغلقة، بيد أنه صار فنا جامعاً تكاملت فيه معظم أنواع وأشكال الفنون الأخرى من (رقص – موسيقي – غناء – تشكيل – شعر – وصورة متحركة ... الخ) استفاد المسرح من وسائل التكنولوجيا والتقدم التقني حتى أطلق عليه النقاد (أبو الفنون) .
* أن معظم الباحثين في الظاهرة المسرحية في السودان لم يصلوا إلي اتفاق محدد علي بداية مؤكدة لما يعرف بالظاهرة المسرحية في السودان، فبعضهم يرجع ذلك إلي 1899 ومسرحية (التاتو). والبعض يرجعها إلي مسرحية (نكتوت) لمأمور القطينة عبدالقادر مختار، 1909م بينما يذهب البعض إلي أبعد من ذلك بكثير ويرجعها للعام 1875م إلي اختيار الشيخ البهارى لمريديه في شكل مسرحي ، هذا مع تحفظنا علي تسمية (مسرح سوداني) إذ تأتي هذه التسمية تجاوزاً لأسباب عديدة من أهمها أن هذا التعريف لا يتعدى منطقة الثقافة السائدة في السودان الشمالي والأوسط وهي تشمل حركة التاريخ الموثق كتابة أو شفاهة ومشاهدة ولم تشمل هذه البحوث الإشارة إلي مناطق الثقافات غير الإسلامية.
وهذا بالطبع لا يعني بأي حال من الأحوال عدم وجود ما يسمي بالظاهرة المسرحية في تلك المناطق، وذلك إذا ما تجاوزنا الاسم (مسرح) والذي لم يعرفه السودانيون إلا في التاريخ الحديث. إلي الفعل (عرض أو احتفال) عوضاً عن ذلك فإن تلك المناطق تعتبر ذات ثراء بالعناصر الضرورية لما يسمي الآن بالمسرح ، إذ توفر تتوفر وكلما توغلنا جنوباً وغرباً أشكال عريضة من الاحتفالية (الرقص – الإيقاع – الطقوس – الأسطورة – العادات والتقاليد – المتباينة شكلاً ومضموناً). فضلاً عن أكثر من مائة لسان (رطاني) وعشرات من المعتقدات. كل ذلك بجانب تنوع المناخات الشئ الذي له الأثر المباشر الذي تستمد الظاهرة المسرحية منه طابعها وكيانها صحيح أن الدعوة للرجوع للتراث والهوية تجد الكثير من القبول، ولكنها لا تذهب أبعد من ذلك وصحيح هنالك إشارات ودلالات يمكن أن تأتي ضمن ما يمكن أن نطلق عليه ظاهرة مسرحية سودانية ، وهي تحقق مستوي من الفرجة والاحتفالية تتوفر فيها أهم عناصر المسرحية نتعرض إلي بعضها كأمثلة حية ليس بالتحليل ولكن بالإشارة .
ظاهرة أحاجي الحبوبة :-
هذه الظاهرة والتي تحقق نوعاً هاماً من الفرجة والمحاكاة يدخل في نسيجها عنصر الخيال والفعل المباشر الحي بين الجالسين (المتفرجين) من الصبية والحبوبة (المؤدي) فالحبوبة عادة تجلس علي مستوي أعلي (عنقريب) صغير يدعي (الهبابي) بينما يحيط بها المتفرجون علي الأرض من الصبية ثم تبدأ الحبوبة حكايتها المحبوكة بحنكة من قصة مثيرة من التاريخ أو الميثولوجيا (الأسطورة) أو الخيال، والأحجية دائماً تأتي مليئة بعناصر التشويق والأحداث (الدراما فعل) والتي من خلالها تقوم الحبوبة بأداء الدور الرئيسي في (المحاكاة) محاكاة أبطال القصة وتشخيص كل شخصية في (الأحجية) من خلال (الصوت) وحركة اليدين فهي تنوع تبران صوتها لكل شخصية تضخمها لتكون أكثر حضوراً ، بينما يتابع الصبية الجالسون في انجذاب وانتباه بالغ ، وقد يصل الحد أن يصرخ أحدهم متأثراً بالأحداث وطريقة توصيلها ، أن هذا (العرض) يجري في ظل عوامل مساعدة من حيث المكان والزمان ليلاً وقد تستخدم الحبوبة عصاها كإكسسوار إذن هذه أحدي الظواهر الاحتفالية التي تحقق نوعاً م
ن الفرجة والإمتاع والمحاكاة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفنان القدير / محمد سني دفع الله ......... ليه المسرح غائب عن المنبر ؟؟؟ (Re: محمد سنى دفع الله)
|
طقوس الكجور :-
الكجور هو رمز القوة الروحية وحكيم القبيلة وهو يمثل السلطة أيضاً في بعض قبائل غرب السودان بالأخص قبائل النوبة .. يستشار في الإفراج والأتراح ولا يعصي له أمر حيث يعتقدون أن اللعنة تلاحق من يخالف تعاليمه ، تقاوم له طقوس محددة ، وتتوارث هذه الأسرة المالكة السلطة الروحية والإدارية .. تأخذ الأسطورة حيزاً بالغ الأهمية من تراث القبيلة تروى وتحاكي لحكايات عن أصلهم، ومن أين أتوا ، كيف عاشوا ، وتمتزج الأسطورة بالحقائق ومن هنا تستمد (الاحتفالية) روحها من الطقوس والأساطير ، والعادات ، والتقاليد ، يجسدها رواة القصص بحركاتهم ويصاحب ذلك أصوات تمثل أصوات الحيوانات التي يقلدونها بحنكة .
فمثلاً : عندما يظهر الكجور (حكيم القبيلة والأب الروحي الذي لا يظهر إلا لماماً في أيام معلومة .. معتلياً صخرة كبيرة عندها يحتشد أهل القرية تحت الصخرة ليبدأ (العرض) يطل الكجور في زيه المتميز والمعهود ، حيث يرتدي سروالاً من جلد النمر عاري الصدر ويزين أذنيه وساعديه بحلقات من (النحاس – العاج – والفضة) بأحجام مختلفة ويرسم علي وجهه وصدره وفخذه نقوشاً بيضاء وحمراء وزرقاء من مواد الجير (مكياج) ويلبس طربوشاً دائرياً يكسوه ريش النعام بألوان جذابة (لاحظ الأزياء) ويسمك بيده اليسري صولجان من الأبنوس ، وهنالك عدد من الحراب الصغيرة والكبيرة بجانبه (لاحظ الإكسسوار) يقف خلفه وزيره يحمل له كدوساً طويلاً مزيناً بحلقات من النحاس ويحيط بدائرته خرز من السكسك المنظوم ... يقف الكجور في شكل مهيب رافعاً رأسه إلي السماء يتأمل طويلاً و(الفرجة) الجموع تحته في ترقب ومتابعة تنتظره أن يبدأ الترانيم فيرتجل كلمات لا يفهمها العامة ، وينشد أنشودة تنتظم كلماتها لدي الصغار والكبار ، وتدق الطبول بقوة وتبدأ المزامير في العزف ثم يبدأ الرقص تحت الصخرة حتى يعتلي الغبار الكثيف جنبات المكان ، وبحركة وإشارة ومعينة منه ، يهدأ الجميع ، فجأة يقذف الحكيم (الكجور) بأحدي حرابة في الهواء إلي السماء عندها يضج الجميع مرة أخري ويتدافعون لالتقاط الحربة كبيرهم وصغيرهم ، ورجالهم ونساؤهم قبل أن تسقط علي الأرض ، وسعيد من يلتقطها ويمسك بها ، إذ يحتفظ بها في منزله حتي العام القدم ليكون طيلة هذا العام تحت ظل العناية السماوية حسب اعتقادهم .. إذن هذا نوع من الطقوس تتحقق فيه كما لاحظنا أنواع من عناصر الفرجة المسرحية . هنالك أيضاً ظاهرة صراع النوبة وما يصحبه من مشاهد بصرية وسمعية وحركية وحوارية .. يقول الكاتب والباحث (جمعة خواجة) (أن الحكيم أو الكجور إرث في حياة القبيلة في جبال النوبة وتكتمل الاحتفالية في الأفراح والأتراح ، للمطر والحصاد بمثل هذا المهرجان).
الحكامة :-
الحكامة هي تلك المرأة الشاعرة والمنشدة المؤدية المعروفة والمتميزة في بعض قبائل غرب السودان ، وهي التي تقوم بدور هام ومهاب في المحرض ودافع الفرسان إلي الود عن حمي القبيلة ضد الأعداء والمتربصين وقطاع الطرق والدخلاء .
يبدأ (عرضها) عادة في مكان مكشوف أو ميدان أو مساحة فسيحة ، وأما جمرة من سكان القبيلة ، وتقف (الحكامة) في منتصف هذه الفرجة تنشد أنواعاً من الشعر العامي المنظوم والذي ترتجله ارتجالاً في الحال تعيب وتهجو المتخاذلين من أهل القبيلة عن تخاذلهم ، وتمجد الشجعان عن شجاعتهم والكرماء عن كرمهم، وهي صاحبة لسان (لاذع) وهي علي هذا الحال (تتحرك – وترقص – وتحاكي – وتشخص الأحداث في وصف دقيق يمتد عرض الحكامة هذا ليشمل (الشجاعة – الكرم – ونبذ البطالة والعديد من قضايا شؤون الناس ولها الأثر الواضح في تكوين وجدان القبيلة ... يبقى بالطبع هذا نوعاً من الاحتفالية ، والتي تحتوي علي الكثير من عناصر ما يعرف الآن بالعرض المسرحي .
ظاهرة الزار (الدستور) :-
تعتبر ظاهرة (الزار أو ما يعرفه عامة الناس (بالدستور) في السودان ، نوعاً من أنواع الاحتفالية المتكاملة لشكل من الأشكال (العرض المسرحي) وهو يحتوي علي معظم عناصر الفعل المسرحي والدرامي ويتحقق ذلك علي عدة مستويات .
المكان حلقة دائرية من الفرجة يلعب بطولة الأحداث في هذا العرض الشخصية المحورية التي تتقمص أحدي شخصيات (الزار) المعروفة (الحبشي – الخواجة – اللولية – أولاد ماما .. الخ).
ومع انطلاقة شيخة الزار أو شيخ الزار في حوار وأوامر محتدمة ... يبدأ هذا العرض بالضرب علي إيقاعات ساخنة تقوم الشخصية بحركات متسقة (هيسترية) كمقدمة للدخول في عملية التقمص ، ثم يبدأ الحوار مع شيخ أو شيخة الزار في شكل طلبات لتحقيق رغبات هذه الشخصية والتي تقوم بإسقاط رغباتها من خلال الشخصية المتقمصة .. هذا الفعل لا يكتمل إلا بوجود عناصر هامة ، لكل شخصية أزياؤها المتميزة ليس هذا فحسب بل تصل درجة التقمص إلي تغيير اللغة – اللهجة – الصوت – الانفعال الوجداني من خلال الحركة وتعابير الوجه ، مما يحقق جواً مسرحياً تكتمل فيه معظم عناصر العرض المسرحي ، وهذه ظاهرة احتفالية سودانية قديمة وعريقة لها طابعها الخاص .
قصدنا من هذه النماذج أن ندلل علي وجود احتفالية تحمل بذور وجينات ما يعرف بالعرض المسرحي ، بل هنالك العديد من صور الاحتفالية في عاداتنا وتقاليدنا وارثنا الحضاري ويبقي البحث عن التأصيل قائماً ومحترماً، حتى علي مستوي الوطن العربي بصورة عامة ، ففي مصر يرجع بعض الباحثين ظاهرة المسرح إلي أصول فرعونية ، وفي دول المغرب العربي تدور الآن مساجلات ومجادلات للرجوع بالمسرح إلي أصوله العربية وهذا يتضح من خلال بحوث وتجارب ، ومحاولات عديدة من أهمها محاولات الباحث المسرحي عبدالكريم برشيد من خلال النظرة (الاحتفالية) للمسرح العربي وهنا في السودان يحاول الكثيرون البحث عن حذور للظاهرة المسرحية السودانية . يقول عثمان جعفر النصيري في كتابه المسرح في السودان 1905 – 1915م (لقد كانت رحلة المسرح الأرسطي في بلادنا أشبه بالكتاب علي الماء والنقش علي الحجر ، فالمسرح ما زال دخيلاً علي الوجدان الشعبي لحد كبير ، وأن المسرح الأرسطي في بلادنا رغم شرعية الفاقعة واحتفاء الحكام به وتوسله بالأغراض الخيرية والتعليمية ظل وافداً وغريباً علي الوجدان الشعبي .
كان النصيري وغيره يدعون للرجوع بالمسرح إلي التراث ، الدراما الشعبية المتمثلة في ( الطقوس – المديح – حلقات البرامكة .. الخ) وصنوف مما يتحقق من احتفالية في الممارسات الشعبية ، لخلق مسرح سوداني له طابعه الخاص به يتحقق فيه الصفاء والبساطة .
بيد أن معظم الباحثين عندنا قد اتفقوا علي أن ظاهرة المسرح عندنا وافدة ، وعلينا فقط إسقاط ما يمكن إسقاطه عليها من (تراث وعادات وتقاليد وطقوس) وهي قادرة علي استيعاب كل ذلك وأكثر .
تبقي الفترة 1905 – 1915م فترة مسرح الجاليات هي الأصل الناضج لظاهرة المسرح في السودان . أن المسرح بصورة فعلية قد انتظم وعرفه الناس بصورة أو أخري مع هذه الفترة وهو سياق فني جاء به الشوام السوريون واللبنانيون ، وكذا المصريون ، وهذه الشعوب العربية نفسها قد انتقلت إليها هذه الظاهرة المسرحية المعروفة كشكل وافد ، ولم تكن معروفة قبل النهضة الحديثة التي أعقبت الحملة الفرنسية علي مصر .
لم يكتب في المسرح عربي واحد قبل مارون النقاش والذي قدم أول مسرحية بعنوان البخيل 1847م .. ثم جاء أبي خليل القباني في سوريا ومارون النقاش قد سافر إلي إيطاليا 1846م وتأثر بالمسرح الغربي هذا يوضح نقطة هامة ، وهي أن المسرح الذي وصل إلينا من خلال ما يعرف بمسرح الجاليات ، نفسه كان مسرحاً وافدا وغربياً حتى علي الذين نقلوه إلينا في السودان ، وهو يحمل الطابع الأرسطي والغربي علي مستوي البناء والشكل .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفنان القدير / محمد سني دفع الله ......... ليه المسرح غائب عن المنبر ؟؟؟ (Re: محمد سنى دفع الله)
|
مسرح الجاليات
1905 – 1915م
كلمة (الجاليات) تعني الموظفين ، والكتبة والإداريين ، والمترجمين من الشوام والسوريين والأقباط المصريين وعائلاتهم ، هؤلاء الذين استعانت بهم حكومة السودان ، إبان الحكم الثنائي ، وكان مركز النشاط الرئيسي الخرطوم ، وكان لهؤلاء الأثر الواضح والأساسي في بروز الظاهرة المسرحية ، بشكلها الأوربي ، ونقلها كنشاط فني وترفيهي أو لتمويل بعض المشروعات الخيرية وكانت تقدم العروض المسرحية هذه باللغتين الإنجليزية والعربية بمصاحبة الموسيقي كفواصل، وهي عبارة عن عروض مسرحية قصيرة (اسكتشات أو مشاهد) كانت معظم العروض المسرحية مقفولة للجاليات وبعض الأصدقاء من السودانيين .. يقول الشهيد علي عبداللطيف في أجوبته علي المحكمة في جلسة 16 مارس 1925م (أنا لم أدخل النادي المصري إلا مرة واحدة لأشاهد رواية (الواجب) وكنت أعلم أنه لا يقبل عضواً غير مصري هذا يعني أنه لم تكن هنالك عروض مفتوحة للجمهور إلا لماماً إذ كانت هناك عروض مسرحية تقدم علي مستوي مسرح السرور ، ومحل الخواجة لويز اليوناني ، وكذلك الأندية ، امتد هذا النشاط الوافد بانياً لحركتنا المسرحية الحديثة ليثبت تجارب مسرحية موازية له ، فكانت هنالك نشاطات مدرسة بابكر بدري برفاعة وبمناسبات أخري كساحة المولد وعروض العطلة الصيفية للمدرسة التي أنشأها بابكر بدري في عام 1903م كأول مدرسة للبنين .. إذ قدم التلاميذ روايات (المقصد – المرأة والحمار).
وفي النادي المصري بدأ النشاط المسرحي برواية هفوات الملوك 1909م ثم رواية (شارل ورتشارد 1912م) ثم مسرحية (التوبة الصادقة) وذلك لدعم ميزانية النادي المصري 1912م شارك في الأداء ضمن مسرحية (شارل ورتشارد) الأديب توفيق أفندي مع بعض الأدباء المصريين – يوازي ذلك نشاط جمعية التمثيل والموسيقي السورية ، وقدمت أول عروضها بمسرحية (شارلمان) علي مسرح الخواجة لويزو وهو عرض جماهيري أيضاً إذ امتلأ المسرح بالجمهور ، وافتتح العرض الأديب اسكندر أفندي ، وأصل مسرح الجاليات عروضه بمدرسة الرسالة الكاثوليكية ، وكان التمثيل باللغات اليونانية والإيطالية والإنجليزية والعربية .
بعد سقوط دولة المهدية كان الجيش الإنجليزية يقدم عرضاً مسرحياً يسمي (تاتو ) يقال أنه من أوائل العروض المسرحية ، إذ كان يمثل فيه الإنجليز معركة كرري استخدمت فيه الذخيرة الميتة لتمثيل انتصارهم وذلك كحرب نفسية ضد المقاومة والثورة الوطنية .
تميزت عروض مسرح الجاليات بصفة عامة (الفارس الأسود – ثارات العرب – شارلمان ... الخ) بالاهتمام بالجانب الشكلي والفئات (أزياء – ديكور – إكسسوار أثر الواقعية الوافدة واصل نشاط كلية غردون عروضه في نادي الخرجين 1918 أمدرمان ، والذي كان في مدرسة الأميرية قبل إنشاء النادي .. ويمكن الإشارة إلي بداية جادة للمسرح في السودان مع ظهور مؤتمر الخرجين ، من خلال تجمعات الشباب الثقافية ، وعلي يد الأستاذ صديق فريد وعبيد عبدالنور الذي كون أول فرقة بالكلية عندما عاد من الجامعة الأمريكية ، إذ بدأ عبيد عبدالنور نشاطه وسط تلاميذه بنوع جديد من التمثيليات القصيرة التي قصد بها تصوير الحياة السودانية . كما قام بترجمة بعض الأعمال العالمية ، قام بإخراج مسرحية (المفتش والمأمور) ثم (المفتش ورجل الشارع) 1919 وهي تصور استبداد رجال الإدارة علي المواطنين وخوف صغارهم من كبارهم.
كما قدمت علي نادي الخرجين 1921م مسرحية صلاح الدين الأيوبي بطولة صديق فريد وقام بدور صلاح الدين . يقول الأستاذ / حسن نجيلة (لم نكن نصفق وهتف فحسب بل كنا نصرخ تجاوباً مع صديق فريد في دور صلاح الأيوبي حتي خيل لنا أن مجد العرب والإسلام قد عاد في تلك الليلة وإننا انتصرنا علي الدخلاء والأعداء .
استمر نشاط نادي الخرجين حتى كان 1924م وجاءت الفترة من 1924 – 1936م لتكاد تكون خالية من النشاط المسرحي ، إذ كان هنالك صراعات سياسية أثرت علي أنشطة النادي الثقافية فإهمال النادي الاهتمام بالمسرح وركز اهتمامه اهتمامه علي عالم السياسية .
يقول عرفات محمد عبدالله (قد توقف النشاط تماماً بعد ثورة 1924م ثم بدأ النشاط المسرحي من جديد 1931م بتقديم مسرحية (وفاء العرب) التي تدور حول قصة الشاعر أمرؤ القيس مثلها (صديق فريد) وكان دخلها لصالح بناء مدرسة البنات بالخرطوم بحري . بجانب هذا وذاك كان هنالك نشاط نادي الضباط بالخرطوم في فترة 1922م من خلال نشاط صديق فريد وشوقي الأسد وقدموا مسرحية (أمير الأندلس) ومسرحية (أمير الأندلس) ومسرحية (محمد علي الكبير).
جمعية التمثيل الأدبي الخيرية :-
بورتسودان 1916 – 1924م :-
تأسست جمعية التمثيل الأدبي الخيرية في العام 1916م ببورتسودان وبدأت نشاطها الفعلي 1919م تحت رئاسة القائم مقام صليب كامل وسكرتارية حسين ملاسي وحسين ملاسي هو الذي أخرج أول فيلم روائي سوداني وهو فيلم (آمال وأحلام) وكان حسين ملاسي علي درجة كبيرة من الوعي .. يقول د.خالد المبارك أن الحركة المسرحية في شرق السودان قد سبقت الحركة المسرحية في العاصمة، لأن جمعية التمثيل الأدبي الخيرية ببورتسوودان وسواكن كان لها نشاط وتنظيم متطور يتخلي في مكتبها الإداري المكون من :
• البكباشي صليب كامل / رئيساً (مصري).
• حسين ملاسي / سكرتيراً (سوداني)
• الصاغ أحمد مصطفي ماهر / عضواً (مصري)
• الملازم حسين محمود (مامور السجن) أمين المال (مصري)
• زاهر علي – خريج كلية غردون / عضواً (مصري)
• محمد باجسير / عضواً (سوداني عمل بالتلغراف)
• علي سالم / عضواً (مصري – باشكاتب الميناء) .
• يوسف كردي / عضواً (سوداني).
• اليوزباشي توفيق عبدالنبي/ عضواً (مصري مأمور الميناء).
هذه الجمعية المسرحية قدمت العديد من العروض المسرحية ، منها :
* مسرحية بربارين بتاريخ 16/1/1919م.
* مسرحية هاملت بتاريخ 3/4/1919م.
* مسرحية جزاء الغادر بتاريخ 7/2/1921م.
* مسرحية عواطف البنين بتاريخ 2/4/1921م.
* مسرحية وفاء العرب بتاريخ 4/8/1923م.
* مسرحية ترويض الشريرة بتاريخ 17/5/1923م.
يقول الباحث المسرحي د. خالد المبارك في دراسة صدرت له عن نشأة المسرح ببورتسودان وسواكن بمجلة الموسيقي والمسرح العدد الأول أبريل 1979م يقول (كانت جمعية التمثيل الأدبي الخيرية احدي الدعامات في ترسيخ المسرح في شرق السودان ، وقد اتصل نشاط هذه الجمعية بالحركة الوطنية وحركة التضامن السوداني المصري ، ولقد بلغت درجة عالية التنظيم تحسدها عليه حركتنا المسرحية في نهاية السبعينات).
وهكذا الأندية المسرح في العشرينات علي هذا المنوال حتى انتقل إلي الأندية الرياضية وتكونت الفرق المسرحية علي مستوي هذه الأندية (نادي الزهرة – نادي الهلال – نادي حي العرب – نادي الإخلاص ... الخ) وجاءت فترة الثلاثينات وانتظمت الحركة المسرحية علي مستوي هذه الأندية .
في الثلاثينات من القرن العشرين :-
تعتبر فترة الثلاثينات من الأهمية بمكان في مسار انتظام النشاط المسرحي بخاصة علي مستوي الأندية الرياضية والجمعيات الثقافية والمدارس.
لقد اكتسبت رواد مسرح الثلاثينات الخبرة بأسس المسرحية العالمية بخاصة الغربية منها والعربية ، فكتب إبراهيم العبادي (المك نمر) في لغة شاعرية وبناء درامي راق ، كما كتب يد عبدالعزيز (صور العصر) بنفس الأسلوب الشعري العامي وتميزت الكثير من المسرحيات بهذا النضج (صور العصر – خراب سوبا – السبعة الحرقو البندر – المك نمر .. الخ) وتجدر الإشارة هنا إلي أن المسرحية العالمية قد بدأت بالشعر ، وكان كتاب المسرح يدعون بالشعراء ، حتى أن كتاب أرسطو الأساسي في المسرح سماه (فن الشعر) ، وكانت هذه نقلة نوعية علي مستوي كتاة النص المسرحي بالشعر العامي القريب من الوجدان السوداني ، كما أتسمت هذه الفترة بتناول قضايا مصيرية كانت تواجه الأمة من قبل المستمر ، إذ كان يعمل بسياسة (فرق تسد) وجاءت بعض المسرحيات تناهض ذلك ، أنظر المك نمر – العبادي (جعلي وشايقي ودنقلاوي أيه فايداني .. غير فرقت بينا وخلت بينا وخلت أخوي عاداني ... يكفي النيل أبونا والجنس سوداني).
هناك آحرون قد نهجوا هذا المنهج ، منهم يوسف الحسن ، وقد كتب مسرحية (زواج المرتين) ومحمد سليمان ، وقد كتب مسرحية (السريرة) وقدمت مسرحية (زوج المرتين) 1931م بنادي حي العرب من خلال فرقة سيد أحمد غاندي.
أما في نادي الزهرة 1933م فقد أنشأ خالد أبو الروس فرقة التمثيل وقدم مسرحية خراب سوبا – والزواج والتقاليد وطافت هذه الفرقة معظم الأقاليم وأسهمت في المساعدات الخيرية وقدم خالد أبو الروس لنادي الإخلاص مسرحية السبعة الحرقو البندر ، استمر نشاط فرقته هذه حتى 1940م حيث أنضم لفرقة الهواة في نادي الخريجين التي قدمت له عدة أعمال منها (شياطين البشر).
في بخت الرضا بدأ النشاط المسرحي حتى 1934م وارتبط بالرواد الأوائل أمثال الأستاذ عبدالرحمن على طه إذ كتب مسرحية بعنوان (السودان 2000م) تخيل فيها مظاهر الحضارة في المستقبل ... ثم عين الأستاذ / أحمد الطيب 1924م للتدريب في بخت الرضا وتدرج حتى درجة عميد المعهد ، قبل ذلك نال درجة الدكتوراة في المسرح العربي من معهد الدراسات الشرقية والأفريقية ، كرس أحمد الطيب جهده في تنمية النشاط المسرحي في بخت الرضا ورعاية جمعيات التمثيل في مبروكة وكلية المعلمين الأولية .. وقام بإخراج قدر من المسرحيات العالمية خاصة الشكسبيريات وواحدة لـ(شو) وأخري لـ(سنج) ، وساهم تنويرياً إذ أعد مذكرات عن تاريخ الفن المسرحي ، وكان يقوم بتدريسها طوال العام ، إذ توجد أربعة ليال يشارك فيها أهل القرية بالغناء والتمثيل وتقدم أعمال كبيرة مكتملة في نهاية العام الدراسي ، وكان المسرح عبارة عن (دكة) ولا توجد عناصر فنية مثل مكبرات الصوت ، وحتى الإضاءة كانت بواسطة (الرتائن) مصابيح الجاز ، من الممثلين المتميزين في بخت الرضا كان فضل عنيول ومحمد أحمد نويلة، وهذا الأخير كان بارعاً في دور المرأة إذ كان ينقص المسرح العنصر النسائي ، ثم الطيب عبدالرحمن ومحمد المكي سليمان ، أما أول من أدخل المسرح كنشاط في كلية المعلمين الوسطي 1951م هو الأستاذ / الطاهر شبيكة ، وترجم مسرحية (البخيل) من المسرح العالمي . في العام 1938م أسس ميسرة السراج فرقة السودان للتمثيل والموسيقي ثم حولها لفرقة بيت المال المسرحية بمنزل الأستاذ (السراج) أنضم إلي هذه الفرقة طه عبدالرحمن وهاشم إسماعيل السراج وأخوه عمر إسماعيل وعبدالله فوزي ، وكان أول عمل لهذه الفرقة هو (رواية وفاء) لميسرة السراج (والتضحية) وهي مسرحية مصرية مسودنة .. في عام 1949م سجلت الفرقة وجاء في دستورها (أنه لا يقدم أي عرض مسرحي دون العنصر النسائي ضمت الفرقة في عضويتها عوض صديق ومحمود الصباغ وسيد أحمد غاندي وحسن محمد علي ومحجوب كريم وصالح فهمي وآخرين ، وكانت الممثلة الوحيدة الأولي التي ظهرت في تلك الفترة ضمن عرض مسرحي هي سارة محمد وللأسف قد انتهت حياتها نهاية مأساوية ، إذ أدخلت قسم الأمراض النفسية والعصبية ، وكان لمشاركتها في العرض المسرحي كأمرأة لأول مرة ردود أفعال ساقت الفرقة إلي دار القضاء ، إذ كيف تشارك امرأة الرجال في التمثيل أمام الناس ... ومسرحية (وفاء) كانت تحكي عن قصة أسرة صغيرة مكونة من أم وابنتها ويسكن معهما مستأجر عزب وهي عبارة عن نقد اجتماعي ثم قدمت الفرقة مسرحية عجائب، والفردوس ، وانتقام وغرام ، لميسرة السراج ، ثم جاء تكوين فرقة الفنان الفاضل سعيد والذي كان يعمل بمسرح الكشافة بودنوباوي ، اسس فرقة الشباب للتمثيل الكوميدي في العام 1955م وتتلمذ علي يد خالد أبو الروس ، وتأثر بأمين الهنيدي ، وأبو لمعة وعليهم تعرف علي التمثيل الكوميدي وعرف من خلالهم مسرحيات الريحاني وترك مسرح الريحاني بصماته القوية علي مسرح الفاضل سعيد .. بدأ عمله بالإسكتشات ، فكان نشاطه في بيوت الأفراح والأندية الرياضية .. أما نشاطه بالإذاعة كان علي مسرح البراميل وبرنامج ركن المرأة (بت قضيم) و(دستور يا أسيادي) استمر نشاطه بمسرح المولد بالخرطوم 61-62-1964م إلي أن أنظمت المواسم المسرحية وقد أول عرض مسرحي وهو أكل عيش 1968م علي خشبة المسرح القومي ضمن أول موسم مسرحي بالمسرح القومي .
مسرح الإذاعة السودانية في العام 1940م كانت تزاول نشاطها المسرحي في الأندية والجمعيات الشعبية والمدارس ، انتقل نشاط هذه الفرق إلي مسرح الإذاعة ضمن برامجها وسهراتها علي الهواء مباشرة ، وتقلص زمن العرض المسرحي إلي ما لا يزيد عن ربع ساعة (اسكتشات فكاهية – منلوجات) وكانت هذه الأعمال تتخللها الأغاني ، يمكن القول أن بداية الخمسينات كانت فترة انحسار في مسار الحركة المسرحية ذلك لأن الإذاعة قد احتضنت معظم الفاعلين في الحركة المسرحية أن برامجها لم تكن تتحمل تقديم مسرحيات كبيرة ، الشيء الذي جعل المسرحيين ينتهجون المسرحية القصيرة (اسكتش) أنشئ مسرح الإذاعة المكون من البراميل والخشب (مسرح البراميل) 1948م . يقوم الرائد المسرحي إسماعيل خورشيد تكاد تكون الفرق المسرحية قد توقفت عن تقديم مسرحياتها ، وقدمنا للإذاعة تمثيلية وهي (شريكة الحياة) لـ طه عبدالرحمن علي الهواء ، تمثيل متوالي عيد ومحمود فهمي وطه عبدالرحمن وعيسي عبدالغني وإسماعيل خورشيد، وكان صوتي أول صوت يطل من الإذاعة مسرحياً) كانت المسرحيات تقدم من خلال بعض البرامج من أهمها (ركن المرأة) و(فرصة سعيدة) و(انسي همومك).
من ألمع نجوم مسرح الإذاعة في الخمسينات إسماعيل خورشيد ، أحمد عثمان عيسي ، أحمد عاطف ، أسيا عبدالماجد، الفاضل سعيد ، السر أحمد قدور ، محمد خلف الله ، الفكي عبدالرحمن ، خالد أبو الروس ، عثمان حميدة ، عثمان أحمد حمد ، عبدالله الأمين ، عوض أحمد ، عبدالوهاب الجعفري ، محمد علي عبدالحميد ، محمود سراج ، نعمات حماد ، إبراهيم حجازي ، سن عبدالقادر ، وحسن عبدالمجيد سكرتير المسرحيين وأمينة عبدالرحيم عضو اللجنة التنفيذية لاتحاد الممثلين وغيرهم هؤلاء قد أسهموا في تأسيس دراما ومسرح الإذاعة في الخمسينات . كان هنالك نشاط مواز علي مستوي الأقاليم بمدني وكسلا وعطبرة وبورتسودان والأبيض ، وبصورة عامة كان دور المرأة علي المسرح حتي ذلك التاريخ ضئيلاً إذ ألفت (سكينة الجزولي 18) مسرحية إجتماعية هي (مشكلة بيتنا) 1957 ، وقدمت بدار المرشدات (مسرح الفنون الشعبية الحالي) وكانت بطولة إبراهيم حجازي وإسماعيل خورشيد وحسن عبدالحميد لقد أفرزت تجربة مسرح الإذاعة ما يعرف بالشخصيات (النمطية) فكانت شخصية شخصية ود حامد الفوراوي – لوفا ، شخصية نكته البرقاوي – حامد بابكر ، وبت قضيم الفاضل سعيد ، وعثمان أحمد حمد أبو دليبة ، وعثمان حميدة – تور الجر ، ومحمود سراج أبو قبورة ، ومحمد خلف الله – ودعمسيب ، الشيء الذي أسس للممثل النجم وأخل بالجماعية في العمل المسرحي ، وهذه الأنماط كانت تنهج نهج (الكاريكاتيرية) وأسهمت في مفهوم أن المسرح لا يعني أكثر من الأضحاك ، مما كرس لمشاهد سلبي معرفته بدور المسرح هو الأضحاك والتسلية حتي بداية المواسم المسرحية بالمسرح القومي تقول بـ(ثلاثة ساعات من الضحك المتواصل)، هذه أهم العقبات التي واجهت الحركة المسرحية في فترة الخمسينات حتي بداية الستينات إلي أن أنتظمت المواسم المسرحية وبدأت النهضة المسرحية الحقيقية بعد قيام المسرح القومي 1959م .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفنان القدير / محمد سني دفع الله ......... ليه المسرح غائب عن المنبر ؟؟؟ (Re: محمد سنى دفع الله)
|
نشأة المسرح القومي
1959م
مما لا شك فيه أن النهضة المسرحية قد ارتبطت أوثق الارتباط بالمسرح كبناء (مكان عرض) وفنانين وفنيين وجمهور ، مثل ما هي مرتبطة كذلك بالتفكير الحر، كان كما سبق ورأينا أن معظم الأنشطة الترفيهية بما فيها المسرح مغلقة علي نطاق ضيق ، لم تكن هنالك مساحة كافية للمشاهدة على المستوي الجماهيري الشعبي إلا لماماً علي مستوي الأندية وحيز الجاليات وبعض الساحات العامة أحياناً كساحة المولد أو الجمعيات الأدبية بما يعرف بالمسرح المدرسي (بخت الرضا) نموذجاً ، ومسرح العمال ... الخ .
نحن أمام إدراك واع لأهمية وخطورة المغامرة المسرحية وواقع لم يعرف المسرح، وذلك لأسباب من أهمها أن هذه الظاهرة نفسها قد اصطدمت مع واقع اجتماعي (مغلق) ومكبل بعادات وموروثات يصعب لأي ظاهرة وافدة الولوج من خلالها وأختراقها .. هذا لم يكن هو حال المسرح فحسب بل أيضاً شأن الموسيقي والغناء .. إذ وجدت عنت وفضت المجتمع المحافظ والمنغلق ، بخاصة في السودان الشمالي والأوسطي .. الشيء الذي جعل تطور هذه الظاهرة تطوراً (متسكعاً) وخجولاً لا يحكمه التردد مما جعل المرأة تقف بعيداً بتوجس خوفاً من قهر المجتمع، ولا حظنا ما حدث لأول ممثلة سودانية صعدت خشبة المسرح . وبالرغم عن كل هذه الصعاب استطاعت الظاهرة المسرحية أن تغرس جذورها الوافدة بصبر وذلك حتى بزوغ فجر النهضة المسرحية في منتصف الستينات وذلك حيث انبثقت دور العروض المسرحية وانتشرت هنا وهناك في كثير من المدن والأرياف، وساعد علي ذلك النهضة التنويرية التعليمية ، مما كان له الدور المقدر في نشر الوعي المسرحي ، وأعترف الدولة وتبنيها للمسرح ، وتكونت الفرق والجماعة المسرحية بصورة منتظمة ومسئولة .. كما كان لمسرح الإذاعة (البراميل) دور في دفع بعض المهتمين بالتفكير في إنشاء مسرح قومي ليستقبل في المقام الأول الحفلات الغنائية والموسيقية والعروض الاستعراضية للفرق الزائرة والمشاركات الرسمية .
جاءت فكرة إنشاء المسرح القومي من اللواء محمد طلعت فريد واختيرت المنطقة المقابلة للنيل من الضفة الغربية ، وكانت منطقة وعرة تم استصطلاحها وردمها بواسطة الرواد من المسرحيين، وعمال الإذاعة ، صار المسرح القومي يتبع إلي إدارة الإذاعة السودانية بحيث يقوم مدير البراميل مقام مدير المسرح القومي ، وكان أول مدير للمسرح هو الأستاذ محمد خير عثمان ، حتى جاء الأستاذ الفكي عبدالرحمن الابن الشرعي للمسرح باعتباره رجلاً عارفاً بالفن المسرحي .. فقام ببعض التعديلات التي تمكن المسرح وتؤهله للعروض المسرحية، وكان العام 1968م هو بداية عهد المواسم المنتظمة (20) وبداية النهضة الحقيقية للحركة المسرحية، وبدأ المسرح يأخذ خصوصيته كونه (الفن (21) الذي يخترق الجسم الاجتماعي ليبعث فيه الدفء ويقوي فيه الوعي ويلبي حاجاته الطقوسية ، والاحتفالية والوجدانية).
قدمت أول مسرحية علي خشبة المسرح القومي وهي (خراب سوبا) لخالد أبو الروس وذلك قبل بداية افتتاح الموسم المسرحي الأول ، وكان بمسرحية (المك نمر) للكاتب والشاعر إبراهيم العبادي ومن إخراج الفكي عبدالرحمن، تليها مسرحية (سنار المحروسة) للطاهر شبيكة ، ثم مسرحية (علي عينك يا تاجر) للكاتب بدرالدين هاشم إخراج الفكي عبدالرحمن ، وأختتم الموسم المسرحي الأول بنجاح بمسرحية (أكل عيش) للفاضل سعيد.
توالت المراسم المسرحية تباعاً عاماً بعد عام وبانتظام .. وشارك في صناعة النهضة المسرحية إبان المواسم المسرحية العديد من المخلصين لهذا الفن ، كما قدمت بجانب العروض المسرحية السودانية ، العديد من الأعمال العالمية والمسرحيات العربية، من النصوص المسرحية العربية التي قدمها المسرح القومي تذكر (مأساة الحلاج) لـصلاح عبدالصبور أخرجها عثمان النصيري، الديكور لصالح الأمين 1968م ومسرحية (السلطان الحائر) للكاتب توفيق الحكيم أخرجها عوض محمد عوض 1968م و(حفل سمر لأجل حزيران) 1969م أخرجها علي عبدالقيوم، وهي للكاتب سعد الله ونوس (مدير ليوم واحد) للكاتب المصري علي سالم 1970م، وأخرجها عثمان أحمد حمد ، ومسرحية (علي جناح التبريزي) للكاتب الفريد فرج ، وأخرجها محمد رضا حسين 1974م، و(البيت القديم) للكاتب محمود دياب ، أخرجها يحيي الحاج 1974م ، ثم (الناس الغبش) لتوفيق الحكيم، أخرجها وأعدها عبدالفتاح محمد عبدالفتاح وغير ذلك من المسرح العربي . كما قدمت علي خشبة المسرح القومي أبان المواسم المسرحية العديد من المسرحيات العالمية ، منها(مارا صاد) لبيتر فايس وأخرجها عثمان النصيري ، و(الثمن) لـ آرثر مللر ، وأخرجها صلاح قولة، (أهل البلد) وول شوينكا إخراج صلاح تركاب ، ومسرحية (قصة حديقة الحيوان) للكاتب إدوار البي ، أخراج سعد يوسف، و(انتجون) جان آنوي أخرجها بياترس ماي ماتي (مركب بلا صياد) البجاندر وكاتونا أخرجها أنور محمد عثمان و(الأسد والجوهرة) وول شوينكا أخرجها عثمان علي الفكي ، ثم مسرح (حسب تقديرك) للكاتب بيرند يللو، أخرجها عبداللطيف محمد أحمد ، ليس هذا فحسب بل كان المسرح القومي يستقبل العديد من الفرق والجماعات المسرحية الزائرة العربية والعالمية الشيء الذي أتاح ولأول مرة في تاريخ الحركة المسرحية إمكانية (شوف) وخلق نوع من التواصل ، كما تم أبان المواسم المسرحية للمسرح القومي كسر طوق المحلية والخروج للمشاركات العربية والعالمية، فكانت مشاركة السودان ضمن مهرجان دمشق 1986م بمسرحية (الحافلة) وإخراج وتأليف عثمان علي الفكي ، ثم شارك السودان ضمن مهرجان المغرب للمسرح المتنقل 1986م من خلال نادي المسرح السوداني بمسرحية (ريش النعام) لـ د. خالد المبارك ، إخراج البشير سهل ، شارك السودان بمسرحية (سهرة مسرحية) للطيب المهدي، إخراج سعد يوسف، وذلك ضمن فعاليات مهرجان بغداد للمسرح العربي، وبمسرحية (ملامح السيد السلطان) ضمن فعاليات مهرجان بغداد الحادي عشر 1989م ، تأليف عثمان علي الفكي إخراج حسبو محمد عبدالله ، ومهرجان المسرح التجريبي بالقاهرة بمسرحية (مأساة يرول) للخاتم عبدالله إخراج السماني يوسف بمهرجان باريس فرنسا 1994م، ومسرحية (سلطان الزغرات، القاهرة ، ثم المركز العربي للمسرح بفرنسا 1999م .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفنان القدير / محمد سني دفع الله ......... ليه المسرح غائب عن المنبر ؟؟؟ (Re: محمد سنى دفع الله)
|
إدارة الفنون المسرحية والاستعراضية
72 – 1992م
أهداف هذه الهيئة :-
أنشئت هذه الهيئة (23) في العام 1972م ضمن أهداف وأضحة لتحقيقها وهي:-
• النهوض بالفعل المسرحي وتطويره.
• ربط المشاهد بترابة القومي وبعث التاريخ ، والموروث وما يفرزه الحاضر من فنون .
• ربط المسرح السوداني بالمؤسسات العربية والأفريقية والعالمية وذلك من خلال المشاركة الفاعلة وتبادل الفنون.
• تنشيط حركة الفرق والجماعات المسرحية ، وتهيئة المناج السليم لها وتهيئة دور العروض المسرحية .
فروع الهيئة :-
• المرح القومي .
• فرقة الأكروبات السودانية .
• الفرقة القومية للفنون الشعبية .
• فرقة العرائس السودانية .
كانت هذه الهيئة المنوط بها تطوير الحياة الفنية والمسرحية بالبلاد ، تتبع لوزارة الثقافة والإعلام وذلك قبل حلها وتكوين الهيئة القومية للثقافة والفنون – أمانة الفنون والتي تحمل نفس الأهداف والهموم كان آخر مدير لإدارة الفنون المسرحية والاستعراضية الأستاذ/ خلف الله أحمد وذلك حتي العام 1992م.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفنان القدير / محمد سني دفع الله ......... ليه المسرح غائب عن المنبر ؟؟؟ (Re: محمد سنى دفع الله)
|
معهد الموسيقي والمسرح
(كلية الدراما والموسيقي)
1969م
أنشي المعهد العالي للموسيقي والمسرح والذي تحول الآن وصار (كلية الدراما والموسيقي) في العام 1969م لدراسة التراث السوداني ، والارتقاء بالقيم الجمالية المنسجمة مع الوجدان السوداني والذوق والتذوق من خلال الوعي المعرفي الراقي بالفنون الموسيقية والمسرحية. لقد واجهت الظاهرة المسرحية في السودان تحديات متعددة كما أسلفنا وكانت أولاها ضرورة التمكن من آليات هذا الفن الوافد الحديث، والمتجدد شكلاً وتقنية.
وثانيهما يتجلي في تأخر دخول هذه الظاهرة نفسها وتبلورها بشكل حقيقي ... هذا بجانب الأمية العريضة والاستلاب الثقافي ، ونظرة المجتمع للفنون عامة والمسرح خاصة ، بصورة سلبية ، أن نظرة وأسئلة التحديث في حقل تجربتنا المسرحية ، تفترض النظر لطبيعة العملية المسرحية ، كفن مركب ومتداخل مع سائر الفنون ، له رصيده المؤسس ، وتاريخه العالمي ، ومكونات النظرية والعملية .
من هنا واجه الرواد مسألة مسألة المصطلح المسرحي وتعقيداته والتزامات الصارمة في شكلها الوافد (الغربي) بالرغم من أن هذا الفن الإبداعي قادر علي الأنفلات والتجاوز . ونحن لحسن الحظ نجد أنفسنا اليوم تتمتع بمؤسسة أكاديمية مختصة بالفنون وبفن المسرح خاصة ، وعمرها يراوح حتي كتابة هذا الكتاب أكثر من ثلاثين عاماً ، يبقي من الأهمية بمكان التعرف علي المؤسسة (كلية الدراما والموسيقي) في الحياة المسرحية . ويقول د. أحمد عبدالعال عميد الكلية (لقد ظل المعهد العالي للموسيقي والمسرح منذ تأسيسه في عام 1969م، هائماً علي وجهه دون مقر له ، ولا يعود ذلك إلي أزمة مستنبطة أن الأفكار التي يخونها أصحابها تعود فتنتقم منهم ظل المعهد طيلة القرن الماضي يراوح في منطقة التدريب والانكفاء علي النظام الغربي المعالجات الموسيقية والمسرحية ، لا يفلت من هذا إلا النذر القليل فارتبط عدم وجود المقر علي الأرض بعدم وجود المستقر في الوجدان السوداني والعالم اليوم نري فيه شعوباً بأكملها يعاد تشكيلها ، بواسطة الصورة السينما والتلفزيون والعرض المسرحي ، ولا أتصور مستقبلاً للثقافة بمعزل عن التشكيل والمسرح والموسيقي).
ونقول أيضاً يبقي هذا الصرح هو الأكثر تأثيراً في البنية الثقافية والوجدانية من خلال خريجيه منذ الدفعة الأولي حتى اليوم .
جدول يوضح خريجي قسم المسرح
والدراسات المسرحية والنقد
أول دفعة 72 – 2000م
تمثيل وإخراج نقد عرائس ديكور ذكور إناث
251 46 7 8 204 77
• عدد الدفعات المتخرجة قسم المسرح والدراسات المسرحية حتي العام 2000م .
• مجموع الخرجين منذ أول دفعة 72 حتي العام 2000م كان 281 خريجاً وخريجة .
• عدد الخرجين الذكور 204 والإناث 77 .
الدراسات المسرحية معهد الدراسات
الإضافية جامعة الخرطوم
في العام 1983م تم إنشاء قسم خاص بالدراسات المسرحية بالدراسات الإضافية جامعة الخرطوم وذلك بهدف :-
1- إعداد الدارسين والهواة إعداد أكاديمياً يضيء لهم سبل إسهامهم في الحركة المسرحية سواء أكانوا ممثلين، مخرجين ، فنيين ، أو حتي مشاهدين – ناقدي العين .
2- المساهمة في خلق جيل واع يتمتع بالعلم والمعرفة والإلمام بفن المسرح والدراما .
3- الرقي بفن المسرح للدارسين إخراجاً وتمثيلاً ونقداً وفنياً وتذوقاً .
بداية العام 1984م توصلت هيئة التدريس إلي فكرة وضع منهج معين ، فتم نظام الفصل الرأسي ، واعتمد فترة دراسة فصلين دراسيين مدة كل فصل ثلاثون أسبوعاً بمعدل 12-18 ساعة أسبوعياً يتم خلالها في قسم التمثيل والإخراج تدريس مواد التمثيل والإخراج نظرياً وعلمياً وتاريخ المسرح ونظرية الدراما والحركة المسرحية ، ومسرح العالم الثالث والنقد الفني التطبيقي، وتاريخ الفن والتذوق وفي قسم فنيات المسرح يدرس الطالب تاريخ وتصميم الديكور – الإضاءة – المكياج – والتكنيك – ومسرح العالم الثالث ، والتصميم والإكسسوار ، وهكذا كانت التجربة مقدامة وكان من ورائها نفر من أساتذة المسرح والدراما ، ومن المؤسسين لهذه التجرية .
• د. خالد المبارك .
• الأستاذ / عمر سرالختم
• الأستاذ / البشير سهل .
ولكن لم تستمر هذه التجربة فتخرج منها دفعتان ثم توقفت بعد العام 1985م .
قصر الشباب والأطفال :-
قصر الشباب والأطفال مؤسسة تربوية ثقافية (25) رياضية فنية تعني بتأهيل المواهب تتبع إلي المجلس الأعلي للشباب والرياضة ينقسم قصر الشباب إلي إدارات ووحدات فنية ، حرفية ، نسوية ، رياضية ، أما الفنية والتي تهمنا في هذا الكتاب فتشمل الدراما ، الموسيقي ، الفنون الجميلة .
بدأ كورس الدراما في هذا الجانب 1977م ، وانتظم حتى الآن ... حيث وضع أساتذة الكورس منهجاً تجريبياً لتنزيل الظاهرة المسرحية بصورة مدروسة .. تجعل الطالب يتلقي مبادئ الإخراج ، التمثيل وفنيات العرض المسرحي أسهم في هذا الكورس الأساتذة موسي الأمير ، الأمين مسمار جماع ، محمد عبدالرحيم قرني ، صلاح حماد ، حامد جمعة ، الرشيد أحمد عيسي ، عبدالجبار عبدالله ، حاتم محمد صالح ، سعد يوسف ، نادية الجنيدي وعادل سالم .
طارق البحر ، أبوبكر الهادي ، بدرالدين مصطفي ، سيد عبدالله صوصل ، مجدي النور ، عبدالسلام جلود وطائفة من الشباب الذين التحقوا بالمعهد العالي للموسيقي والمسرح ، وتخرجوا منه وأثروا الحياة المسرحية ودراما التلفزيون وافذاعة ، تخرج في هذا القسم حتي الآن أكثر من 2000 دارس ولا زال الكورس يواصل نشاطه المنتظم حتى كتابة هذا الكتاب .
المسرح بالمراكز الشبابية
1974م
كان الهدف من إنشاء مراكز الشباب في المدن المختلفة تأهيل ورعاية المبدعين من الشباب ، وتنمية وصقل قدراتهم ومواهبهم في شتي ضروب الفنون والأنشطة الأخري . وما يهمنا هنا النشاط المسرحي بهذه المراكز توجد شعبة أو قسم يختص بالمسرح هدفه رعاية الموهبه ، وتنشيط الحركة المسرحية بهذه المراكز الثقافية ، يشرف علي الشعبة مختص ، في المسرح والدراما من خريجي المعهد أو ما شابه ذلك من المستنيرين . وبالفعل بدأت هذه المراكز تحقق أهدافها ونشطت في أواخر السبعينات حتي الثمانينات ، وكان لها دور مقدر علي المستوي المنشطى والعروض المسرحية ، بخاصة علي المستوي ما يطلق عليه البعض (مسرح الهامش) بالرغم من تحفظنا علي هذه التسمية ، فكان لهذه الحركة المسرحية الشبابية حضور طيب علي مستوي المهرجانات والتظاهرات المسرحية والندوات والسمنارات .
كانت هنالك كورسات للدراسات المسرحية أولية لبث الوعي المسرحي .. هذا وكان نفس هذا النشاط تقوم به مراكز الشباب بالأقاليم – مدني – بورتسودان – عطبرة – الأبيض .. الخ . ذلك بالرغم من أن هذا المراكز لم تكن مؤهلة بدور للعروض المسرحية .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفنان القدير / محمد سني دفع الله ......... ليه المسرح غائب عن المنبر ؟؟؟ (Re: محمد سنى دفع الله)
|
بن شاعر وكانت في ذلك الوقت أحمد شوقي بك ترد إلي مكتبة أبو الريش وكان خالد ابو الروس يطالع مسرحيات أحمد شوقي بك ، وقد أعجب بمسرحية مصرع كيلوباترا كثيراً .. وقام بكتابة مسرحية مصرع تاجوج على نسقها بأن حاكي البناء الدرامي للمسرحية في تلك الفترة هي عام 1932م كان الأستاذ بابكر بدري رائد حركة التعليم والمسرح يدعو لدعم مدارس الأحفاد بأمدرمان التي عاد من مدينة رفاعة بداء في تأسيسها وقد ذهب الأستاذ خالد أبو الروس للشيخ بابكر بدري طالباً منه أن يتولي ويرعي إخراج وتقديم مسرحية مصرع تاجوج . وأن تقديم دعماً لصالح تأسيس مدارس الأحفاد . ارتبط الكتاب السودانيين بالأندية الرياضية . وبمعني أن كل نادي قد استقطب كاتباً مسرحياً يقدم مسرحياته لصالح النادي الرياضي الذي يرعي الفرقة المسرحية . وكان ارتباط الكاتب خالد عبدالرحمن أبو الروس بنادي بدري وصديق فريد وعبيد عبدالنور وقاموا بإخراج مسرحية مصرع تاجوج ونجحت العروض نجاحاً باهراً وبعده توالت العروض المسرحية وقدم أبو الروس مسرحيته الثانية وهي مسرحية (خراب سوبا) التي أحس منها الانجليز بخطورة المسرح في تفجير وعي الجماهير وشقف الجماهير بهذا الفن الوليد .. وسنوا قانوناً كان بموجبه أن الكاتب المسرحي ملزماً بتقديم أي نص مسرحي يكتبه إلي رئيس قلم المخابرات البريطاني وكان أن ظهرت الرقابة لأول مرة مع بداية ظهور المسرح السوداني الحقيقي .. وبالتالي فقد تم رفع مسرحية مصرع تاجوج بالنسق التدرجي الي مكتب قلم المخابرات البريطاني عن طريق شيخ الحارة الذي يرفعها إلي المفتش ثم المأمور ثم بعد ذلك إلي رئيس قلم المخابرات مستر بيني (Mr. PENNY) وكان أن استدعي الأستاذ خالد ابو الروس للتحقيق معه حول مسرحية (خراب سوبا) قبل إجازتها وقد قام بتوجيهه مستر بيني (Mr. PENNY) بحذف بعض الاجزاء من المسرحية وكان قد إستعان بادوارد عطية في قراءة المسرحية وفهمها ... الإشارة الثانية التي تتعلق بظهور الكاتب السوداني هى ظهور الشاعر إبراهيم العبادي . الذي كتب واحدة من أهم المسرحيات التي كتبت في تاريخ الحركة المسرحية قبلها مسرحية (عائشة بين صديقتين) .
ثم كتب وعرض مسرحية (المك نمر) التي قدمت لصالح نادي المريخ . وإذا كان الكاتب خالد أبو الروس قد استلهم الحكاية الشعبية والتاريخ في مسرحيته (تاجوج وخراب سوبا) فأن العبادى قد استلهم واقعه تاريخية هي قصة الصراع بين قبيلتين (الشكرية) و(البطاحين) ورغبة ود دكين الشكري بالزواج من ريا حبيبته طه البطحاني . الأمر الذي دعا طه بالهروب بحبيبته من مضارب القبيلة في طريقه الي شندي للاحتماء بالمك نمر أو في الطريق التحم طه وود دكين في مبارزة حامية .فقام طه بقتله ثم فر بحبيبته إلي المك نمر بشندي . وسارت أحداث المسرحية تصاعدياً عندما جاء وفد من قبيلة الشكرية مطالباً المك نمر تسليمهم طه للأغتصاص منه . ولكن المك نمر وبحكمته قام بإصلاح البيني بين القبلتين .
تعتبر مسرحية المك نمر هي أول دعوة للقومية السودانية تتصدي إلي منظور سياسية المستعمر التي يمارسها وهي سياسة فرق تسد علي أن تفرق القبائل ولا تتوحد وبذلك ينفرط عقد أهم سمة وهي سمة الوحدة . وهذه المسرحية اعتبرت نقطة تحول في المسرح بالثلاثينات في السودان شكلاً ومضموناً فقد ابدع الاستاذ إبارهيم العبادي في شكل الكتابة السودانية وألبسة مضموناً وطنياً قومياً دفع دفقات من من الحماس في عروق السودانيين وروح وثابه من الوعي بأهمية الوحدة والتصدي لقضية الوحدة القومية مواجهة سياسة المستعمر المتمثلة في جملة (فرق تسد) .
وبالتالي لم تسلم مسرحية المك نمر من مطاردة مكتب قلم المخابارت البريطاني وقد تم استدعاءه والتحقيق معه وطلب منه حذف أهم أبيات في المسرحية وهي الابيات التي تقول :
وجعلي ودنقلاوي وشايقي وزاندي شن فايداني
غير ولدت خلاف خلت أخوي عاداني
خلو نبانا أسري مع البعيد والداني
أكفي النيل أبونا والجنس سوداني
ثم توالت المسرحيات الأخرى السودانية التي دعمت حركة التعليم والحركة الوطنية ، فظهر علي خشبة المسرح السوداني الكاتب المسرحي الشاعر سيد عبدالعزيز الذي قدم مسرحية صور العصر والخليفة يوسف الحسن الذي قدم مسرحية الرجل بين زوجتين وغيره .
وقد انحسر مد الحركة المسرحية بعد نهضة استمرت قرابة عقد من الزمان في نهاية الثلاثينات ذلك بعد إن تفرق السودانيين أيدي سباء بسبب تعارض وجهات النظر في كيفية خروج الاستعمار وبدء تكوين لبنة الأحزاب السودانية السياسية مما أدي إلي انشغال الكتاب المسرحيين بالسياسة أكثر من المسرح .
يهمنا هنا أن نؤكد أن الحركة المسرحية لم توجد في الحاضرة المثلثة ((العاصمة المكونةمن ثلاث مدن ـ بحري، الخرطوم ،أمدرمان ـ )) بل كان هناك عروض مسرحية قدمت في بورسودان،وعطبرة ،ومدني،والأبيض، وبخت الرضا..وهذه العروض دعمت أيضا التعليم وساندت الحركة الوطنية في إعلاء قيمة الوطن وإذكاء روح الحماسة بداخل المواطن ليعبر عن مشاعره تجاه الإستعمار..
وفي معهد بخت الرضا بمنطقة الدويم على النيل الأبيض الذي أقيم لتأهيل المعلمين
.كام هناك حركة مسرحية منتظمة قادها الأستاذ عبدالرحمن على طه الذي قدم مسرحية (( السودان عام الفين ))وكان عرضها في العام 1934 ثم اخذ من بعده قيادة النشاط المسرحي الأستاذ أحمد الطيب الذي حصل فيما بعد على الدكتوراه من معهد الدراسات الشرقية بجامعة لندن وكان من اوائل من حققوا هذه الدرجة الرفيعة في فلسفه المسرح وكانت رسالته عن المسرح العربي في العام 1941 – ودوره عظيم جدا لأنه أول من سودن وترجم ونقل وقدم مسرح وليم شسكبير معرض علي مسرح بخت الرضا . الملك لير والعاصفه وهاملت وماكبث وغيرها من خلال ترجمه وسودنه هذه العروض المسرحيه وتبسيطها للعامة بجانب كتابة الاعمال المسرحية القصيرة للمنهج الدراسي وبخت الرضا رفضت الحركة المسرحية فيما بعد بفنانيين عاشقيين لفنون المسرح ساهموا في النهضة الحقيقية للمسرح في السودان أمثال الفكي عبدالرحمن مؤسس المواسم المسرحية .
كان هناك ايضاً مسرح أبان فترة الانحسار التي أمتدت من الثلاثينات إلي نهاية الاربعينات وبداية الخمسينات وكان أبرز مسرح تقدمه فرقة السودان للتمثيل والموسيقي التي اسسها واشرف عليها الاستاذ ميسرة السراج الرائد المسرحي الذي أضاف للمسرح عنصراً هاماً بأن جعل ولآول مره المرأة السودانية تعتلي خشبة المسرح وكانت تلكم الرائدة المسرحية (ساره محمد) والتي بسببها ثار المتزمتزن من رجال الدين في وجه الاستاذ وجعلوا موضوعوها الموضوع الرئيسي لخطبة الجمعة ولكن ميسرة رفض أن يتراجع بل انفعل بقصتها الحقيقية وكتبها مسرحية باسم (الزبد) وتظهر المسرحيات الاجتماعية والواقعية وتظهر فرق جديدة مثل فرقة النجم الفضي لمؤسسها الفنان أحمد عاطف والتي اختارت طريق الاعمال النفسية والمسرحيات الاستعراضية والغنائية والاوبريتات وفي ومنتصف الخمسينات جاءت الفرق الكوميديا التي بدأت إرهاصاتها منذ أواخر الأربعينات وأواخر الخمسينات عندما فكر عثمان حميدة في شخصية كوميدية نمطية سودانية (تور الجر) ثم تبعه الفنان الرائد الفاضل سعيد ثم الرائد الفنان محمود سراج وبقية العقد الفريد رواد الكوميديا تشاركوا مع اتحاد المرآة السودانية ودعموا تعليمها ورفع وعيها وذلك من خلال مشاركتهم الأصيلة بجانب تأكيد البحث عن الشخصية السودانية وتأكيد للهوية الوطنية والوطن علي مشارف الاستقلال وفي العام 1958م تم تشييد المسرح القومي السوداني ليمارس فيه أهم الفن المسرحي والغناء نشاطهم حتي العام 1964م من خلال المناسبات الوطنية والأعياد في مكانه العبقري جوار النيل ولكن عندما قاد الفكي عبدالرحمن الرائد الذي فتح عيونه في بخت الرضا (المسرح القومي) عندما تم تعينه مديراً عاماً عليه قدم فكرت الموسم المسرحي للتوالي لمواسم منذ العام 1967م ولنشهد نهضت المسرح السوداني علي خشبة هذا المسرح تجمعت التيارات الكلاسيكية القديمة ممثله في المسرح الشعري القديم الذي عاد من جديد ليقدم علي المسرح القومي (خراب سوبا) و(المك نمر) لازمها تيار ما يمكن تسميته بالكلاسيكية العائدة التي قدمها الاستاذ الطاهر شبيكة في مسرحيته الشهيرة ( سنار المحروسة ) التي استمد حكايتها من كتاب طبقات ود ضيف الله ثم الواقعية الحديثة ممثلة في مسرحية (علي عينك يا تاجر) لبدرالدين هاشم ليظهر رائد الواقعية في السودان حمدنا الله عبدالقادر و(خطوبة سهير) و(المنفرة) ليتنوع العروض فنشاهد صلاح عبدالصبور و(مأساة الحلاج)والمسرح الشعري الحديث ونتضامن مع الحركات العربية التي تسعي للتحرر في حفلة سمر من اجل خمسه حزيران لوناس واخراج علي عبدالقيوم وهذه المسرحية كانت ممنوعة رقابياً ولم يتم عرضها في ذلك الوقت في كل البلاد العربية ما عدا السودان (والتي بعدها عرف المسرح القومي الرقابة) ثم تيارات المسرح الفكري ممثلاً في مسرحية السلطان الحائر لتوفيق الحكيم والمسرحيات التي تعبر عن نفس البيئة والمحيط السوداني مثل مسرحية (الزويعه) للكاتب المصري محمود دياب الشاهد في أن هذه النهضة قادت المسرح لوثبة حقيقية لان المسرح إستعان بخبرات مخرجيين ومعديين وكتاب كان لهم تجربة في المسرح الجامعي مثل الفنان عثمان النصري وسلمي بابكر ومأمون الباقي هشام الفيل وشوقي عزالدين ومحجوب عباس وغيرهم . والذين قدموا مسرحيات عالمية ليونسكو ومسرح صمويل بيكت واوديب . ولكم جميل انت أيها الرجل والعصفورة للمؤلف المسرحي عيدابي وهذه الأعمال قادت المواسم المسرحية الأولي لتكون مهرجاناً مسرحياً متنوعاً يشتمل الموسم علي المسرحية السودانية والعربية والافريقية والاوربية ظهرت المسرحيات الحديثة التي قادها فنانون أمثال الرائد حسن عبدالحميد من الجيل الوسيط والذي خرج العديد من الفنانيين ممثليين وكتاب وخرجيين . والمؤلف والمخرج أبو العباس الطاهر والمسرحيات عن التاريخ والأثار وثلاثيته الخفافيش ويوسف عيدابي ومسرح لعموم أهل السودان وفضلي جماع والمهدي في ضواحي الخرطوم ، ويوسف خليل الذي أخرج العديد من المسرحيات الطليعية مثل جسر ارتا والامبراطور جونز وسودنته للزوبعه . جوابات فرح وبيت بت المنا بت مساعد عن لوركا . ونجحت هذه المواسم ووصلت قمة عطائها منتصف السبعينات لتخسر من جديد حينما ضيف النظام المايوي الشمولي الحصار علي الحركة المسرحية وقضي علي أهم عنصرين الحرية للكاتب والديمقراطية للمسرح بجانب تشريده لأهم فنانيين المسرح وكانت مسرحية نبت حبيبتي قد واجهت الرقابة القاسية بشرف وجسارة .
نجحت هذه المواسم في بدايتها لان الدولة أشرفت إشرافا كاملاً علي المسرح ورصدة له الميزانيات المقدرة وتم التخطيط للمواسم بصورة جيدة مع متابعة التطور والروح الديمقراطية في إفساح المجال للفنانيين للتعبير عن أفكارهم بأدواتهم الإبداعية هذه الأدوات التي عبروا عنها منذ بداية الحركة المسرحية حتي الآن . نجد أن المسرح السوداني وقف مع قضايا أمته ساعد في نشر التعليم ودعم الحركة الوطنية في رفع وعي الإنسان السوداني ليحقق أماله وأحلامه .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفنان القدير / محمد سني دفع الله ......... ليه المسرح غائب عن المنبر ؟؟؟ (Re: حسن طه محمد)
|
منقـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــول
Quote: المسرح المدرسي
أولا ــ المسرحية التربوية :
المسرحية التربوية هي : نموذج أدبي فني يحدث تأثيرا تربويا في المتلقي معتمدا على عدة عناصر أدبية أساسية منها : الحبكة الدرامية ، والشخصيات ، والحوار ، وتقنيات مساعدة ومنها : الملابس ، والإضاءة ، والمؤثرات ، والديكور .
ثانيا ـ عناصر بناء المسرحية :
1 ــ موضوع المسرحية وشكلها : يجب أن لا يتنافى مع المعايير الأخلاقية أو الجمالية ، ولا يفصل موضوع المسرحية عن شكلها ؛ فإذا كانت ذات شكل كوميدي كان الموضوع كوميديا ذا هدف تربوي سليم .
2 ــ الشخصية : يجب أن تتناسب الشخصيات مع أدوار المسرحية ، فدور القائد مثلا يجب أن يتميز من يقوم به : بالقوة الجسمية ، وحسن التصرف ، والقدرة على الكلام ، والجرأة .
3 ــ البناء الدرامي : وهو أن تسير الأحداث بتفاصيلها المختلفة بحيث تجعل الوصول إلى النتيجة أمرا واقعيا ، ويكون لكل حدث سببا منطقيا دون مفاجآت أو مصادفات مفتعله ، ويعتمد البناء الدرامي السليم على الإثارة والتشويق بعيدا عن التعقيد والغموض .
4 ــ الصراع : وهو إما صراعا داخليا ، وتعني الدوافع النفسية لدى الممثل ، وإما أن يكون صراعا خارجيا بين عدة أفراد ينتمون إلى المجتمع .
وهناك ثلاثة أنوع من الصراع أو ما يسمى ( التحريك الدرامي ) هي : الحركة العضوية التي تظهر واضحة عن طريق أعضاء الشخص وحواسه ، والحركة الفكرية وهي التي يكون فيها الصراع بين مجموعة من أفكار الشخص نفسه ، أما الحركة الثالثة فهي : حركة الشخصيات وتعني التداخل والحوار بين شخصيات المسرحية .
5 ــ السيناريو : وهو علم مستقل يوضح طريقة سير المسرحية مكتوبة بالتفصيل ويشمل : الشخصيات وأدوارهم والحوار والحبكة والمؤثرات والديكور ، وجميع أحداث المسرحية بكل تفاصيلها الأدبية وتقنياتها ، وكلما كان السيناريو مرنا أتصف بالجدية والتميز .
6 ــ الحوار : يصور فكرة المسرحية ، وهو " الكلام " الذي يجب أن يحفظه الممثلون مع حضور المشاعر وإتقانها ، بحيث لا يكون حوارا باهتا يبدو سخيفا بدون ظهور الانفعالات .
ثالثا ـ تقنيات العمل الدرامي المسرحي :
1 ـ الديكور : ويصنع من الحديد والخشب والملابس والبلاستيك ، وغيرها بحيث تصنع الهيئة العامة لموقع الحدث ، وتصور القيمة الجمالية للمكان ، ويعمل على ربط الأحداث بالواقع من خلال اختصار الحوار أحيانا .
2 ـ الملابس : وهنا يراعي الكاتب مناسبة الملابس للأشخاص والحدث والتاريخ والمكان .
3 ـ الإضاءة : الأفضل في مسارح الأطفال خاصة المسارح المفتوحة المعتمدة على ضوء الشمس ، ولكن إذا استدعى الأمر أضواء معينة فيعد مفيدا وهاما لنجاح المسرحية .
4 ـ المؤثرات الصوتية : وهي تضفي مع الديكور في المسرح جوا وتأثيرا فاعلا لإيصال الهدف .
5 ـ الماكياج : ويهدف إلى مساعدة الممثل " الطالب " على تمثيل الشخصية وتقريبها من المشاهد ، بحيث تجعلها مرتبطة بالواقع .
رابعا ـ أدوار المسرح المدرسي في التربية والتعليم :
ـ تثري قدرة الطالب على التعبير عن نفسه ، وبالتالي قدرته على التعامل مع المشكلات والمواقف .
ـ تعلم الطالب إطاعة الأقران في المواقف ، وتطور مهارات القيادة والمشاعر الإنسانية ؛كالشفقة ، والمشاركة الوجدانية ، والتعاون .
ـ الثقة بالنفس وتقوية روابط الصداقة .
ـ تعزيز القيم والعادات الإسلامية الرفيعة النبيلة ، ومحاربة العادات السيئة والمخلة بأخلاق المسلم .
ـ تنمية الحواس وتطويعها عند الحاجة .
ـ تعريف الطالب بالآخرين ، وتفحص شخصياتهم ، وهي نوع من الفراسة .
ـ تشعره بالمتعة ، وبالتالي الإقبال على التعلم .
ـ تبسط المواد الدراسية عن طريق مسرحتها بأسلوب مشوق .
خامسا ـ أهم أشكال المسرحية التربوية :
1 ـ المسرحية الكوميدية : يتم فيها نقد سلوك غير تربوي بأسلوب هزلي مرح ، وفيها شخصيات وأحداث فكاهية مع أهمية أن يكون طرحا قيما بعيدا عن الأساليب الإعلامية العامة التي تركز على المردود الاقتصادي على حساب الطرح الهادئ المتزن .
2 ـ المسرحية التراجيكوميديا : وتعني الملهاة الباكية ، وتتميز بمزج من الحوادث المأساوية والمشاهد الجادة ، ولابد أن تنتهي ـ كسائر أشكال المسرحية التربوية ـ نهاية سعيدة .
3 ـ المأساة : وتسمى " مسرحية تراجيدية " التي تتميز بالجدة ، وليس فيها أي نوع من الهزل ، ولا ترمي إليه .
4 ـ المسرحية الغنائية : وهي التي تعتمد على حوار غنائي عن طريق الأناشيد والحوار بين الحق والباطل شعرا .
سادسا ـ كيف تعد مسرحية مدرسية ؟
ـ إعداد النص ، وهنا يمكن أن نستثمر طاقات الطلاب الذي يمتلكون الحس الكتابي ، وتدريبهم على كتابة المسرحية ، وإعطائهم مفاتيح الكتابة .
ـ اختيار الطلاب الذين يتفق بعدهم الجسمي والنفسي وميولهم ، مع الأدوار المرسومة للمسرحية ، ومن المهم أن يتحسس المربي مراحل النمو عن الأطفال والشباب ؛ ليستطيع بالتالي تقديم مسرحية مناسبة لأعمارهم ، وقادرة على إحداث الأثر المطلوب.
ـ التأكد من حماس الطلاب للمشروع ، وندع لهم المجال للأفكار والاقتراحات مهما كانت طريفة أو غير عملية .
ـ بناء الديكور والخلفيات بالتعاون بين المعلم وطلابه .
ـ إعطاء المشروع الأهمية البالغة ، وذلك بأن توزع رقاع الدعوة الجميلة لحضور المسرحية على الطلاب والمعلمين وأولياء الأمور والمسئولين .
ـ ويراعى عند الحوار :
ـ أن يكون بسيطا سهلا غير معقد الأسلوب .
ـ قصر الجمل ، ومراعاة توزيع الحديث بين الطلاب ( أبطال المسرحية ) .
ـ أن يكون الحوار فاعلا ، بمعنى تداخل الشخصيات أثناء الحوار ، مما يؤدي إلى استمرار الحركة المسرحية التي هي نمو الأحداث وازدياد حدة الصراع .
ـ أن يكون الحوار بناء ، بحيث تؤدي كل جملة إلى تطور الأحداث والسير بالمسرحية إلى الأمام .
ـ اختيار الملابس والديكورات التي تناسب الزمان والمكان للمسرحية .
سابعا ـ جمهور المسرح المدرسي
يمكن تقسيم جمهور التلاميذ المستفيد من المسرح المدرسي إلى ثلاث فئات هي :
1ـ مرحلة الخيال ( من سن 6 ـ 12 سنوات ) .
وتكون ذات فكرة بسيطة ، ويغلب عليها الخيال ، و هناك أمثلة كثيرة لمسرحيات أدبية تربوية مشهورة تعبر عن هذه المرحلة منها : مسرحية تحكي قصة " الأرنب الذي أنقذ ذئبا من المصيدة " وهي تربي في الأطفال احترام الآخرين ، وعدم تحقيرهم والاستهزاء بقدراتهم .
2 ـ مرحلة المغامرة والبطولة ( من 13 ـ 15 سنة )
وفيها حكايات البطولة التي تمتزج فيها الحقيقة بالخيال ، وتنتهي بانتصار البطل ، وتتصف مسرحيات هذه المرحلة : بمشاهد الشجاعة في الحق ـ الواقعية ـ المعلومات المفيدة والواضحة ـ تأكيد القيم الدينية والانتماء الوطني ـ التعاون ـ التطوير والابتكار مثل : المسرحيات التاريخية والوطنية .
3 ـ مرحلة بناء الشخصية والاتجاهات (16 ـ18 سنة) :
وتعد هذه الفترة من أهم مراحل حياة الشاب ، وفيها تتبلور الشخصية وتكتسب خصائصها الحياتية المقبلة ، وهنا ينبغي أن نؤصل فيهم مفهوم الثقافة بكل مشاربها ، والانتقال بتفكير الشاب إلى البحث والمناقشة والوصول إلى علل الأشياء نتيجة للقناعة لا فرض الواقع ، وذلك سينمي ثقته بذاته واحترامه للآخرين .
وفي هذه المرحلة يبدأ إعداد الشاب للحياة العملية ، أو الانتقال إلى مراحل علمية جـــــديدة " الجامعة " ، أو الدخول في معترك الحياة العامة ، وبذلك يرسم لنفسه طريق المستقبل ، لذا يراعى في المسرح المدرسي اهتمامه بتأهيل التفكير في المستقبل ، والمهن أو الأنشطة التي تتناسب وقدراته ، والمسرحيات التي تحث على القيم وتحارب العادات السيئة .
والمسرح المدرسي علم قائم بذاته ، ويحتاج إلى دراسة متعمقة من المعلمين للاستفادة من هذه الوسيلة الإعلامية التربوية المهمة .
|
| |
|
|
|
|
|
|
| |
حسن طه محمد
محمد سنى دفع الله
kamal ali
معتصم ود الجمام
سلمى الشيخ سلامة
Elmosley
حامد بدوي بشير
Mohamed Ahmaed Olyesh
أبو ساندرا
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست