|
|
 عــــديلة
|
تتراتب المدن والقرى السودانية ، في وعي النخبة المتسيِّدة ، فتتفاوت حظوتها أو هوان أمرها تبعاً لموقعها داخل هرم الأيديولوجيا الذي يرتب أقوام السودان وأقاليمه في تصانيفه المهلكة. فقد يفلح "بيت" واحد في استقطاب تعاطف النخبة وشهامتها الكاذبة بينما قد تعجز مُدُن بحالها عن استثارة أدنى الإهتمام حتى ولو عصفت بها الكوارث.
كيف يمكن أن يضطر آلاف المدنيين إلى إخلاء بيوتهم ومدارسهم ومكاتبهم ومزارعهم ومتاجرهم ثم لا يقف المرء ، من بعد ، على عبارة تضامن واحدة تجري بها وسائل الإعلام ، ومن بينها هذا المنبر؟
عديلة ، حاضرة المعاليا بجنوب دار فور ، مدينة أخلاها سكانها المدنيون منذ الأول من أغسطس وظلوا ينتشرون في القفر وفي بعض القرى المجاورة بعد أن دفعوا ثمناً باهظاً لمغامرات النظام العسكرية وطيشه. وعلى الرغم من جسامة هذا الحدث (الذي تم نشر خبره بهذا المنبر) فأنه لم يثر إهتماماً من أحد.
فيا لهول ما يفرّق الناس ويغرّبهم عن بعضهم في هذا البلد المتداعي!
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
فيا أيها السادة
في الوقت الذي تحتدم فيه نزاعات النخب المترفة داخل هذا المنبر دون طائل ، فأن آلافاً مؤلفة من المدنيين الذين لم يحملوا سلاحاً للحرب ، ظلوا مشردين عن ديارهم تحت وابل المطر ودون معونة من أحد. وفي الوقت الذي يعكف فيه أبطال الكتابة هنا إلى تبادل الإهانات الركيكة دفاعاً عن مراكز موهومة ، فأن فلاحين فقراء لم يجدوا من كيكة هذا البلد إلا الفتات ظلوا يقتطعون من عصائد يومهم ويجوبون القفر بحثاً عن آلاف المشردين لنجدتهم وإغاثتهم.
لا تتنادوا لإغاثة هؤلاء الناس أو لإسعافهم. فقط إهتموا بما يحدث لهم.
كلمة التضامن قد تؤكد أن هذا البلد ما زال به "سودانيون" يهتمون بأمر مواطنيه بغض النظر عن أقاليمهم وإثنياتهم ولغاتهم وسحناتهم. كما أن كلمة التضامن قد تقنع أحد قرائها بأهلية المشروع الوطني الجامع لأقوام السودان وتمنح هؤلاء الذين ما زالوا يتمسكون بذلك المشروع بصيصاً من أمل في هذا الوقت الذي ينكفئ فيه وعي الغالبية من أهل السودان إلى دينهم ولغتهم وعشيرتهم وأقليمهم غير عابئين بغيرهم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
عمد نظام الإسلاميين ، في مواجهته للعمل العسكري المناوئ له بإقليم دار فور ، إلى تبني استراتيجية عسكرية راهنت على تجييش القبائل العربية وذلك تعويلاً على استثمار النزاعات التقليدية بين الرعاة والفلاحين وتخديماً للنعرات العنصرية واستغلالاً للتنافس القبلي على موارد الإقليم الشحيحة. مثلت هذه الحيلة القذرة بالنسبة لمهندسي الحرب المركزيين مفتاحاً سحرياً لتحقيق مردود عسكري عال وبكلفة زهيدة.
كان للمعاليا ، وهم أهل عديلة ، موقف حازم ضد تجييش قبيلتهم والدفع بها إلى أتون الحرب التي ستعود عليهم وعلى غيرهم من سكان الإقليم بالضرر الماحق دون شك. هذا الموقف لا يجد مبرراته في الحس السليم وحده ولكنه أيضاً يعبر بعمق عن وعي المعاليا بمصالحهم العليا كما يعكس بجلاء إحترامهم لتجربتهم في التعايش السلمي مع القبائل غير العربية بالإقليم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
يشير المؤرخون (أبو سليم: في الشخصية السودانية) إلى أن المعاليا ينتمون إلى مجموعة قبائل دار حامد بشمال كردفان وأن هجرة بعض بطونهم إلى دار فور وقعت بعد هزيمة الدفتردار خسروا للمقدوم مسلم ودخوله كردفان عام 1821. هذا ويرد معاليا جنوب دار فور وجودهم بالإقليم إلى تاريخ سابق لهزيمة المقدوم مستندين في ذلك على وثائق صادرة عن السلطان محمد الفضل. مهما كان من أمر تاريخ هجرة بعض بطون المعاليا إلى دار فور إلا أنهم قد استطاعوا ، وعبر مئات السنين ، أن يقيموا أواصر عميقة واشجت بينهم وكافة مكونات الإقليم من أرض وشعوب فصاروا بذلك جزءاً أصيلاً من نسيج دار فور الإجتماعي. وعلى الرغم من النزاعات القبلية الكثيرة التي تسم علاقات القبائل داخل الإقليم إلا أن التاريخ الحديث لم يسجل نزاعاً ذا بال بين المعاليا وغيرهم من قبائل المنطقة باستثناء صراعهم التاريخي مع قبيلة الرزيقات والذين هم أيضاً من عرب دار فور.
وبما أن معاليا جنوب دار فور هم في الأساس فلاحو أرض فأن نمط إنتاجهم هذا ظل يفرض عليهم طلب الإستقرار الإجتماعي والتعايش السلمي. إن المزارع ،على خلاف الراعي مثلاً ، لا يملك أن يترك أرضه بوراً ليذهب في مغامرات عسكرية مهما تقدست بها دعايات الحكومة وألبستها شعارات المجد العرقي أو الديني.
من جهة أخرى ، فإن النزاع التاريخي المعروف ما بين قبيلتي المعاليا والرزيقات والذي كان يتمحور حول ملكية الأرض ( أبو سليم: في الشخصية السودانية) قد ساهم بشكل حاسم في تحديد تحالفات هاتين القبيلتين محلياً كما تحكّم في طبيعة علاقتهما الاستراتيجية بالأنظمة الحاكمة في المركز.
(وهذا أمر يقتضي مراجعات شفافة ينبغي لمثقفي القبيلتين الإضطلاع بشأنها بكل مسئولية ورحابة أفق.)
ينضاف الآن إلى هذه الأبعاد تعقيد آخر: فعديلة هي عاصمة محافظة عديلة التي تقع داخل حدودها الجغرافية والإدارية حقول البترول بجنوب دارفور. ورغم غموض استراتيجية النظام في ما يتعلق باستثمار حقلي شارف وأبي جابرة إلا أن من الواضح أن هناك خططاً تآمرية تجري في الخفاء. وللتكهن بأبعاد هذه الخطط واستكناه طبيعتها ينبغي لنا أن نستعيد هنا ذلك التصريح السجالي المدِّلس الذي أدلى به عوض الجاز زاعماً بأن حقول النفط (داخل محافظة عديلة) إنما تتبع لجنوب كردفان. يبدو أن هناك خطة تعسفية من قبل النظام لعزل هذه المنطقة المتاخمة لأقليم كردفان وإستلحاقها به وذلك بسبب النفط.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
موقف المعاليا الرافض لمغامرات النظام العسكرية بإقليم دار فور أدى في عمومه إلى مفارقات عميقة.
أولاً أشاعت الدعاية المحمومة من قبل النظام وأعوانه المحليين أن المعاليا يعملون على خدمة مصالح "التمرد" بالإقليم. وهكذا تم دمغ قبيلة كاملة بتهمة فضفاضة أثرت بشكل مباشر على ماجريات الأمور بالمنطقة.
صحيح أن عدداً مقدراً من شباب المعاليا إختار الإنخراط في صفوف الحركات المسلحة في دار فور وعلى مستويي القيادة والقاعدة معاً إلا أن هذه الإنحيازات الفردية وقعت بالطبع بعيداً عن إدارة القبيلة وقراراتها الجماعية. ولابد من الإشارة هنا إلى أن إستقرار المعاليا كفلاحين كان قد أتاح لأبناء هذه القبيلة ، كما لاحظ أبو سليم ، درجة تعليم أفضل نسبياً عن رصفائهم بالمنطقة. وقد ترتب على هذا الأمر أن ضعفت قبضة المؤسسة القبلية على الأفراد مما وفر لهم خيارات سياسية وأيديولوجية متباينة ومنفتحة.
أما المفارقة الأخرى فأنها تقع على الجانب الآخر من معادلة الصراع بالإقليم.
إن التصورات الأيديولوجية التي تعرّف طبيعة الصراع داخل الأقليم بإعتباره صراعاً إثنياً أو قوموياً ما بين عرب وزرقة تفشل منهجياً في استدماج دور هؤلاء الشباب ضمن تصميمها المفاهيمي لتفسير المعركة الدائرة الآن . فبما أن المعاليا هم من عرب دار فور فأن المقاتلين من بينهم في صفوف الحركات المسلحة بالإقليم يشكلون نتوءاً عنيداً تحت مسحاج الإختزال العرقي الذي يسعى إلى تبسيط طبيعة المعركة الشاملة بالإقليم.
فهم من جهة جنجويد بالهوية وهم من الجهة الأخرى مقاتلون ضد مصالح النظام الإسلاموعروبي في المركز.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
مع إثبات هذه الإشارة السابقة ، فأنه ينبغي علينا التأكيد الحازم على حقيقة أن الكيان القبلي للمعاليا ظل على الحياد الكامل في ما يتصل بحرب دار فور الطاحنة. لقد أكد المعاليا عبر إدارتهم الأهلية ومثقفيهم ، وبصوت عالٍ ، بأنهم سوف لن يقاتلوا مَن لم يتعدَ على أرضهم ومصالحهم المباشرة. كما أنهم لم يتأففوا من أن يشرحوا لأهل النظام بأن قتال المعارضين المسلحين هو مما يقع تحت مسئوليات الحكومة وليس القبائل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
ماذا حدث للناس بمدينة عديلة في الأول من أغسطس من عام 2007؟
ما هي الملابسات التي دفعت بمدنيي عديلة إلى إخلاء مدينتهم؟
وما هو الوضع الإنساني والأمني بالمنطقة في الوقت الراهن؟
سأواصل.
نعمان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
شواظ جحيم الحرب اللعين أصاب عديله وأصاب من قبلها مدنا أخرى ومازال يستعر...وهشيمه مدن الأبرياء والعزل فيا عزيزى النعمان...إن مأساة دارفور قد فاض بحر الإبادة فيها وارتوت منه فراديسها حاضنات أثنياتها المباركات من تنجرها وداجوها زغاوتها وفورها والمساليت وتأثر أبالتها وبقاريها زراعها ورعاتها وجامعى خيراتها من العساله وصيادى صيد برها وأمام أعين العالم تتآكل أطرافها وتلفظ ببنيها فى لجج عسعس المجهول ولا ماسايا ولا حكيم يتجرأ لإخماد هذه البسوس ولسان حال ضحاياها يقول كما قال
كليب عندما غدر بة جساس
(يقول كليب اسمع يا ابن عمي أياجساس قد أهرقت دمي
أيا غدار تطعني برمح ولست انت في الميدان خصمي
واشمت الاحاسد والاعادي وباتت اخوتي تبكي وامي
على ناقه تقتل ابن عمك أمير كريم من لحمك ودمك
بيوم الضيق كان يزيل همك ويردي الضد في يوم النزال )
ولك السلام والتقدير على الإهتمام بتلك المحترقه
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: munswor almophtah)
|
شكراً يا صديقي منصور على المرور والتعليق.
تعرف ،
إن الحرب تهزم كل الناس حينما تستطيع أن تحيل ضحاياها إلى محض أرقام في وعي هؤلاء الناس.
يصبح مبلغ ما قد يقوله الذين لا يكتوون بنارها: إنها الحرب وكفى.
ما أثار هلعي بخصوص عديلة هو ما جرى وظل يجري بهذا المنبر.
كيف ينشغل "الوطنيون" بذواتهم حتى أنهم لا يلاحظون أمراً مثل هذا؟
خصوصية ما جرى بعديلة لا تأتي من أنها حاضرة معاليا أو أي قبيلة أخرى ولكن لأن الحرب تدخلها لأول مرة وفي ملابسات من الطيش الحكومي غير المسئول والذي سآتي إلى ذكره لاحقاً.
ولأنني لا أصدق أن الناس سواسية في سودان النكبات الصفوية هذا ، وجدتني أتسائل عن رد فعل سكان هذا المنبر لو أن المدينة المعنية كانت بلداً من "بلادهم."
فالذين أوردوا الخبر بالمنبر هم أبناء تلك المدينة فيما أظن (علاوة على أطراف الصراع) ولكنهم لم يستطيعوا أن يحصلوا على تضامن أي عضو بهذا المنبر.
هل سيكون على أفراد السودانيين أن يهتموا ، من الآن فصاعداً ، بما يليهم فقط من أراضيه الواسعة؟
هل إكتمل سقوطنا كسودانيين قبل أن تسقط الدولة الواحدة نفسها؟
ولك خالص تقديري.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: عبده عبدا لحميد جاد الله)
|
الاخ محمد النعمان سلامات
نتابع التحليل الضافي ونكرر معك التساؤل
[(B]ماذا حدث للناس بمدينة عديلة في الأول من أغسطس من عام 2007؟
ما هي الملابسات التي دفعت بمدنيي عديلة إلى إخلاء مدينتهم؟
وما هو الوضع الإنساني والأمني بالمنطقة في الوقت الراهن؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: Abdalla aidros)
|
عزيزي عبد الله عيدروس
شكراً لمرورك وأرجو أن تراجع هذا البوست لأنني سأواصل الكتابة فيه حول ما كان من أمر عديلة وأهلها.
ولك التحية والتقدير.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: عبده عبدا لحميد جاد الله)
|
شكراً لك يا عبده على مرورك الكريم.
وأرجو أن نتمكن يا عزيزي من إيجاد الصيغة السياسية التي تضمن لكافة أهل السودان الأمن والطمأنينة في ظل وطن موحد قائم على حدّ المساواة والعدل بين مواطنيه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
لم استطع الإستمرار في كتابة هذا التقرير حول أحداث عديلة بسبب البطء الشديد في تصفح هذا الموقع.
مع ذلك رأيت أن أنشر الآن ملخصاً للأحداث المتسارعة على أن أعود لبيان تفصيلها والتعليق عليها حين يتجاوز الموقع مشاكله الفنية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
في مغامرة غير مسئولة ، تحركت قوات الحكومة من معسكرها على أطراف عديلة لتنفّذ هجوماً عسكرياً على قرية المزروب التي تقع داخل منطقة النفوذ العسكري والسياسي لمعارضيها المسلحين. وتؤكد الأخبار الواردة من المنطقة أن قوات الحكومة إعتدت على حياة وممتلكات المدنيين بالقرية التي كانت تخلو من أية قوات عسكرية مناوئة. على إثر هذا الهجوم تحركت ، لرد الصّاع ، قوة مشتركة من حركة العدل والمساواة وحركة تحرير السودان – الوحدة. تراجعت قوات الحكومة متقهقرة في إتجاه نقطة إنطلاقها على أطراف مدينة عديلة. لاحقت قوات المعارضة قوات الحكومة فاشتبكت معها داخل معسكرها حيث دار قتال عنيف إنهزمت فيه قوات الحكومة فقرر جنودها الفرار غير المنظم إلى داخل مدينة عديلة طلباً للتخفي بين المدنيين والإحتماء بالمدينة.
تابعت قوات المعارضة مطاردتها لقوات الحكومة فدخلت مدينة عديلة حوالى الساعة الرابعة والنصف مساءاً. وهناك دارت معركة طاحنة استخدم فيها الطرفان أسلحة ثقيلة يقيّد القانون الدولي استخدامها داخل المدن وذلك لأنها تعرّض حياة المدنيين لخطر مؤكد وذلك بسبب تعذر توجيه فاعليتها وضبط دائرة تأثيرها المدمر. وقد أسفر القتال في شوارع المدينة عن وفاة امرأتين ورجل من المدنيين بعد أن تساقطت "الدانات" داخل منازلهم كما تعرّض لإصابات بالغة مدنيون آخرون تم إجلاء بعضهم إلى مستشفى المجلد في وقت لاحق.
بينما لم يتم العثور على جثث مقاتلين تابعين لقوات المعارضة داخل مدينة عديلة بعد إنجلاء المعركة ، فإن المصادر تؤكد قتل حوالى 39 من جنود الحكومة فيما فرّت بقية قواتها إلى القرى المجاورة.
مكثت قوات المعارضة داخل المدينة حتى ساعات الفجر الباكر.
هذا ويؤكد المواطنون أنهم لم يلقوا معاملة سيئة من قوات المعارضة المسلحة حين أحكمت سيطرتها على المدينة فلم تقع حوادث للإعتداء المباشر على أمن وسلامة المدنيين ولم تنهب ممتلكاتهم الخاصة إلا أنهم يذكرون أن هذه القوات كانت قد قامت بالإستيلاء على كافة الأدوية التي كانت متوفرة داخل المركز الصحي قبل أن تكمل انسحابها من المدينة. هذا وتشير بعض المصادر إلى أن القوة المعارضة كانت قد استولت أيضاً على حوالى 12 سيارة حكومية.
فرّ طاقم الحكومة السياسي ، وعلى رأسهم المعتمد ، إلى جهة غير معلومة مخلفين وراءهم سكان المدينة وهم يعيشون هلع الحرب وترويعها دون أي سند منظم أو سابق خبرة في حماية أنفسهم وممتلكاتهم.
في الصباح الباكر بدأ الطيران الحربي يحلق منخفضاً تحت سماء المدينة مما أدخل الرعب في نفوس المدنيين فسارعوا إلى إخلاء المدينة في فوضى كبيرة. لم يكن هناك إخطار رسمي بإخلاء المدينة أو إرشاد للمدنيين بإتخاذ أية إجراءات بعينها لضمان سلامتهم. الشاهد أن الحكومة لم تباشر أي نوع من الإتصال بسكان المدينة بعد أن فرّ ممثلوها عنها. إنتشر المدنيون في الخلاء ، أطفالاً ونساءاً ورجالاً ، دون أن يتمكنوا ، في الظرف الحرج ، من التزوّد بالماء أو الطعام حيث أمضوا ليالي قاسية تحت المطر الغزير.
لاحقاً وصلت تعزيزات عسكرية حكومية إلى المدينة مكوّنة من القوات المسلحة ومتحرك الجنجويد الذي يعرف الآن بقوات حرس الحدود. دخول المليشيات إلى المدينة دفع بالعدد القليل المتبقي من المدنيين داخل المدينة إلى مبارحتها فوراً. وقد ثبت أن هذه المليشيا قامت لاحقاً بنهب بعض منازل المدنيين الذين فروا عنها ، كما تورطوا في قتل إثنين من المدنيين المنتمين لقبيلة الشنابلة.
أما قوات الحكومة فاكتفت بترويع المدنيين وتفتيش البيوت على الرغم من أن قوات المعارضة كانت تحتفل بإنتصارها على بعد عشرين كيلومتراً أو أقل من تخوم المدينة. في حالة واحدة ، قامت القوات المسلحة بإعتقال أحد المدنيين اشتباهاً في إنتمائه إلى جبهة الخلاص ولكنهم أطلقوا سراحه بعد أن تدخل العمدة الذي لم يبارح مدينته إبان هذه الأحداث. ومن جهة أخرى ، إعتدت قوات الحكومة بالضرب المبرح على أحد المدنيين وقامت بمصادرة هاتفه الجوال لأنه تجرأ على استخدامه في حضورهم.
على ضوء الفراغ الذي حدث في السلطة المحلية بعد فرار المعتمد وطاقم حكومته ، تكونت سلطة شعبية من أعيان وشيوخ المدينة لإدارة شؤونها وقد تشكلت هذه السلطة بموافقة الوالي. إجتمع ممثلو هذه السلطة بقيادة القوات المسلحة بالمنطقة وحاولوا أن يشرحوا لهم ضرورة معاملة المدنيين معاملة حسنة وأن يكفوا عن ترويعهم وإهانتهم. كما وضعت هذه السلطة الشعبية برنامجاً للعمل بغرض تنفيذه على وجه السرعة. يتضمن هذا البرنامج مهاماً عاجلة لحصر الخسائر داخل المدينة وتأمين العون الإنساني للمشردين خارجها علاوة على إيجاد السبل الكفيلة بإعادة سكان المدينة إلى بيوتهم.
وسأواصل.
نعمان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: عدلان أحمد عبدالعزيز)
|
أخي محمد النعمان
بصراحة .. فهمنا كمل.. أصبحنا لا نفهم.. نقرأ ولا نفهم.. نسمع ولا نفهم في هذا الشأن..
عصت علينا الأمور.. وهذا الإنسان في هذا المكان..
عصور من التناطح.. والقتل والتشريد..
ليس في الأقاصي .. ولكن من بين الحوائط وطرف الجوار..في كل القرى
لم نفهم .. لماذا هدم بيتك أخيك..
وتاهت عن الفريق أختك..
ودفن الغرباء جدك..
وسكتت عن الحديث أمك..
وأتى الهلاك من ضفتي النيل..
هؤلاء الرجال راكبي الخيول ما عادوا ضيوفا تفرح بهم الديار
هم صيادوا عيون يتناولونها برؤؤس الرماح..
ليس في قفاري دارفور وحلالها المنتشرة بين الأشجار..
ولكن في منابت الإلفة التي كانت تسللت قسراً ضباع..
عظيمة الحوافر.. وأظافر من ماس تشق كل صلب وتسحت الذراري.
هذا هو الحال
في مكان حسبناه الف الإنسان آلاف السنين وأكداس من عصور..
في مكان حسبناه أرض أزف عمارها وطل خيارها
في مكان مثل هذا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: المسافر)
|
Quote:
ثالثاً :- كفاءة القيادة وعزيمتها . معلوم بأن الدكتور خليل ابراهيم ، القائد العام لقوات الحركة ، قد قاد معركة عديلة بنفسه ، مؤكداً قدراته العالية لجهة خوض العمليات الناجحة ، كما كانت الحركة في بداية عهدها في معركة مطار الفاشر ، والتي قد فاجأت النظام في الخرطوم وخبرتَ عن شراسة الثوار ، وعزيمتهم القوية . لقد دأبت أجهزة النظام الدعائية في الآونة الأخيرة الترويج من قناة قيادة الكتور خليل المؤقت قائداً عاماً لقوات حركة العدل والمساوأة السودانية ، التي تتصرف كقيادة لها الحق حصرياً في تعيين وعزل منتسبيها للمهام الدنيا والعليا بفاعلية ، فقد أثبتت معركة عديلة صحة هذا التصرف وأن ليس هنالك أكبر من القيادة في حركة العدل غير أجهزتها التشريعية والموتمــر العام للحركة ، وبالتالي أن الأمرَ كله يتطلب قدراً عالياً من الإنضباط العسكري لجهة تنفيذ التعليمات العسكرية.
رابعا :- الأرض ذات الأهمية التعبوية . مدينة عديلة هي عاصمة محافطة بالأسم ذاتها ، محطة للسكة حديد الوحيد في دارفور ، وطريق للبضائع من وإلي الخرطوم – طريق الهوا – وهي لا تبعد كثيراً من حدود ولاية كردفان ومنها إلي حمرة الشيخ ، التي سبق لقوات الحركة تحريرها في وضح النهار، وأربكت النظام في الخرطوم لقربها من الحدود افدارية لمحافظة أمدرمــان . أن لهذه المدينة أهميتها السياسية والعسكرية كون سقوطها بيد الثوار تعني محاصرة مدينة نيالا عملياً ومن جهته الشرقية وإمكانية قطع الإمدادات العسكرية لوالي جنوب دارفور ، الذي قال في وقت سابق بأن لا تمرد في ولايته ، بل إمكانية تطوير المعركة وتحرير مدينة نيالا القريبة .
خامساً :- المبادءة والمبادرة . هذا مبدأ من مبادئ الحرب الأساسية ، إستوعبتها قيادة الثوار ، وترجمتها عملياً ، فبين المس واليوم تكون قد تحولت الامور العسكرية ومن ثم السياسية من حال إلي
|
الأخ محمد النعمان
هذه مقتطفات من بيان جاء عبر البريد الإلكتروني من حامد حجر - بيروت بتاريخ 2 أغسطس 2007
يتحدث عما حدث في عديلة..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: المسافر)
|
Thanks brothers Adlan and Al Mosafir
With all due respect, I believe the quotation attributed to Hamid Hajar lacks accuracy. It manifests, along with what SMC has published in this regard, the two malicious faces of cheap politics
I am more concerned, here, about the human rights issues and the safety of innocent civilians. So far, I have tried to present an objective account for what had occurred in Adeela and I will continue doing so
Until I come back for more on the subject, my sincere gratitude goes out to all
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
أخبار اليوم
23-7-1428 هـ
والي جنوب دارفور يتفقد أحوال المواطنين بمحلية عديلة بعد الهجوم عليها
السكرتير العام للحزب الشيوعي وصل جنوب دارفور و«أخبار اليوم» حاورته بدار حزبه بنيالا
نيالا ـ عديلة ـ مراسل أخبار اليوم ـ خالد شرف الدين
تفقد الاستاذ علي محمود محمد والي جنوب دارفور احوال المواطنين بمحلية عديلة في اول زيارة للمحلية بعد الاعتداء الذي قامت حركة العدل والمساواة وخاطب مواطني المدينة بسوق عديلة محيياً صمود واستبسال القوات المسلحة التي دافعت بشرف عن ارواح المواطنين وممتلكاتهم وتعهد والى جنوب دارفور باعمار ما خربه المعتدون وتعويض المواطنين عن ما فقدوه خلال الاعتداء.
تجدر الاشارة الى ان الاعتداء قد نتج عنه تدمير مستشفى عديلة ورئاسة المحلية ونزوح اعداد كبيرة من المواطنين الذين بدأوا العودة الآن للمدينة وعادت الحياة لطبيعتها بالمدينة وتم افتتاح المؤسسات الحكومية.
من جهة اخرى اوفدت السلطة الانتقالية لاقليم دارفور وفداً رفيعاً من اعضائها برئاسة د. محمد سليمان ادم الامين العام للسلطة والقائد مبارك حامد علي مفوض مفوضية السلم والمصالحات الى جنوب دارفور للمشاركة في احتواء الصراع الذي نشب مؤخراً بين قبيلتي الرزيقات الابالة والترجم وقال د. محمد سليمان في تصريحات لـ«اخبار اليوم» ان الوفد يضم عدداً من الحكماء والاجاويد بتكليف من كبير مساعدي رئيس الجمهورية لوضع حد نهائي للخلاف بين القبيلتين واضاف بان الوفد سيقوم بتكون فروع لمفوضيات السلطة الانتقالية بالولاية لانزال اتفاقية ابوجا لارض الواقع.
من جهة اخرى وصل الى نيالا حاضرة جنوب دارفور امس الاستاذ محمد ابراهيم نقد السكرتير العام للحزب الشيوعي السوداني الذي قال في حوار اجرته معه «اخبار اليوم» بدار الحزب بنيالا ان زيارته تجئ في اطار مهرجان سياسي يقوم به الحزب في كل انحاء البلاد مشيراً الى الاهتمام الاقليمي والعالمي المتعاظم بدارفور واضاف بان الوقت قد حان لوضع حد لهذه الازمة داعياً للاستفادة من التجارب الماضية لمواصلة جهود الحل السياسي.
وناشد الاستاذ نقد رافضي ابوجا للاتفاق حول الحد الادنى اذا لم يتوحدوا تحت كيان سياسي واحد وقال ان الاتفاق ممكن اذا توافرت النوايا والارادة لدى جميع الاطراف وحذر من المزايدة بالقضية حتى لا تفلت الفرصة على حد قوله.
وقال ان اتفاقية ابوجا ولدت ناقصة ولا بد من اكمالها عبر الحوار والتفاوض وحمل نقد مساعد وزيرة الخارجية الامريكية السابقة روبرت زوليك والاتحاد الافريقي مسئولية عدم اكتمال اتفاقية ابوجا لتشمل جميع الفصائل وقال ان زوليك تعجل اكمال مهمته بتسليم منصباً رفيعاً وعدته به الخارجية الامريكية مما جعل الاتفاقية ناقصة (نص استوى.)
وفي معرض رده على سؤال حول دور احزاب المعارضة في حل القضية قال ان الاحزاب الموحدة في ملف دارفور ظلت تلتقي باستمرار في دار حزب الامة القومي بام درمان وتوافقت على افكار ومقترحات ورؤى للحل سلمتها لجميع الحركات التي تحمل السلاح بدارفور الا انه طالب الحكومة بتقديم المزيد من التنازلات لانهاء مأساة دارفور.
واستنكر الاستاذ نقد وجود اعداد كبيرة من النازحين بمعسكرات النزوح في الوقت الذي كانت فيه دارفورتغيث الاخرين ونفى السكرتير العام للحزب الشيوعي ان تكون احزاب المعارضة قد ساهمت في تعقيد ملف دارفوروقال ان عدداً كبيراً من الذين حملوا السلاح ضد الانقاذ هم من الاسلاميين.
هذا وكانت حكومة الوحدة الوطنية بجنوب دارفور قد ارسلت وزيري الزراعة والشباب والرياضة لاستقبال زعيم الحزب الشيوعي وعبر الاستاذ عمر عبدالرحمن وزير الزراعة والمشرف السياسي على الحركة الشعبية بالولاية عن ترحيبه بزيارة سكرتير الحزب الشيوعي وقال ان وجوده في نيالا دليل على نجاح اتفاقية نيفاشا في بسط الحريات واتاحة الفرصة لمشاركة الجميع في هموم الوطن وقضاياه المصيرية.
وهذا وسيخاطب الاستاذ نقد ندوة سياسية كبرى بميدان المولد بنيالا كما سيلتقي القوى السياسية ويتفقد بعض معسكرات النازحين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: Kostawi)
|
عزيزي هجام ، تحياتي.
شكراً لإثبات هذه المتابعة الصحفية لتطورات الأوضاع بالمنطقة.
وكالعادة طبعاً لابد من بهار:
| Quote: وخاطب مواطني المدينة بسوق عديلة محيياً صمود واستبسال القوات المسلحة التي دافعت بشرف عن أرواح المواطنين وممتلكاتهم وتعهد والي جنوب دار فور باعمار ما خربه المعتدون خلال الاعتداء وتعويض المواطنين عن ما فقدوه. |
هذا ما قد يسميه أحد صحفيي هذا البلد علناً بالـBS
القوات المسلحة لم تتشرف أبداً بالدفاع عن أرواح المواطنين وممتلكاتهم بل هي التي بادرت بالهجوم على المدنيين بالمزروب ولما "إنزنقت" فرّت إلى داخل مدينة عديلة لتلحق الأذى الماحق بمدنييها أيضاً. الحادث برمته وقع بسبب تهوّر هذه القوات المسلحة وطيشها. ساعات فقط هي التي تفصل ما بين هجوم قوات الحكومة على قرية المزروب ورد قوات المعارضة العاصف ودخولهم عديلة في الرابعة والنصف مساءاً.
وفي هذا أيضاً دحض ، كما سأناقش لاحقاً ، لما ذهب إليه البيان الذي أثبته الأخ المسافر منسوباً للأخ حامد حجر.
أما في ما يتعلق بالتعويض فقد سلم الوالي مبلغ 15 مليون جنيه (قديم) للسلطة الشعبية والتي ستوجه صرفه لمتابعة علاج الجرحى. أما التقدير الإبتدائي للخسائر المادية فيبلغ ملياراً و700 مليون جنيه (قديم) بالنسبة للممتلكات العامة مثل المدارس والمستشفى ومقر الحكومة المحلية. أما خسارة الممتلكات الشخصية للمدنيين (وهذا هو الأهم) فتبلغ جملتها ملياراً و200 مليون جنيه (قديم.)
ولك خالص الشكر والمودة.
نعمان
أعتذر عن مواصلة الردود بسبب البطء الماحق لهذا الموقع. سأواصل الردود والتعليقات في وقت لاحق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: المسافر)
|
عزيزي المسافر ، تحياتي وتقديري.
أمس كتبت تعليقين على مداخلتك ومداخلة الأخ عدلان ولكنني أضعتهما بسبب المشاكل الفنية بالموقع.
سأعود للتعليق على ما تفضلت به. وأرجو أن تتقبلا إعتذاري.
نعمان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: Kostawi)
|
عزيزى محمد النعمان
تضامنى الكامل مع أهلنا فى عديلة
كتبت :
| Quote: فالذين أوردوا الخبر بالمنبر هم أبناء تلك المدينة فيما أظن (علاوة على أطراف الصراع) |
يشرفنى الانتماء لعديله واى بقعه من هذا الوطن المكلوم ، فى الواقع لست من مواطنى مدينة عديله، لكن كوستى ، عديله، وأمدرمان وكل مكان من الوطن تتوسد جميعها خارطة الوجدان، ولست أيضا من "أطراف الصراع"، بالمعنى الوارد اعلاه ، حيث اننى لست عضوا بأى من "الحركتين" لكننى ضد هذا النظام الفاشى الظالم القامع لشعبه .
المؤسف حقا هو اننى لم أستطيع الحصول على تضامن أي عضو بهذا المنبر، مع اننى كنت أظن أن الخبر سيتسبب فى شعور الكثيرين بالصدمة والاستنكار لجرائم السلطه ضد المدنيين.
كل الود
عبدالغفار
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: عبدالغفار محمد سعيد)
|
عزيزي عبد الغفار ، تحياتي.
أسعدني جداً ما قمت بتوضيحه في مداخلتك. فمن الأفضل لمستقبل السودان أن يكون ظني خاطئاً هذه المرة.
إهتمامك بأمر هذا الخبر من باب الإهتمام الواسع بالسودانيّ أين ما كان يؤكد أن المنبر ، على علاته الواضحة ، لا يسوّغ أية إدانات شاملة. وفي هذا بصيص أمل نحتاجه جميعاً.
أما في ما يتصل بجملة "علاوة على أطراف الصراع" فإنني كنت قد أوردت 4 مواضيع صدرت عن 4 جهات مختلفة. موضوعك وموضوع محمد حلا من جهة ثم بيان القوات المعارضة ومركز الـ SMC من الجهة الأخرى. ظننت مخطئاً إنك والأخ حلا (الذي كتب في هذا المنبر عن إنتمائه لعديلة) إنكما معاً من أبناء تلك المنطقة فأشرت لكما بهذه الصفة ثم أضفت الجملة ، محل ملاحظتك ، في إشارة إلى أطراف المعركة التي وقعت بعديلة وهما الحكومة والقوات المشتركة التي صدر عنها البيان المرفق.
إذن لم يكن المقصود أبداً أن تشملك هذه الجملة ، فعفواً على عدم وضوح العبارة.
وأرجو أن تتقبل صادق إعتذاري عن "مغامرة الظن" التي خابت.
ولك خالص التقدير والإحترام.
نعمان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: Adil Osman)
|
عزيزي عادل عثمان
أقدر جداً دأبك الدائم على إتحاف مواضيع المنبر بالصور والوثائق ، فشكراً لك.
أما في خصوص هذه الخريطة ، فأنني ألاحظ أولاً أن السهم الأخضر لا يشير بدقة إلى موقع عديلة الجغرافي. فالمدينة تقع في واقع الأمر على خط السكة حديد في منتصف المسافة بين محطة التبون ومحطة الضعين المثبتتين على الخريطة. ويمكنك ضبط موقعها إلى الشمال مباشرة من أبي جابرة المثبته على الخريطة أيضاً وهي تتبع إدارياً لمحلية عديلة.
رغم جهلي بالأغراض التي صممت من أجلها هذه الخريطة لكنني ألاحظ أيضاً أنها أثبتت مناطق وقرى ضئيلة الحجم بالمقارنة مع مناطق ومدن أخرى تفوقها من حيث المساحة وعدد السكان مثل بابنوسة. التبون الظاهرة على الخريطة مثلاً تتبع إدارياً لعديلة التي تم إغفالها.
تصورت ، خاصة بعد أن أورد الأخ نصر الدين هجام صورة الأقمار الصناعية ، أن يكون المقصود نقطة ما داخل "محلية" عديلة. ولكنني استبعدت ذلك أيضاً لأن السهم يشير في واقع الأمر إلى نقطة تقع إلى الشمال من غبيش. وغبيش هذه هي محلية منفصلة تقع هي نفسها إلى الشمال من محلية عديلة.
هذا ما بدا لي وأرجو أن يسعفنا بالرأي الفصل أحد الذين يعرفون جغرافية المنطقة أفضل مني.
ولك تقديري وشكري.
نعمان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
عزيزى النعمان
لاعتب عليك ، أعتزر انا على القراءة الخاطئة ، ساتابع معك هذا التحليل لماحدث ويحدث لعديله ، واتمنى أن تغوص فى اغوار ظاهرة السلبية تجاه قضايا الوطن الكبير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
Quote: برافو لقوات الجنجويد (أقصد حرس الحدود) دوسو على أى كلب حتى لو تظاهر إنه يدافع عن ديلة ..
بريمة |
هل تقصد على الجنجويد ان يدوسوا على المدنيين العزل الذين روعتهم الحرب وهم في بلدهم عديلة .. حاضرة المعاليا؟
هل هذا عداء ضد المعاليا..؟
لعلمك يا بريمة ان هؤلاء الجرزان الذين حاولوا باختبار الوضع بنهب بضع محال هرعوا مرتجفين مثل الدجاج الي الضعين حين وصلتهم رسالتنا واضحة سمعها صلاح قوش ووزير الدفاع ووالي جنوب دارفور؟
فلتعلم يا بريمة ان معاليا اليوم ليسوا معاليا الأمس فان كنا سمحين اكثر من اللازم ومنضبطين اكثر من اللازم وسلميين اكثر من اللازم فهذا لا يعني اننا غير قادرين لهزيمة من يتجرأ على ازدراءنا .. فالمعاليا ليسوا كسابة ونهابة مثل من اتخذوا من سلاح الحكومة سبيلا اعتدوا به على ممتلكات الابرياء حين اختاروا ان يحاربو بالاصالة عن انفسهم ونيابة عن حكومة..!
ود الفار بيمرق حفار .. والذين تربوا على ثقافة التكسب الارتزاق (مراحيل .. قوات سلام.. حرس حدود هم الجنويد في نسخاتهم المختلفة) لا نتوقع منهم سوى الاحتفال والمساندة لهذه الاعمال..
عديلة واهلها والمعاليا في جميع مواقعهم (كردفان ودارفور والجزيرة النيل الازرق وفي دارهم الكبيرة منطقة جياد (العسيلات) جميعهم وحدة واحدة ظلوا مناضلين شرفاء لوطن لا يتفرق الناس فيه على اساس اجناسهم لذلك كانوا حماة الدينكا الفارين من محرقة الضعين وتوطنوا في دار المعاليا اكثر من 150 الف مواطن سوداني من ابناء الدينكا.. ضيافة لم نمن عليهم بها ولكن لم يجدوها في جميع اقاليم السودان..
وانا اتمنى ان تتعقل وتحترم الحق الانساني في الحياة والامان لا ان تطلب من الجنجويد التعدي على المدنيين من ابناء المعاليا اللهم إلا اذا كان لديك عداء لهؤلاء المعاليا ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
كتبت يا نعمان
| Quote: أما في خصوص هذه الخريطة ، فأنني ألاحظ أولاً أن السهم الأخضر لا يشير بدقة إلى موقع عديلة الجغرافي. فالمدينة تقع في واقع الأمر على خط السكة حديد في منتصف المسافة بين محطة التبون ومحطة الضعين المثبتتين على الخريطة. ويمكنك ضبط موقعها إلى الشمال مباشرة من أبي جابرة المثبته على الخريطة أيضاً وهي تتبع إدارياً لمحلية عديلة. |
شكرآ جزيلا على توضيحك وتصحيحك موقع عديلة فى خريطة قووقل. يبدو ان موقع قووقل لا يملك كافة المعلومات الجغرافية واسماء المناطق فى السودان.
إذن عديلة محطة من محطات السكة الحديد تقع بين التبون والضعين فى الطريق الى نيالا.
شكرآ يا محمد..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: Biraima M Adam)
|
My limited time and the incredibly slow server have impeded the flow of my contributions to this post. Nevertheless, I will keep presenting, from a human rights perspective, the unfortunate details of this incident. I am also going to analyze the socio-political ramifications of the military operations in that part of our country.
Until I come back to comment on what you have written here, thanks to you all.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
النعمان الجميل
احيان كثيرة افقد ثقتي في هذا المنبر
ولعل دي الصفه الاساسيه له حتى طرح قضايا الصراع
الداير في السودان مرتبط بطارح القضيه اذا كان من اصحاب الحظوه
في هذا البورد القضيه ستجد حظها من التضامن والنقاش اذن نحن نناقش شخصية
الطارح للموضوع وليس الموضوع نفسه .. لذلك انا شخصيا لا اتعامل مع البورد هذا
كمقياس لالتفاف ابناء الوطن حول قضاياهم وهناك امثله كثيرة اذا كنت مع هذه القضيه
وطرحها فلان من الناس ساقف ضدها نكاية بفلان يا سيدي البورد هذا يصلح فقط لمناقشة
هلال مريخ واحيانا يذكرني بجلبت جماهير الكوره بجوار اكشاك الجرائد بجوارك
زنك الخضار في وسط الخرطوم سابقا ... ولك فائق احترامي
واندهش صراحة لدعوات بريمه القبليه هذه واخاف على نفسي وعلى وطني
ولك الحب
معتصم سيد احمد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: معتصم ود الجمام)
|
الأخ معتصم
كتبت:
| Quote: واندهش صراحة لدعوات بريمه القبليه هذه واخاف على نفسي وعلى وطني |
هذه ليس المرة الأولى التى يعتدى فيها هؤلاء الرجرجة والدهماء على المعاليا والزيادية والمسيرية وغيرها من قبائلنا التى رفضت قرار الحرب مع أى طرف .. هذا الآعتداء مقصوده به قبيلة المعاليا مباشرة لدورها الرافض للحرب وهى جرجرة مقصودة ..
وأحى أهلنا المعاليا البواسل وأقول لهم دوسوا على رقبة أى كلب حتى لو من أبناء المعاليا المتخاذلن ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: Biraima M Adam)
|
الأعزاء عدلان والمسافر ثم معتصم، سلام.
ليس لديّ شك أبداً في أن الكثيرين بيننا يحاولون جهدهم في أن يحققوا إنتماءاً فكرياً ووجدانياً متوازناً لبنية السودان في تعددها وتباينها. وإن كدحنا المضني هذا هو أمر تتفاوت فيه الحظوظ. وبما أن المعرفة المباشرة بكافة أقاليم هذا البلد وأقوامه هو أمر عسير على الفرد ، فإن الشاطر بيننا هو من يملك منهجاً يمكّنه ، على مستوى التجريد ، من تصوُّر واضح للدولة القائمة على المتعدد لا الواحد ، وهو من يملك ذهناً قابلاً لاستيعاب كل ما يتكشف أمامه من خفايا أقوامنا وأراضينا الشاسعة حتى وإن دفعت بها إلى السطح الحروب الطاحنة والآلام العظيمة.
لقد خرجت هويات السودان المتباينة إلى مجال التعبير عن نفسها (وإلى حريتها الأيديولوجية على الأقل) بعد إفلاس مشروع الدولة الوطنية التي استنفدت قوتها الأيديولوجية والإقتصادية والعسكرية وهي تحاول قمع هذه الهويات داخل قمقم الدولة "القومية" مستعينة ، ضمن أدواتها الناعمة ، بالتدليس والتمركز والتنميط والتغييب والاستعلاء وما إليه من إواليات العقل الإسلاموعروبي الذي أراد أن يصنع من أقوام السودان "أمة" على تربيزة القصاب.
إنتهت هذه المرحلة دون رجعة وقد بدأ عهد جديد وإن كانت ملامحه ما زالت غائمة ومرتبكة.
ربما كان على نخبتنا أن تعترف الآن بمحدودية معرفتها بهذا البلد الشاسع وأن تبدِي استعدادها الكامل لتعويض ما فاتها بسبب "تربيتها الفاسدة" وتنفتح بذلك لتفهّم مكونات بلدها بروح صادق من التواضع والتسامح والرغبة في الإحتضان دون وصاية. هناك كثيرون يملكون الحد الأدنى من الإستعداد العقلي والوجداني لمثل هذا التعلم الصعب والذي هو من ضروب قراية الكٌبر التي قد تفوق القراية أم دق في مطاليبها. ربما كان هذا هو أول الطريق الذي سيوفر على أجيال السودانيين اللاحقة كثيراً من وجوه الشقاق. ومن المؤكد أن تجربة الإنتماء للسودان سيكون لها عمق مختلف عما خبرناه نحن. هذا بالطبع إذا خسرت العقلية الإنفصالية معركتها الراهنة وإذا لم تسلّم النخبة "رويحتها المكركرة" لحانوتي الإسلام السياسي بنسخه المتعددة.
هذا في ما يتعلق بالأمر في عمومه.
أما داخل هذا المنبر فإن أمر النصرة وغيرها من معاني الإنحياز لقضية معينة والتعاطف مع أهلها فتتحكم فيه شروط أضافية.
حكاية أن المنبر هو وطن من لا وطن له أو أن المنبر هو تمثيل أمين للسودان وواقعه أعتبرها كلها إفتراءات أيديولوجية تأتي من باب إحتيال النخبة القديم على إنبتاتها وعجزها الراسخ. ربما كان الوجه الطاغي للمنبر هو تمثيل بالغ الشخصنة لشريحة من النخبة ظل السودان يدفع ثمن خيبتها طوال تاريخ إستقلاله عن بريطانيا. لا أرى أية فوارق ، مهما تجملت الشعارات ، بين ما يحدث هنا وما كان يحدث إبان ما يعرف عند البعض بالديمقراطية الأولى والثانية والثالثة. فقد تعلمنا من قراء التاريخ ونقّاده أن آفة هذه الفترات كانت في انشغال أهلها بالسجال الطاحن حول القضايا التي تتكسّب بها النخبة مراكزها المادية ومواقعها الرمزية ، عادةً. تمحورت النخبة حول ذاتها وتلاعبت بالمسافة الموضوعية بينها والشعب في نَسْخ متمسكن لمقولة "أنا الدولة" لتصير عندها "أنا الشعب" ثم نظمت معاركها الذاتية بكفاءات متواضعة ولؤم عتيد. ومثلما خسر أهل السودان تجاربهم في الديمقراطية لمصلحة "أنوات" النواب وأسيادهم ، فإن قراء هذا المنبر يخسرون فرصتهم في المعرفة النافعة ويخسر الشعب قدرة أبنائه على "فك الخط" التي "دفع فيها دم قلبو" ليذهب كل ذلك إلى تضخيم "أنوات" بعض الأعضاء المجيدين بهذا المنبر وإلى خزائن أوهامهم الذاتية.
إشارتي للـ "وجه الطاغي للمنبر" فيها تأكيد لوجود أقلام واعية بوظيفتها الأيديولوجية والمعرفية ومتمسكة بفضائل الدفاع عن قضايا الشعوب السودانية دونما سقوط في أمراض التمركز والتعالي والعنصرية والشوفينية وغيرها من ضروب البؤس العقلي ولكنها للأسف أخفض صوتاً وأقل أثراً.
ولكم صادق مودتي وتقديري.
نعمان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
بعيداً عن أمر هذا المنبر فإن هناك أموراً أخرى سأتابع تفصيلها كلما سمح الوقت والسيد السيرفر.
أولاً: هناك قضايا تتصل بمخالفات للقانون الدولي المنوط به حماية المدنيين أثناء النزاعات المسلحة ويقع ضمن هذا الباب تعمُّد قوات الحكومة الذوبان بين المدنيين ، حين حمي الوطيس ، دون توقف معلن عن القتال. يضاف إلى ذلك لجوء بعض جنودها إلى نزع زيهم العسكري والتخلي عن شاراتهم المميزة على الرغم من إحتفاظهم بأسلحتهم داخل المدينة. ومن جهة أخرى ، هناك أيضاً مسألة استخدام أطراف المعركة ، من حكومة ومعارضة ، لأسلحة ثقيلة عرّضت حياة المدنيين وممتلكاتهم لخطر لا يمكن تبرير تكاليفه الباهظة.
ثانياًً: مناقشة كيف أن هشاشة الوضع الأمني بالإقليم وإنكشاف المدنيين للعمل العسكري يحتّم على أطراف الصراع المسلح كافة (خاصة القوى المعارضة) إتخاذ القرار العسكري بعيداً عن روح المغامرة التي لا يترتب عليها أي كسب سياسي حاسم أو كسب سياسي يأتي خصماً على أرواح المدنيين وممتلكاتهم. تدخل في هذا الباب ضرورة الإنتباه الواعي للموازنات القبلية التي سيشكل تعريضها للهزات الكبيرة خطراً مؤكداً على سلامة المدنيين بالإقليم.
ثالثاً: إن الأهداف العسكرية المتوفرة قانوناً أمام القوتين المتحاربتين لم تتجاوز أفراد القوتين أنفسهم ، علاوة على ما يحملونه من سلاح وعتاد شخصي. ليس هناك منشآت أو مؤسسات عسكرية أو إقتصادية يمكن إعتبارها هدفاً عسكرياً مشروعاً لأي من القوتين داخل المزروب أو عديلة بخلاف المراكز الحكومية القليلة والتي أصبحت هدفاً مشروعاً في إطار رد الفعل وحده وبكلفة عالية دفعها المدنيون. في ظل هذه الظروف التي تكاد تتطابق داخل الإقليم بكامله ، ما هي المكاسب الفعلية التي قد تبرر نقل المعركة إلى داخل المدن؟ هل يتحتم على الحركات المسلحة أن تتوفر على رؤية شاملة قائمة على مبدأ واضح في ما يتصل بالإشتباك (دفاعاً أو هجوماً) مع قوات الحكومة في حال تمركز هذه القوات داخل أي تجمع مدني بالإقليم أم أن الأمر سيُترك لسياسة رزق اليوم باليوم ولإنتهازية ردود الأفعال وحدها؟
رابعاً: معركة عديلة نتجت عن وضع سياسي متسيّب تُرك فيه أمر إتخاذ القرار العسكري في يد معتمد يعاني من العزلة السياسية والحاجة إلى تأمين موقعه السلطوي وذلك بدلاً عن ترفيع سلطة إتخاذ القرار العسكري إلى المستوى الولائي أو المركزي. إذا صرفنا النظر مؤقتاً عن مشروعية حروب الحكومة برمتها ، فإن هجوم قواتها على قرية المزروب ، على أية حال ، لم يأت وفقاً لخطة عسكرية استراتيجية شاملة تم تبنيها وتنفيذها في تكامل مع تحركات عسكرية أخرى داخل الإقليم. إنها محض مغامرة متهورة ومعزولة تفتقد لأية مبررات عسكرية أو سياسية.
ومن جهة أخرى ، فإن القيادة المشتركة لقوات المعارضة (التي جُرجرت إلى معركة إنتصرت فيها) لم تهدف أبداً إلى الإستيلاء على عديلة (لقطع إمداد السكك الحديدية كما زعمت أحدى التصريحات) وذلك وفقاً لخطة متكاملة وضعت في الحسبان وضعيات العمل العسكري والسياسي بالإقليم ككل. ولهذا السبب فإن البيانات التي تم نشرها على الناس من قبل بعض قوى المعارضة تكشف عن أحوال النزاع السياسي الذي تعاني منه قيادات العمل المسلح بإقليم دار فور أكثر مما تحدّث عن حقائق الأرض. ومن جهة ثالثة ، فإن بيانات الحكومة وتصريحاتها لا تعدو أن تكون محاولة بائسة ذهبت إلى تصوير المعركة وكأنها معركة ما بين المعاليا والحركات المسلحة وذلك سعياً وراء التكويش الدعائي وطلباً لإخلاء الذمة مع وجود الدليل الحاسم الذي يؤكد مسئوليتها المباشرة عن خلق الملابسات التي أسفرت عن موت المدنيين ودمار ممتلكاتهم في كلٍّ من المزروب وعديلة.
نعمان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: Tariq Mohamed Osman)
|
شكرك لمرورك يا طارق
أنا "أم عروس" في البوست دا عشان كدة متورط وقاعد أكتب بعد خمسة صباحاً رغم إني بكرة شغال
أنت المقعدك هنا لحدي هسي شنو؟
التحيات لثويبة والعيال.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
التحية مجدداً لأهلنا المعاليا الذين ماتوا بدم بارد وغدر ماكر، نحن نعيش فى حالة فوضى أمنية عارمة ولن يفيدنا إلا الوقوف بحزم وضرب كل كلب بيد من حديد، أنتبهوا جيداً للسم الذى يدس فى الدسم بأسم الدفاع عنكم .. لقد تربيت فى جنوب كردفان، التى أصبحت منطقة العمليات الثانية للحركة الشعبية منذ عام 1985م والتى بدأت بضرب منطقة القردود فى ذلك العام، لتوالى الحركة ضربها لقرانا ومراعينا ومزارعنا ومشارع مياهنا وأماكن تجمعات الرعاة لتجعل منا هدفاً إستراتيجياً غير معلن، بضرب المواطن الأعزل تثبت الحركات إنها حية وتقاتل وتستفتز الحكومة التى هى منوط بها حماية المواطن. وقتها لم نجد حماية إلا بسلاحنا، حينما حاصرنا أوكار الحركة الشعبية فى جبال تلوشى العنيدة أربعة أعوام متتالية حتى قطعنا الحركة الشعبية وقائدها الميدانى أستاذى يوسف كوه مكى من العالم تماما ولم يبرح أبناء القبائل العربية حتى تم توقيع إتفاقية سويسرا عام 2002م، حينها فقط ألقينا سلاحنا وتركنا الحركة الشعبية تواجه الحكومة وجيشها الغاشم ولا شأن لنا بهم .. ولتعلموا فى ذلك الوقت الحرج الذى بلغ فيه السيل الزبى لقد هجر المثقفاتية والمنظرين المكان قبل أول فوج من كتائب البركان وزعلان وحديد التى لفحتنا بحمم جحيمها الملتهب وابلاً من الرصاص والدانات والهاونات، فقد لقى ربه من قضى الله أجله ومن حيي منا ظل مرابطاً على ذات المبدأ .. صدقونى إنها حروب بقاء بالنسبة للقبائل العربية فى أرض الهامش ..
لماذا هذا الهوان على أهل عديلة! هل هم نعاج تجتاحهم الكلاب الضالة؟ أم ذريبة حوامل يدخلها كل من يبحث عن غرضه السياسى لأثبات أنه حى ويقاتل!
تأريخياً ظلت القبائل العربية فى أرض الهامش بعيداً عن صراع السلطة ومازالت القبائل وحتى اليوم، فليتقاتل طلاب السلطة بعيداً عن أهلنا ولا دخل لنا بهم، ولكن من تسول له نفسه بأنتهاك حرمة أهلنا هنا يجب أن نضربه بيد من حديد ..
دوسوا على رقبة أى كلب حتى لو من أبناء عديلة.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: Biraima M Adam)
|
كتب الأخ فصيل محمد خليل عن قضية سد كجبار الأتى وثنى عليه الدكتور مصطفى محمود
Quote: يا جماهير النوبة:
هذه ارضكم قد صارت نهبا مشاعا، بعضها معرض للإغراق وما تبقى منها للبيع للأثرياء وشذاذ الآفاق من خارج الارض النوبية ولم يبق لكم غير ان تتفرقوا شذر مذر فى اطراف المدن والشتات او ان تعضوا على ارض اجدادكم بالنواجذ والدفاع عنها بكل الوسائل المشروعة وتجميع صفوفكم وراء الهدف الاسمى وهى حماية الارض النوبية بعيدا عن الاهواء السياسية والمصالح الحزبية والشخصية فنحن امام خطر يتهددنا جميعا وعلينا ان نتحد ضده قبل ان ينهار سقف النوبة فوق الجميع.. |
هل هذا يطابق ما يحصل فى عديلة، القردود، أبيى، وغيرها من مناطقنا ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: Biraima M Adam)
|
الأخ بريمة ، تحياتي.
بما أنك تعرب الآن عن رأي بدلاً عن ذلك الهتاف الأخرق الذي بدأت به مداخلاتك هذه فأرجو أن تتقبل مني هذه الملاحظات:
يبدو إنك تتحدث عن معركة "أثرية" تجري وقائعها داخل ذهنك وليس لها أدنى علاقة بما حدث في عديلة.
هل لديك بالفعل أي علم بما يجري داخل ذلك البلد وفي دار فور عموماً أم أنك قادم إلى حلبة الصراع داخل إقليم تجهله تماماً وأنت تتأبط تصوراً مسبقاً يرتكز على عداء عنصري لمن تسّميهم بـ "الرجرجة والدهماء"؟
حاولت أن أتفهّم كيف تطالب "أهلك المعاليا" بأن يدوسوا على "أي كلب" كما تطالب المراحيل (قوات الجنجويد) التي "رفعت الضيم عن أهل عديلة" - في زعمك - بأن يفعلوا ذلك أيضاً.
هذا تخبط فيه جهل مؤسف بواقع الأمور وفيه جرأة صبيانية على الإفتراء.
لقد ذكرنا في هذا البوست بأن أول مطلب لأهل عديلة ، ممثلين في سلطتهم الشعبية التي أدارت المحلية بعد فرار معتمدها ، كان هو مطلب الإخلاء الفوري لمليشيا الجنجويد (حرس الحدود) الذين دخلوا عديلة في اليوم الثاني للحادث وهم بالمناسبة لم يشتبكوا أصلاً مع قوات المعارضة ولكنهم على نقيض ذلك عمدوا إلى نهب بعض البيوت التي أخلاها أهلها.
ومن بين القرارات التي إتخذتها الحكومة ، إذعاناً لمطالب المواطنين ، جاء قرار الإجلاء الفوري للمليشيا والتعويل على تدعيم قوة الجيش الحكومي داخل المدينة. بل إن مواطني عديلة فرضوا على الحكومة مطلب أن ترافق مجموعة منهم تلك المليشيا إلى نقطة محددة تم الإتفاق عليها (تقع ما بين الضعين وعديلة) حتى يضمنوا خروجها الفعلي من أراضيهم. وفي هذا الأمر وحده دليل دامغ على طبيعة موقف أهل عديلة ممن تزعم بأنهم قد رفعوا عنهم الضيم.
ذهبت للربط ما بين عديلة والقردود وأبيي ، عبر إنشاء علاقات عنصرية ما بينها. وطالبتنا ، مدفوعاً بهوس الهوية العرقية ، بأن نصدق بأن "بقاء القبائل العربية في أرض الهامش" هو محور الصراع. تكمن آفة آرائك هذه في منطقها القبلي العنصري الذي لا يتيح لك أية قدرة فكرية أو أخلاقية تمكنك من النظر إلى الحرب داخل عديلة أو داخل قرى المساليت في غربي دار فور (وهي الأكثر تضرراً) بإعتبارها حرباً سودانية يعاني منها أبرياء ويتطلب ايقافها الفوري معالجات فكرية أشمل مما تبشرنا به.
في لهثك "العربي" المبين تفوت عليك حقائق التاريخ البسيطة. عديلة في واقع الأمر لم "تذهب" إلى "الهامش" بقوة "الفتح" أو غيره ولكنها ببساطة جزء أصيل منه وإن ما يربطها بأهل دار فور ، على تباين سحناتهم ولغاتهم وقبائلهم ، أشد متانة عما يربطها بأهل أي أقليم آخر. تحاول التجمّل بشعارات مثل "الدفاع عن الأرض" و"لا لتسليح القبائل" و"مكتسباتنا التاريخية" وما إليه من متناقضات العقل الخفيف حتى تسوّق بضاعة فاسدة لأهل عديلة وتتناسى بأنهم يعرفون مصالحهم أكثر منك.
على وجه الخصوص، أهل عديلة لا يحتاجون لمشورة الذين لا يملكون من متاع العقل إلا أيديولوجية الاستعلاء البغيض.
أتسائل عن إتساقك الفكري والأخلاقي وأنت ترفع شعار "لا لتسليح القبائل" في نفس الوقت الذي "تتنبّر" فيه بانتصارات المليشيا التي بدأ تسليحها على يد عبد الرسول النور وانتهي استكمالها على يد زبانية النظام القائم. كيف ترفض تسليح القبائل الآن وأنت ما زلت تتغنى بنتائجه السابقة؟ هل تحاول ذر الرماد في عين أحد الناس؟
ربما تشكل "وعيك" العنصري والقبلي في مرحلة سياسية وعسكرية سابقة رافقت تواجد الحركة الشعبية داخل جنوب كردفان إلا أن الكارثة هي أن تحاول إسقاط كل ذلك على الصراع داخل إقليم دار فور. ربما بدا لك أنه "كلو عند العرب صابون" وذلك لأن "الرجرجة والدهماء" في جنوب السودان هم "الرجرجة والدهماء" في دار فور.
دعني أقول لك دون مواربة: لا حاجة للمعاليا أو أي فرد سوداني لمثل هذا الغثاء فاحتفظ به لنفسك حتى تجد مخرجاً لها منه.
ما كتبته في هذا البوست ، حتى الآن ، لم يعالج الأحداث من وجهة نظر تحليلية أو نقدية. أي معلومة وردت هنا ، بما في ذلك المطابقة ما بين الجنجويد وحرس الحدود ، تم نقلها مباشرة عن أفواه أهل عديلة وذلك ضمن محاولة لكتابة تقرير يعتمد على شهود العيان. تحدثت مع مواطنين ينتمون لكافة القطاعات (بما في ذلك أعضاء في السلطة المدنية الشعبية التي سيّرت شؤون البلد في غياب حكومتها) ومع أشخاص تباينت ولاءاتهم السياسية (بما في ذلك من كانوا على خط المؤتمر الوطني في وقت ما.)
المتاعب الفنية التي عانى منها الموقع في الأيام السابقة هي وحدها التي عطلت قدرتي على نشر المتابعات التفصيلية أولاً بأول.
أقول لك ذلك حتى تخفف من غلواء هذه الأيديولوجيا (تحت القومية) التي يدحض الواقع إفتراضاتها وأوهامها.
نعمان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: shahto)
|
شكراً يا عبد الباقي على المرور وقد قرأت كتابتك حول زيارتك للسودان.
أرجو أن يكون الجميع بخير.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
أود أن أضيف ، لعناية الجميع ، النقاط التالية:
أولاً: ذكرتُ في مداخلة سابقة أن القتلى المدنيين هم امرأتين ورجل.
أعتذر عن هذا الخطأ لأن الصحيح هو أن شخصين (وليس ثلاثة) كانوا قد توفوا جراء الأحداث وهما امرأة واحدة ورجل واحد.
ثانياً: تقول بعض الصياغات الخبرية بأن جيش الحكومة كان قد إستعاد سيطرته على المدينة بعد معركة مع قوات المعارضة ، وهذا أمر تعوزه الدقة. الصحيح أن هذه القوات كانت قد إنسحبت عن المدينة حوالى الساعة 12:30 من صباح الخميس الثاني من أغسطس ، أي بعد حوالى 8 ساعات بعد دخولها المدينة. وهذا يعني أنها أجلت عن المدينة بعد أن نجحت في تدمير القوة العسكرية التابعة للحكومة تدميراً كاملاً وقبل أن تصل أية تعزيزات عسكرية إلى المدينة بما في ذلك قوات المليشيا.
ثالثاً: قرأت خبراً يقول باسقاط طائرة حربية على بعد 4.5 كيلو من مدينة عديلة وأؤكد بأن أهل عديلة أنفسهم لم يسمعوا بهذا الخبر إلا من وسائل الإعلام.
نعمان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: الجندرية)
|
الأخ النعمان
تحياتى
أولاً أقول لك مهلاً وأرجو أن لا يضيق صدرك بى، هذا الهتاف الذى تراه هو من يفزع منظراتية ومثقفاتية القرن والواحد والعشرين، الذين يعيشون أوهام الديالكتيك الجدلى العقيم، الذى لا يسمن ولا يغنى من حالة الفوضى الأمنية التى يعيشها الهامش اليوم. إن سودان أواخر القرن العشرين وبداية القرن الواحد والعشرين عاد بفعل الحروب العنصرية إلى بنياته الأساسية، ليس النقابة، أو الحزب، بل القبائل والأثنيات وتلك البنيات الأساسية ربماتعادل 99% فما فوق من هامش السودان الريفى -القروى والبدوى – الذى يمثل 80% من مجمل الشعب السودانى، هذه النسبة الغالبة سوف تحزم أى تنظير حول معالجة إشكال الهامش خارج معالجة الأمر من زواية أثنية أو قبلية من خلال تثبيت الأثنيات عن طريق أثبات حقها فى العيش والأمن والبقاء - أساسيات الحياة الكريمة – والتى يتم أنتهاكها فى عديلة وأبيى والقردود ومناطق أخرى من مناطق أبناء القبائل العربية. هذه الحقائق التى تتمثل على أرض الواقع اليوم لابد أن يتم إستلهامها فى الحل السياسى الشامل لقضية الهامش بأشراك الأدارات الأهلية والتشكيلات الأثنية والقبلية وإعادة أحلافها وعهودها ومواثيقها التأريخية فى التعايش السلمى، ثم بعد ذلك نأتى إلى التنظير فى كيفية الحكم والنظام السياسى الفوقى الذى يضبط مسار الحياة السودانية مستقبلاً – الأمر الأن وصل الحضيض فى بؤس الفوضى الأمنية التى تجتاح أطراف الدولة السودانية، والتى تؤكد أن كل ركام تجاربنا الحزبية والسياسية لا تعدو كونها حطام لا يصلح لترميم الهامش حتى تعد الحياة بصورة طبيعية. كيف تعالج المشكل الأخير بين الترجم والرزيقات الذى راح ضحيته أكثر من 80 فرداً فى يوم واحد وهو ليس حادثة منفردة من زخم الصراع الأثنى والقبلى الملتهب – وهم، الترجم والرزيقات من القبائل العربية، ناهيك عن دخول الصراع بين أثنيات مختلفة؟ .. الجانب الأثنى، القبلى لم يجد التعاطى الكافى معه بصورة عقلانية. ولك أن تسمعنا ما فى جعبتك فى هذا المضمار.
اليوم فقط حينما تم الأعتداء على أهلنا فى عديلة "ضربت الثكلى" وبدأت التنظير الذى يثير الأشمئزاز فى مفارقة أنت نفسك ضحية لها .. أقرأ ماذا كتبت أنت بنفسك:
Quote: إن التصورات الأيديولوجية التي تعرّف طبيعة الصراع داخل الأقليم بإعتباره صراعاً إثنياً أو قوموياً ما بين عرب وزرقة تفشل منهجياً في استدماج دور هؤلاء الشباب ضمن تصميمها المفاهيمي لتفسير المعركة الدائرة الآن . فبما أن المعاليا هم من عرب دار فور فأن المقاتلين من بينهم في صفوف الحركات المسلحة بالإقليم يشكلون نتوءاً عنيداً تحت مسحاج الإختزال العرقي الذي يسعى إلى تبسيط طبيعة المعركة الشاملة بالإقليم.
فهم من جهة جنجويد بالهوية وهم من الجهة الأخرى مقاتلون ضد مصالح النظام الإسلاموعروبي في المركز. |
بهذا القول أنت جنجويد بالميلاد! لن تستطيع مواراة "ضنبك" الجنجويدى بخرقة تنظير مقدودة والصحيح أن "تسله" فى العراء تفتخر بجنجوديتك إن أصبح المحك أن تكن أو لا تكن وهذا عين ما قيل لمنظراتى أبناء القبائل العربية الأخر فى هذا البورد، حينما تم مواجهته فى عز أنجهيته ودفاعه عن الحركات التى دخلت بيوت أهله وخربت متاجرهم وشتت شملهم، فقد قيل له أنك لا تعدو أن تكون جنجويد منظراتى!، فإن كان أهل عديلة بنص قولك جنجويد بالميلاد، فكيف يتنكر الفرد لأهله، صدقنى أفتخر بهم حتى لو كانوا كلاباً فأنا كلب مثلهم! وإن كانوا جنجويداً فالتحية لهم.
يا أهل عديلة دوسوا على أى كلب حتى لو كان من أبناء عديلة.
نواصل
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: Biraima M Adam)
|
نأتى إلى العنصرية التى يتحدث عنها الأخ النعمان، وتشكل وعيى فى فترة حروب الحركة الشعبية، وعن الأستعلاء العنصرى؟
نبدأ بالسؤال الذى لم يجب عليه النعمان، متى تشكل وعيه الثقافى هو؟ وهنا يمكن للمرء أن يجزم صادقاً أن وعيى النعمان تشكل على خلفية صراع النخبة ضد الطائفية أبان الأستقلال، ليس أكثر ولا أقل، تلك النخبة التى أتخذت من العلمانية والتنظير الدياليكتيكى مرجعية فكرية فى حربها ضد السلطة الدنية مستلهمة صراع الرفاق ضد الكنسية فى أروبا، تلك العقلية الفكرية هى عقلية ديناصورية فى سودان القرن والواحد والعشرين، الذى لا يؤمن بأحزاب وأيدلوجيات فكرية مستورده. فى أرض الهامش اليوم، يصلح فقط ما ينفع الناس فى يومهم، حياة أصبحت بالقطاعى، كتجارة العطار أو قل كحلة الملاح التى صارت تدبر بواسطة أسلوب (قدر ظروفك)، يشترى الأنسان قطعة بصلة، حتة كمونية، كيس زيت صغير، وقطعتين توم، .. إلى أخر وكل ذلك من خضرجى واحد. وفى جو الهامش الذى يعيش عن طريق (قدر ظروفك) تصبح كل الإيديولوجيات الفكرية البائدة كالتى يتلبسها النعمان لا فائدة منها مالم تحقق الأمن والبقاء وصار الأسلوب الأمثل (شيلنى نشيلك)، أى تحمى ظهرى نحمى ظهرك، وعلى هذا الاساس أقتتلنا مع الحركة الشعبية بضراوة حينما أعتدت علينا وحينما أقرت بوجودنا لم نتركها فقط بل شلناها بأستيراد الملح والملابس والزخائر وذلك مدون فى تأريخ الصراع الطويل فى أرض الهامش. النعمان لا يفقه كل ذلك النهج المتغير فى واقعنا المعاشى اليومى ويؤول على أن أسلوب أثبات الذات (عربى أو زرقة) هو أسقاط عنصرى! ليس فى ذلك عنصرية البته والعنصرية هى حينما تدعى الأفضلية على الأخر أو تعتدى عليه على أساس عرقة وهذا ما لم أتجرأ عليه أبداً. وفى نفس الوقت أعتدت علينا الحركة فى جنوب كردفان على أساس إننا أبناء قبائل عربية (بقارة)، ضربة القردود، كركراية البيرة، الحمرة، أبوسفيفة والبخس، كلها حواث دوناها بدقة وهى كشف زيف وحدوية الحركة الشعبية الأنفصالية العنصرية. ومن كل ذلك نخرج أن ما يهم أهلنا فى أرض الهامش، ليس من يحكم أو من يكون وزير أو خفير، لكن ما يهمنا أن تكن مراعينا، مزارعنا، قرانا، موارد مياهنا أمنة .. يخطاها المتمردين شرقاً أو غرباً، جنوباً أو شمالاً وهناك لا شأن لنا بهم، ولكن أن يطعوا أرضنا ويدنسوا كرامتنا دون أن نمس فيهم شعرة، فباطن الأرض أولى من ظاهرها، وهناك فقط أدعوهم أن يدسوا على رقبة أى كلب حتى لو كانوا من أبناء عديلة.
| Quote: لقد ذكرنا في هذا البوست |
هنا تمارس أنك مرجعية موثوقة للحدث، علماً يبدو تحاملك البائن إن لم نقل أشتراكك فى التفكير فى ضرب عديلة.
| Quote: هل لديك بالفعل أي علم بما يجري داخل ذلك البلد وفي دار فور عموماً أم أنك قادم إلى حلبة الصراع داخل إقليم تجهله تماماً وأنت تتأبط تصوراً مسبقاً يرتكز على عداء عنصري |
ورداً على هذه النقطة أحيلك إلى البورد منذ عام 2005، وأرجو أن تقرأ عن طرد أبناء القبائل العربية من أجتماع أبناء دارفور فى منطقة واشنطن دى سى، حرق أبناء القبائل العربية أحياءاً فى شركيلا (والصور أوصلناها أمنستى أنترناشنال وسوف تصدر فى كتاب قريباً إن لم يكن صدر)، وضرب أبناء المعالياً سابقاً الذى كتب عنه الزميل بالبورد محمد حلا نفسه إن لم تخنى الذاكرة قتل فيه حوالى 29 فرد، ضرب الزيادية فى منطقة الكومة والذى كتب عنه الأخ الأستاذ إبراهيم الزريبه والأستاذه سمية الأمين. نحن نوثق الحقائق بصورة لا تحتمل أى لبس.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: Biraima M Adam)
|
كيف يحل مثل هذا الصراع .. هل يجدى الديالكتيك أو الراندوق فيه نفعاً ..
عاجــل رويترز: القبائل العربية بدارفور توقع اتفاقا بعد ...باكات قتلت 140 نفساً
هنا يبدو جلياً أختراق للمواثيق أو الألتزامات الأخلاقية moral codes التى تنظم التعايش السلمى بسبب أنتهاك أسس الأمن والبقاء والعيش الكريم على خلفية أفرازات صراع الهامش الأثنى .. فالكل هنا يشعر أن وجوده مهدد مما يجعله يقاتل من أجل البقاء .. وما لم نستطيع أقصاء هذه الحالة ببث روح الأمن بعدم إنتهاك حرمة أى أثنية أو قبيلة لا يمكن أن نصل للحل .. وهذه الفوضى هى من صميم عمل التمرد فى الأقليم. ويتحمل المتمردون وأشياعهم نتائج تلك الفوضى الأمنية التى تحرق مشروعهم السياسى.
يا أهل عديلة أضربوا بيد من حديد إى كلب حتى لو من أبناء عديلة.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: Biraima M Adam)
|
برمة
جهز رويشاتك للظعط و الجري أم فكو
أقرأ الكلام ده:
Quote: متمردون عرب في دارفور يقولون إنهم أسروا 12 جنديا سودانيا
الخرطوم (رويترز) -
من أوفيرا مكدوم
قالت جماعة متمردة غير معروفة معظم أفرادها من العرب في دارفور يوم الاثنين إنها أسرت 12 جنديا سودانيا وطالبت الحكومة بوقف نشر الميليشيات للتصدي للتمرد المستمر منذ أربعة أعوام في غرب السودان.
وقالت الجماعة التي تطلق على نفسها اسم جيش الجبهة الشعبية الديمقراطية في بيان أرسل لرويترز إن من بين الاسرى الضابط علي محمد. ولاثبات أن الضابط أسير ذكرت الجماعة رقم هويته العسكرية وهو 44206.
وقال (الامين العام للجماعة) أسامة محمد الحسن لرويترز "هذه هي المرة الاولى التي تأسر فيها الجماعة قوات من الحكومة.
"الحكومة تهمشنا. استغلت الحكومة أبناءنا ودفعت لهم أموالا ومدتهم بالاسلحة واستغلتهم للقتال ضد اخرين."
وكان يشير الى قوات الدفاع الشعبية التي نشرتها الحكومة لقمع التمرد في دارفور وخلال الحرب الاهلية التي استمرت عقودا في الجنوب.
وتابع "نريد منها (الحكومة) أن تردع قوات الدفاع الشعبية وأن تدع الناس وشأنهم حتى يتسنى لهم الزراعة واطعام مواشيهم والاكل والعيش بسلام."
ووصف خبراء في شؤون دارفور موقف جيش الجبهة بأنه مهم.
وقالت جولي فلينت التي شاركت في تأليف كتاب عن دارفور واجتمعت مع زعيم الجماعة "هذه الجماعة مهمة بدرجة كبيرة لانها تمثل جيل الشبان من عرب دارفور الذي يرفضون الموت من أجل حكومة تقع على بعد الف ميل أهملت على الدوام جميع سكان دارفور سواء كانوا عربا أو غير عرب.
"الغالبية العظمى من عرب دارفور رفضت الانحياز لاي صف حتى الان. ربما بدأوا يغيرون موقفهم."
وقالت الجماعة ان أفرادها ينحدرون من قبائل معظمها عربية مثل الرزيقات والحبانية وترجم وبني هلبة والتعايشة وقبيلة الفلاتة وهي غير عربية. ويتمركز معظمهم في ولايات غرب وجنوب دارفور لكن لها بعض الافراد في الشمال أيضا.
وذكر بيان جيش الجبهة أن الهجوم على القوات السودانية وقع في سوجا بوادي صالح في المنطقة الجنوبية من ولاية غرب دارفور.
وقال البيان "استولت قواتنا على عدد (8) من المركبات العسكرية وكميات من الاسلحة والذخائر وأحكمت السيطرة على المنطقة.
ورفض متحدث باسم الجيش السوداني التقرير ووصفه بأنه ملفق. وقال " هذا كذب. لا أساس لهذه الانباء."
وحمل متمردون معظمهم من غير العرب السلاح في أوائل عام 2003 متهمين الحكومة المركزية باهمال الغرب النائي القاحل. ونشرت الخرطوم ميليشيات معظمها من العرب لقمع التمرد.
وذكر محلل سوداني طلب عدم نشر اسمه أن القبائل العربية تشعر أنه تم تجاهلها الى حد بعيد في محادثات السلام مع الحكومة.
وقال المحلل "لهم احتياجات تنموية وينتابهم شعور أنهم يوصفون بالاشرار."
وقال أليكس دي فال الخبير في شؤون السودان ان هذا التطور قد يثير قلق الحكومة.
وأضاف "هذا مهم للغاية. بدون الميليشيا العربية لن تتمكن الحكومة من البقاء في دارفور." لكنه حذر من أنه ليست كل القبائل العربية في دارفور باتت معادية للحكومة.
وشارك قائد عربي في اجتماع عقد في تنزانيا بوساطة الامم المتحدة والاتحاد الافريقي في وقت سابق هذا الشهر بعد أن انحاز لصف جماعات متمردة معظمها من غير العرب.
واتفق قادة المتمردين والجماعات هناك على برنامج مشترك قبل محادثات سلام من المقرر أن تبدأ خلال ثلاثة أشهر.
لكن فلينت قالت ان هذا الهجوم يظهر أن الوسطاء لم يعلموا تماما أي الجماعات مهمة للمحادثات.
وقالت "حقيقة أن هذه الجماعة لم تدع الى محادثات أروشا تظهر عدم معرفة المنظمين لعملية السلام بمكمن القوة الحقيقية في الحركات المتمردة." |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: Kostawi)
|
كوستاوى
أنت جلابى صح صح .. معقولة دى لأول مرة تسمع بجيش الحركة الشعبية الديمراطية .. أسأل شيوعيي عرب دارفور فى كندا .. الموضوع منذ بداية التمرد ..
هنا الشغل النضيق:
انضمام اكثر من ثلاثة عشر الف مقاتل من المسيرية للحركة الشعبية
ودا الكلام الذى بدأت أكتب فيه عن أن فرانسيس دينق سوف بجر ليس المسيرية وحدهم بل كل البقارة .. وكدى يا صحبى ح نطردكم أم فكو من كوستى قريب إن شاءاللة وأنا أستولى على بيتكم وأعمله غرفة عمليات وأنت حينذاك أبقى راجل تعال راجع عشان نوريك المكشن بالبصل.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: الجندرية)
|
الصديقة الحفية ، سلام.
في مثل هذه الأحوال فإن مجرد القراءة والإهتمام بما يجرى لآخرين هو الإيمان كله وليس أضعفه.
ما أرعبني في بداية الأمر لم يكن هو قلة مداخلات أعضاء المنبر في البوستات التي ذكرتها ولكنه الإقبال الضعيف حتى على القراءة والإطلاع على خبر بهذا الحجم.
نعمان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
الأخ بريمة ، تحياتي.
خبر الحرب القبلية الطاحنة بين الرزيقات والترجم ، وما ذكرته أنا سابقاً من أمر الرزيقات والمعاليا ، وغيرها من اشتباكات قبلية مثل التي وقعت بين الزغاوة والفور أو الزغاوة والمساليت كلها تؤكد في واقع الأمر خطل فهمك أنت لأوضاع الناس داخل الإقليم. كما أنها تؤكد من جهة أخرى عجزك المنهجي عن التفسير العقلاني لظواهر الإجتماع.
لو حمل هذا المقال خبر مقتل 140 من الرزيقات على يد الفور أو 140 من المعاليا على يد الزغاوة مثلاً ربما أصبح خبراً مفيداً (وفي ظاهره فقط) لدعم أطروحتك العامة التي تسعى لـ "فرز عيشة" القبائل العربية في دار فور و"تقريشها" في مواجهة "الرجرجة والدهماء" بدعوى أنها تواجه حرباً للبقاء داخل الإقليم.
مثل هذه الحرب القبلية بين الرزيقات والترجم (وكلاهما من عرب دارفور) تدحض ثنائية عرب/زرقة كأداة فكرية ونظرية لتفسير النزاعات المسلحة داخل الإقليم. بل أنها تثبت بوضوح أن هناك عوامل أخرى ، لا صلة مباشرة لها بأعراق الناس ، هي التي تدفع بأهل دارفور وغيرهم إلى النزاع المسلح. فهذه الثنائية المتهافتة التي تتحكم في وعيك وتحاول الآن استثمارها لفرز عيشة القبائل العربية عن "الزرقة" أو ما أسميتهم في وقاحة مؤسفة بـ "الرجرجة والدهماء" هي ثنائية لا تسندها حقائق الحياة في دار فور. إن الواقع المشهود يؤكد أن من ماتوا من عرب دار فور على يد عرب دار فور أيضاً يفوق عدد الذين راحوا منهم ضحايا لنزاعات كان أحد أطرافها من "الزرقة."
التفكير الذي يستضمن القبيلة السودانية (أو الأفريقية على وجه العموم) داخل مجال موضوعاته لا يشكل بالضرورة أمراً سيئاً أو متخلفاً. المشكلة تكمن في طبيعة أدوات ذلك التفكير وطرائق تناوله. ليس هناك حاجة لتذكيري بالقبيلة فهي حقيقة راكزة عندنا في غرب السودان وهي ما زالت تؤدي (كأثر لغياب التنمية البشرية) وظائف حاسمة في حياة أفرادها. مشكلة إطروحتك هي عنصريتها. أنت تقسم أهل دار فور إلى قبائل عربية في جهة أولى وغيرهم من سائر الناس في الجهة الأخرى ومن ثم تتوهّم أنك تخدم أمنهم ومصالحهم في وجه تهديد يمثله "الزرقة." في غمرة هذا المشروع الخائب تتناسى حقائق شديدة الدلالة مثل هذا القتال الذي جرى بين الرزيقات والترجم والذي جئت لاهثاً به إلى هذا البوست دون أن تتمعن دلالته.
دا كله (الحرب بين القبائل) كوم والحرب السياسية التي تخوضها الحركات المسلحة ضد الحكومة المركزية كوم تاني.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
الموقف الذي عبرت عنه في مداخلاتك السابقة بصدد هذه الحرب السياسية هو موقف بسيط ولكنه في حقيقته موقف متواطئ تماماً ، وتواطؤه يأتي من تحاشيه إتخاذ الموقف الإيجابي ضد النظام في الخرطوم.
تطالب حكومتك و"الرجرجة والدهماء" بأن يتقاتلوا ما شاء لهم السلاح بشرط أن يفعلوا ذلك بعيداً عن قبائلك العربية. وبما أن قتال هؤلاء الناس سوف لن يدور في كوكب آخر فإن أناساً آخرين ، ممن لا يحمل السلاح ، سيكتوون به. ليس في وسعك أن تتصور حلاً شاملاً يضمن لمثل هؤلاء الأبرياء سلامتهم أيضاً فهم بالنسبة لك مجرد "زرقة." ولأنهم كذلك فأنت لا تشعر تجاههم بأية مسئولية أخلاقية فتطالب من أجلهم بالأمان نفسه الذي تطالب به للقبائل العربية. هنا يكمن عجزك الفكري والأخلاقي ويتكشف وعيك القبلي العنصري. فأنت لا تملك تصوراً كـ "سوداني" ولكنك تنطلق من كونك "عربياً تربى في جنوب كردفان" وتهرع لمناصرة عرب دار فور على صهوة هذا الجواد الأعرج.
إذا كانت القبلية هي آفة أي تفكير إجتماعي ، فإن العنصرية هي "إيدز" الروح الإنساني.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
لقد كتبت ، إما بسوء طوية أو بجهل
| Quote: فإن كان أهل عديلة بنص قولك جنجويد بالميلاد ، فكيف يتنكر الفرد لأهله |
يا رجل إستحي! أنا لم أقل مطلقاً أن "أهل عديلة" هم جنجويد بالميلاد أو التجنس إنما كنت أشرح بعض المفارقات التي نجمت عن وجود "عدد مقدر من شباب المعاليا إختار الإنخراط في صفوف الحركات المسلحة" وذلك بالنسبة لـ "التصورات الأيديولوجية التي تعرّف طبيعة الصراع داخل الإقليم بإعتباره صراعاً إثنياً أو قوموياً بين عرب وزرقة." كنت أقول أن وضع هؤلاء الشباب (وليس أهل عديلة) يشكل معضلة واقعية بالنسبة للذهن (الذي يطابق ذهنك حتى وأن إصطفّ على الرصيف المقابل) حين يحاول إختزال النزاع المسلح في دار فور إلى مجرد صراع إثني بين عرب وزرقة كما تفعل أنت أو كما قد يفعل فرد آخر ينتمي إلى الزغاوة أو الفور مثلاً.
ليست لدي أية أوهام عظيمة مثل التي تملكها أنت حتى أتصور أن بريمة هو نسيج وحده.
أعرف تماماً أن أفراداً آخرين ممن ينتمون إلى من تسميهم أنت بـ "الزرقة" ينطلقون تماماً من نفس موقعك الأيديولوجي وربما يقول أحدهم الآن عن سجالنا هذا "خلي العرب المواهيم ديل إن شاء الله يحرقوا". بل تجعلني وقائع الأحوال في بلدنا المنكوب هذا أن أتصور وجود من يقرأ سجالنا هذا ويقول لنفسه "غرابة في بعضهم إن شاء الله يحرقوا."
هذه الحقيقة المؤسفة لا تعني أبداً أنه ليس هناك "سوداني" أو "إنسان" له تصوّر مختلف بصدد ما يحدث بإقليم دار فور أو بصدد هذا السجال. وهذا ما أعوّل عليه داخل وخارج هذا المنبر. إذن سأدافع عن قناعاتي الخاصة وساترك لك أنت أن "تسل ضنبك" و"تفتخر بجنجويديتك" في العراء ، كما كتبت.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
قلت أن موقفك من الحرب السياسية بالإقليم هو موقف متواطئ لأنه يفشل في أن يكون موقفاً دارفورياً أو سودانياً ملتزماً بتحقيق العدل والحرية والكرامة لكافة أهل الإقليم دون تمييز قائم على اللغة أو القبيلة أو العرق. إنطلاقك من أيديولوجيا قبلية راكدة يخدم في آخر المطاف تلك العلاقة التاريخية الشائهة التي ظلت تربط ما بين المركز وذلك الهامش الذي تهذي باسمه أحياناً. المفارقة هي أن تلك الإيديولوجيا التي تعبر عنها تظلم حتى عنصرها العربي الذي تحاول خدمته. ففي الوقت الذي تتخذ فيه عملياً موقفاً متواطئاً مع النظام من خلال تغاضيها عما يقوم بإرتكابه من جرائم بحق الدار فوريين ، فإن غاية ما تسعى له هو أن يخوض "الرجرجة والدهماء" حروبهم من أجل سودان جديد بعيداً عن حياض قبائلك التي تؤكد بصددها
| Quote: أن ما يهم أهلنا في أرض الهامش ، ليس من يحكم أو من يكون وزير أو خفير ، لكن ما يهمنا أن تكن مراعينا ، مزارعنا ، قرانا موارد مياهنا آمنة. |
هل تريد أن تحتفظ بهؤلاء الناس ، الذين تتكلم باسمهم دون وجه حق ، داخل تلك المراعي الآمنة إلى الأبد؟ هل هناك حاجة إلى التنمية التي قد تحوّل نمط هذا الإنتاج كله وتغيّره إلى نمط آخر؟ هل تتساقط التنمية من السماء مثل عينة المرحال أم أن قوى إجتماعية عليها أن تصارع من أجل تحقيقها؟ هل الحرب التي تدور في إقليم دار فور لها أية علاقة بهذا الصراع؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
يقوم عملي داخل هذا البوست وخارج المنبر كله على قناعات راسخة لا علاقة لها بالمناسبة بتلميحك بـ "إشتراكي في التفكير في ضرب عديلة." هذا التلميح على لؤمه فهو تلميح ركيك. فلقد رفضت البيان الصادر عن حركة العدل والمساواة (الذي أثبته الأخ المسافر بهذا البوست) بحجة عقل واحدة وهي أن دخول عديلة من قبل القوات المعارضة ، كما تؤكد ملابسات المعركة ، لم يقع أصلاً نتيجة لخطة مسبقة. يبدو أنك تملك موهبة خاصة في إساءة فهم ما يكتب. وأذكر في هذا الصدد أيضاً ردك على سؤالي الاستنكاري حول إذا ما كنت تملك أي علم بحقيقة الأحداث التي وقعت داخل عديلة بعد أن نوهت في البداية إلى أنك تكتب عن معركة "أثرية" تجري داخل دماغك وحده. ردك الشافي هو إحالتي إلى البورد منذ عام 2005 حتى أقرأ شيئاً حول طرد من تسميهم بأبناء القبائل العربية من إجتماع بواشنطون.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: Biraima M Adam)
|
| Quote: جاييك بعد الدوام .. وفوق حتى العودة |
برمة أطلع من هنا تطلع روحك.
شيل كلام الأستاذ نعمان ده و أقراهو خمس مرات في اليوم (يعني بعد كل صلاة)
و بعدين تعال سمعو.
قال دوام قال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: Kostawi)
|
كوستاوى
| Quote: برمة أطلع من هنا تطلع روحك. |
الله الله! .. دينق مشرفك بالنهار ولا شنو? .. يازول حرام كده أنا كنت مفتكر الشغلانة تدور بالليل .. موهوم أنا ساكت ..
تصبيرة لما نجييك ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: Biraima M Adam)
|
الأخ النعمان، تحياتى
قبل أن نبدأ دعنى نضع نقاط أساسية، حتى يلم القارئ بمنهج الرد على الغثاء الماركسى المتعفن الذى تستند عليه فى كل نقطة فى ردك ، النقاط هى:
1. ما هو الحل الأمثل لقضية الهامش
2. كيفية إعادة بناء النسيح الأجتماعى المهترئ
3. ماهية الصراعات القبلية وجذور المشكلة
4. ما يهم أهل الهامش الأن وما يهم المثقف من أبناء الهامش شيئان مختلفان!
5. الرجرجة والدهماء .. ما المقصود بها.
6. عدم فهم النعمان لمعنى العنصرية التى يلوكها.
7. فكر النعمان فى ميزان مشكلة الهامش.
وسوف أدمج بعض النقاط فى بعضها البعض فى الرد ولكن بنفس التسلسل
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: Biraima M Adam)
|
1. ما هو الحل الأمثل لقضية الهامش
2. كيفية إعادة بناء النسيح الأجتماعى المهترئ
فى عام 2004 م قدم الدكتور أبراهيم مادبو ورقة فى لقاء ألمانيا، أعتبر تلك الورقة شخصت قضية الهامش بصورة غير مسبوقة، فقد أشار الدكتور أن قضية الهامش تندرج تحت ثلاثة محاور أساسية:
1. المحور القومى
2. المحور الأقليمى
3. المحور الأثنى القبلى الذى يتمثل فى الزرقة-عرب (بنص قول الدكتور).
أغلب مثقفى دارفور ينظرون إلى البعد الأقليمى للصراع ومن ضمنهم النعمان، هذا البعد سياسى فقط وحله يتطلب موازانات سياسية وحوار حول قسمة الموارد والسلطة وتنمية الأقليم، هذا البعد هو ما تقدم فيه حركات دارفور دوراً مقدراً.
البعد القومى، للصراع يتمثل فى قضية عامة الشعب السودانى بما فيه دارفور ضد المركز المغتصب للحقوق، وهنا ليس هناك خلاف بين الشرق والغرب والشمال والجنوب فى محاولة إنتزاع حقوق الأقاليم من حكومة المركز. ناشطى الحركات المسلحة ينشطون فى هذا الجانب كوسيلة لكسب مزيد من الشعبية لقضيتهم المحلية.
البعد الأثنى: متروك تماماً إلا ما رحم ربى من شذرات أو قل "حكى" عابر لا يسمن ولا يغنى من جوع.
نأتى إلى منهج التفكير فى أولوية الحلول، وهنا يذكرنى حديث الدكتورة مادلين أولبريت وزيرة الخارجية السابقة،
حول كيف تنظر إلى الكرة الأرضية، نحن فى السودان، ننظر إليها واضعين أفريقيا فى قلب الخرطة، فى أوروبا ينظرون إلى أوروبا فى وسط الخارطة، فى أمريكا ينظرون إلى أمريكا فى وسط الخارطة، مما يظهر أفريقياً فى الأطراف، فى حين نحن ننظر إلى أمريكا هى الطرف. مادلين أولبريت تنظر إلى قلب القطب المتجمد الشمالى كنقطة إرتكاز لها، لترى كيف أن أمريكا تقع بالقرب من الكتلة الشيوعية، أقصر مسافة من بين أمريكا وروسيا. نظرة مادلين أولبريت للكرة الارضية مخالفة للنظرة الأخرين ولكنها مطابقة تماماً من وجهة نظر المشكل الأمنى الأمريكى مع روسيا، منهج التفكير يجب أن يتطابق مع المشكلة المطروحة، وهنا تجدنى أؤمن بطريقة تخالف الأخرين، أن البعد الأثنى للصراع أعقد من الأبعاد الأخرى للصراع مع أنه هو نتيجة لخلل تلك الابعاد.
مع أننى أؤمن بأن المشكلة الأولى للهامش بدأت ترتيباً كالأتى:
1. المحور القومى
2. المحور الأقليمى
3. المحور الأثنى القبلى الذى يتمثل فى الزرقة-عرب (بنص قول الدكتور).
إلا إننى أيضاً أؤمن أن الحلول عكسية تماماً (وهنا تأتى نظرة مادلين أولبريت للمشكل الأمنى الأمريكى):
1. المحور الأثنى القبلى
2. المحور الأقليمى
3. المحور القومى
والسبب المباشر لذلك (وهذه النقطة لم يفهمها النعمان بتاتاً) أن الحرب تولد مرارات محلية، تصبح هى وقود للحرب أو ما أسيمه بوصول الصراع مرحلة الصيرورة، أى تكونت ديناميكية جديدة لتصبح سبب مباشر فى أشعال مزيد من الحروب القبلية والأثنية لا ترتكز فى مرجعتيها أو مبرارات قيامها إلى الأسباب الأولى التى ولدت الحرب، سواء كانت أقليمية أو قومية. والأن لقد وصل الهامش مرحلة الفوضى الأمنية التامة وبالذات دارفور التى تشتعل فيها تلك الحروب منذ عام 1957م والتى وصلت الأن أكثر من 18 حرب قبلية، منها 5 حروب بين قبائل أفريقية ومثلها بين القبائل العربية و8 حروب بين قبائل عربية وأفريقية.
وهنا يأتى السؤال كيف يمكن أن تحل المشكل الأقليمى، مالم تحل الصراع الأثنى و القبلى أولاً، لا يوجد حل. وبما أن الماركسية تلغى القبيلة والأثنية لصالح قبيلة الحزب (قبيلة الشيوعيين السياسية)، فالنعمان ينفى أى حلول غير حلول قبيلة اليسار وفكرها البائد (عقله الباطنى مبرج على رفض أن الأثنية أو القبيلة لا يجب أن تكون خطوة أولى لحلول مشاكل السودان). فما بال قضية البجا فى الشرق والنوبة فى الشمال، أليس هى أثنيات يجب أن يشملها الحل على هذا الأساس. أن الحل الأمثل هنا يجب أن يتم من خلال تثبيت الأثنيات بأثبات حقها فى العيش والأمن والبقاء – أساسيات الحياة – لا أعتداء على حواكير القبائل ولا أعتداء على قرى القبائل والأثنيات وإعادة المواثيق والعهود السابقة. وبعد تثبيت مرتكزات الأمن الأساسية للمواطن حينها نأتى الحجة الأرجح فى حل قضية السودان مستقبلاً، هذا التنظير الأجوف الذى يقول به النعمان، يمكن أن يكون جيد فى قاعات الدارسة (كما سماه علم أجتماع) ولكن لا يمثل أى نقطة إرتكاز لحل قضية الهامش اليوم. وسوف أشرح هذه النقطة لاحقاً.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: Biraima M Adam)
|
.
مايهم أنسان الهامش وما يهم مثقف الهامش:
الأخ النعمان يقول، أن العنصرية القبلية تعمى بصرى من رؤية المشكل من زواية مختلفة، فى حين هو نفسه يقر أن | Quote: القبيلة حقيقة راكزة عندنا فى غرب السودان وهى مازالت تؤدى وظائف حاسمة فى حياة أفرادها |
.. ماهى تلك الوظائف الحاسمة فى حياة أفراد القبيلة التى تؤديها القبيلة: الأمن الجماعى للقبيلة هو أولى أوليات القبيلة. إذن كيف تسمح قبيلة بأختراق أراضيها دون مبرر، وهى حامية لتلك الديار، أليس ذلك أستهتار بكرامتها وسيادتها على ديارها! إذن مادام ليس هناك أحترام لكرامة القبيلة (المعاليا مثال)، فلتنتفض القبيلة لكرامتها المهدرة تدوس على رقبة أى كلب.
نأتى إلى الشق الأخر، ما هى هموم المثقف التى يقول النعمان عنها إننى لا أملك أى رؤية فيها حول مسألة التنمية. أقول للنعمان أنت لا تعرف عنى غير هذه الأسطر التى أمامك، ما كتبته عن تنمية الرعاة فى أرض الهامش لم يكتبه غيرى، وقد أشاد به البروف عيسى عبداللطيف فى صندوق الأنماء الدولى وأشاد به الدكتور أدم بريمة الحريكة فى البنك الدلى، بأنه يمثل رؤية مخالفة لكيفية تنمية الرعاة. أربعة مقالات فى حوالى 26 صفحة.
بالنسبة لأهل عديلة ليس اليوم هناك شيئ أهم لهم من الأمن! وهناك تصبح دعوتى إنسانية فى المقام الأول أن يخطى التمرد والحكومة قرى أهلنا، والغريبة هى نفس النقطة التى ينادى بها النعمان فى عدم الأقتتال فى أماكن الأبرياء، ففى حين يسمى قولى لا أخلاقى يجد كل المبررات لحديثه بأنه منهج أخلاقى! والأهم أن هم النعمان الذى يجعله يكتب الأن هو القبيلة لأن الكلام دخل الحوش .. فى هذه كان من المفترض أن يوقف التنظير ويبدأ فى العملى لكن (كالكلب أن تحمل عليه يلهث وإن تتركه يلهث).
منهج الفكر الماركسى البائد يتحدث عن صراع الطبقات، نحن فى الهامش طبقة واحدة فقراء تب من أولنا لأخرنا .. نصارع ياتو طبقة!. وصراعه الطبقى يصلح فقط حينما نكون موحدين ضد المركز الغاصب ولكن هيهات أن نصل مرحلة الوحدة ما لم تحل مشاكلنا الأمنية القبيلة التى يتجاهلها.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: Biraima M Adam)
|
تناقضات النعمان المقززة:
يقول النعمان عن أبناء المعاليا فى الحركات المسلحة:
| Quote: فهم من جهة جنجويد بالهوية |
فرددت عليه:
| Quote: بهذا القول أنت جنجويد بالميلاد! |
ثم أضفت، إستنتاجاً على قوله بأنهم جنجويد بالميلاد بالأتى:
| Quote: فإن كان أهل عديلة بنص قولك جنجويد بالميلاد، فكيف يتنكر الفرد لأهله |
ثم يرد ناكراً:
| Quote: يا رجل إستحي! أنا لم أقل مطلقاً أن "أهل عديلة" هم جنجويد بالميلاد أو التجنس إنما كنت أشرح بعض المفارقات التي نجمت عن وجود "عدد مقدر من شباب المعاليا إختار الإنخراط في صفوف الحركات المسلحة" |
شفتوا التناقض! طيب جنجويد بالهوية ماذا تعنى، بأن المعاليا جملة وليس أهل عديلة فقط جنجويد.
النعمان يتناقض بنفس الطريقة المزرية عن دور القبيلة وضحدها:
| Quote: وإن كانت القبيلة هى أفة أى تفكير أجتماعى، فإن العنصرية هى "إيدز" الروح الأنسانى |
لاحظوا الأيحاء فى الربط بين القبيلة والعنصرية، هو يكتب عن عديلة التى هى حاكورة المعاليا التى بها يعرفون وجودهم فى الأقليم وهو واحد منهم، يعنى فى ظل تفكيره الماركسى يلغى أهل عديلة من الوجود لا يعترف بهم كقبيلة وفى نفس الوقت يتباكى على ماذا لا أدرى!.
ثم تحت الزنقة يعترف:
| Quote: التفكير الذى يتضمن القبيلة السودانية (أو الأفريقية على وجه الأموم) داخل مجال موضوعات لا يشكل بالضرورة أمراً سيئاً أو متخلفاً |
ثم الأنبطاح الأكبر على البطن:
| Quote: ليس هناك حوجة لتذكيرى بالقبيلة فهى حقيقة راكزة عندنا فى غرب السودان وهى مازالت تؤدى وظائف حاسمة فى حياة أفرادها |
كل هذا يعنى أن النعمان لديه نظريات معلبة، يأتى بها "مسمكرة" يريد تطبيقها على عديلة، موقف الهامش لا يحتمل مثل الهراء المستورد، الذى فشل منهجياً وفكرياً فى عقر دار الماركسية التى تتبنى نهج وفكر أخر اليوم. مواطن الهامش يهمه الأمن والعيش فى سلام وليس التنظير الأخرق المستورد.
نواصل ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: Biraima M Adam)
|
نواصل حول تناقضات النعمان وتفكيره الفاسد
يقول النعمان:
| Quote: الحرب القبلية بين الرزيقات والترجم (وكلاهما من عرب دارفور) تدحض ثنائية عرب/زرقة كأداة فكرية ونظرية لتفسير النزاعات المسلحة داخل الإقليم. بل أنها تثبت بوضوح أن هناك عوامل أخرى ، لا صلة مباشرة لها بأعراق الناس ، هي التي تدفع بأهل دارفور وغيرهم إلى النزاع المسلح |
ثم يأتى ليناقض نفسه ويعترف بوجود الحروب القبلية:
| Quote: دا كله (الحرب بين القبائل) كوم والحرب السياسية التي تخوضها الحركات المسلحة ضد الحكومة المركزية كوم تاني. |
ومع أعترافه، مازال يلغى فرصة أى حلول تقدم فى ذلك الجانب ويقر ضمناً أن الجانب الأهم هو المشكل بين الأقليم والحكومة. لا تحل مشكلة الأقليم دون النظر إلى كل مفردات المشكلة والتى هى غائبه فى ذهن النعمان بحكم "الدكتورين" الماركسى الذى يلغى القبيلة ويجعلها "آفة التفكير الأجتماعى. نقول لك لماذا تكون جيش الحركة الشعبية الديمقراطية من أبناء القبائل العربية والذى تتحدث عنه الأذاعات بدخول عرب درافور الحرب! إن لم تكن هناك مشكلة أثنية تمس أولئك الشباب؟ لماذا كون المسيرية جيش المسيرية بالدبب الذى يكتب عنه الأخ الشحتو؟ إن لم تكن هناك مشكلة قبلية تمس المسيرية. لماذا دفن الرأس فى الرمل كالنعامة.
ثم يأتى بالأقرار الضمنى بوجود المشكل:
| Quote: أعرف تماماً أن أفراداً آخرين ممن ينتمون إلى من تسميهم أنت بـ "الزرقة" ينطلقون تماماً من نفس موقعك الأيديولوجي |
ثم يصل إلى كامل إعترافه ونقص فهمه:
| Quote: هذه الحقيقة المؤسفة لا تعني أبداً أنه ليس هناك "سوداني" أو "إنسان" له تصوّر مختلف بصدد ما يحدث بإقليم دار فور أو بصدد هذا السجال. |
إذن الحيصة و"الزمبليطة" فى شنو؟ مادام تعترف بالمشكل ما كل هذا الهراء فى النقد الأجوف، أضف الصراع الأثنى القبلى لروشتتك وسوف أتركك!.
ثم مرة أخرى فى خلاصته ينتكس:
| Quote: بالنسبة للحرب في إقليم دار فور (وهي حرب سياسية وليست قبلية بالمناسبة) |
كالسمكة صعب أن تقبطها فى الماء العكر أو العذب، فهى ملساء. الصراع فيه جانب أثنى وقبلى أيضاً.
ثم الفزلقات الكبرى:
| Quote: قلت أن موقفك من الحرب السياسية بالإقليم هو موقف متواطئ لأنه يفشل في أن يكون موقفاً دارفورياً أو سودانياً ملتزماً بتحقيق العدل والحرية والكرامة لكافة أهل الإقليم دون تمييز قائم على اللغة أو القبيلة أو العرق |
لاحظو كيف ينمق الحديث الأجوف، يقول أن موقفى من رفض دخول الحركات أو الحكومة عديلة أنه موقف متواطئ وفاشل لأنه غير متلزم بتحقيق العدالة للغير! هل أنا دعوت فى المقابل إلى ضرب قرى الأخرين؟ ثم ما حكاية اللغة: أين قال شخصى مفردة اللغة فى البوست وغيره! ألم أقل لكم أن الرجل لدية "معلبات" متعفنة يريد أن يأكلها أهل عديلة وناس الغرب عموماً، ألعب بعيد من فضلك! مثل هذا التفكير لا يمس فينا شعرة. ثم هل الاشارة إلى القبيلة والحديث عنها والدفاع عنها عنصرية! أنت لا تفقه معنى العنصرية، العنصرية مبنية على الأفضلية ضد الغير فى أى شيئ وهذا لا يوجود فى حديثى سواء هنا أو فى أى مكان أخر.
ثم يلفق النعمان إننى قلت:
| Quote: فهذه الثنائية المتهافتة التي تتحكم في وعيك وتحاول الآن استثمارها لفرز عيشة القبائل العربية عن "الزرقة" أو ما أسميتهم في وقاحة مؤسفة بـ "الرجرجة والدهماء" هي ثنائية لا تسندها حقائق الحياة في دار فور |
أين قال شخصى أن الزرقة هم الرجرجة والدهماء! ماقلت به أن الرجرجة والدهماء الذين دخلوا عديلة، هنا أنت تستنج تلفقياً أن الرجرجة والدهماء هم الزرقة. أنت واحد من هؤلاء الرجرجة والدهماء بمداهنتك الواضحة للمعتدين على عديلة، بأنهم يحتلفون بالنصر على أطرافها؟ كل أبناء القبائل العربية الذين حملوا السلاح وهاجموا عديلة رجرجة ودهماء؟ ماذا تقول يا أبو اللفيق! ثم أن هذه الثنائية موجوده، فى وجود جيش بأسم القبائل العربية، فى وجود ال FMZ (فور، مساليت، زغاوة)، موجودة فى الباشمرقة، موجوده فى التورابورا، كيف تخفيها أو تتجاهلها.
وأخيراً أن ما ينفعنا اليوم فى عديلة وفى أى مكان أن تكن قرانا ومراعينا ومزارعنا أمنه وأن ندوس على رقبة أى كلب يعتدى على كرامتنا حتى لو من أبناء القبائل العربية وأول أولية يجب أن نحزم الطابور الخامس أو السادس الذى يندس فى الوسط.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
| Quote: إنطلاقك من أيديولوجيا قبلية راكدة يخدم في آخر المطاف تلك العلاقة التاريخية الشائهة التي ظلت تربط ما بين المركز وذلك الهامش الذي تهذي باسمه أحياناً. المفارقة هي أن تلك الإيديولوجيا التي تعبر عنها تظلم حتى عنصرها العربي الذي تحاول خدمته. ففي الوقت الذي تتخذ فيه عملياً موقفاً متواطئاً مع النظام من خلال تغاضيها عما يقوم بإرتكابه من جرائم بحق الدار فوريين ، فإن غاية ما تسعى له هو أن يخوض "الرجرجة والدهماء" حروبهم من أجل سودان جديد بعيداً عن حياض قبائلك التي تؤكد بصددها |
بريمة.
خليك من كلام النعمان ده كلو وركز على الحتة دي فقط في حديثه يمكن تفيدك بشئ. أنت أصلك جنجويدي متعصب للفارغة.
دينق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: Deng)
|
أولاً أعتذر عن إنقطاعي عن المنبر في الأيام الفاتت ودي حكاية حتباريني لفترة.
ويا عزيزي محمد حلا ، صدقني كنت فاكر إني علقت على مداخلتك.
هسي لما جيت راجع قلت أحسن أراجع البوست كلو قبل ما أبدأ كتابة الردود وإكشفت إني إتلوّمت معاك.
لما كان الموقع بطئ جداً كنت بكتب أغلب تعليقاتي خارجو وبعدين بجي أرفعها فيه. الظاهر إنو ضيق الزمن و"ضيق الإخلاق" من محركة السيرفر في الأيام ديك جاطت لي الحكاية في راسي.
المهم ، أرجو قبول إعتذاري الصادق عن هذا التقصير غير المقصود وسأعود للتعليق على مساهمتك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
شكراً لكوستاوي ودينق وبريمة على رفع البوست في فترة غيابي.
وسأعود لمناقشة القضايا التي إعتزم البوست مناقشتها بعد الفراغ من التعليق على ما كتبه الأخ بريمة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
يبدو أنك مصاب بذهن ميؤوس منه ، يا بريمة.
ومن المؤسف أن نضطر معاً لإهدار الوقت الثمين في سجال "الطرشان" هذا بدلاً عن خدمة أغراض البوست الذي كان من المفترض أن يغاير مساره الراهن تماماً.
لن أرهقك بالملاحظات حول اللغة وصحة إملائها لأني لمست في كتابتك الأخيرة إجتهاداً واضحاً بأمرها وعليه ينبغي أن لا ألومك على ما لا تملك. ما أغامر لأشغلك به هو أمر يتمثل في أن للكتابة قيماً تحكم ممارستها بعيداً عن هذه الخطابة الدونكشوتية. من هذه القيم ضرورة التحلى بالأمانة في ما يتعلق بتضمين ما يكتبه الطرف الذي تساجله ، ولا أقول تحاوره لأن الحوار يستلزم أسساً معرفية وأدوات منهجية لم أفقد عقلي بعد لألتمسها عندك.
في تزوير بائس تدخّلت في كتابتي محوِّراً فيها فأبدلت عبارة "قبليّة" بعبارة "قبيلة" ثم ضمّنت كل ذلك في تنصيص قد يفوت كشف تزويره على القارئ المتعجّل. وبما أن الفارق شاسع ما بين مفهوم العبارتين فأن التهريج الفكري الذي مارسته عطفاً على ذلك التزوير ، وأنت تعلن بأنني أطابق ما بين القبيلة والعنصرية ، كان تهريجاً مضحكاً.
كتبت أنا: وإن كانت القبليّة هي آفة أي تفكير إجتماعي ... إلخ
فأصبحت في تنصيصك المزوَّر
وإن كانت القبيلة هي آفة أي تفكير إجتماعي ... إلخ
ثم طالبت القارئ في مداخلتين منفصلتين بأن يلاحظ "الأيحاء في الربط بين القبيلة والعنصرية."
ويا لك من غشيم!
قبل أن أنتقل لتوسيع هذه النقطة داير أسألك معقول يكون دا تضمين لفقرة قمت أنا شخصياً بكتابتها؟
| Quote: التفكير الذي يتضمن القبيلة السودانية (أو الأفريقية على وجه الأموم) داخل مجال موضوعات لا يشكل بالضرورة أمراً سيئاً أو متخلفاً |
تعرف ، لمن كتبت تساؤلك الفلسفي السابق حول إذا ما كان هناك "مشروع" لتحويل عديلة لـ "زريبة حوامل" ما وقفت في "حوامل" دي كتير لأنها كانت بتخصك براك لكن ياخي الـ "الأموم" دي مغصتني جداً لأنك سندتها لي.
على الأقل إستخدم الرايت كليك ، رحمةً بنا ، والباقي خليهو على آلة الكافر دي بتجيب لينا خبره وخبرك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
سيصفني العقلاء بقلة الشغلة لو حاولت أن أشرح لك دلالات الفرق ما بين مفهومَيْ القبيلة والقبليّ ، وأنت الأريب الذي يستشهد ، في معرض التنكيل بالعقلانية ومنطقها ، بسيدة الفلسفة مادلين أولبرايت ، زارها الغثُّ إذا تكلما.
مع ذلك ، مالو؟ الشكر القاعد يمشي لحمّاد دا قامت ليهو وعليهو مؤسسة كاملة اسمها الدولة السودانية.
لم يكن خبط عشواء أن أكتب "إن القبليّة هي آفة أي تفكير إجتماعي." ولو كنت أقصد القبيلة (حسب تنصيصك المزوَّر) لربما كتبت إنها آفة "الوجود الإجتماعي."
تعرف ليه؟
لأن القبليّة - وليس القبيلة - هي طريقة في الرؤية وهوية للمعرفة ، وموقع أيديولوجي يصدر عنه الفرد حين يفكر في شأن الوجود الإجتماعي الذي يشمل القبيلة نفسها. هذا يعني أن القبيلة من الممكن أن تكون موضوعاً لتفكير الذهن القبليّ أو موضوعاً لنمط تفكير آخر مغاير أو مفارق ولذلك فإنها لا يمكن أن تصبح في حد ذاتها آفة تفكير. والعقل البشري دا يا اللخو ممكن يفكر فيك أنت ذاتك ، خَـلّي القبيلة المنسجمة مع نفسها دي ، وما تجيهو عوجة أو يُصاب بالتلوّث.
القبيلة ، من الجهة التانية ، ليها "وجود" إجتماعي في غرب السودان وغيره. يعني ما متصوَّرة أو متوهَّمة داخل ذهني ولا ذهنك. وزي غيرها من موضوعات العقل (التي تملك وجوداً مادياً) فإنها تصبح موضوعاً للفكر.
المشكلة كلها في عبارة "موضوعاً للفكر" دي.
الذهن القبليّ ، مثل هذا الذي يهين ملكاتك كبني آدم ، ليه طريقة محددة في المعاينة لمواضيعه. وعشان كدة بتكون مقدماته النظرية ونتائجها مختلفة عن أي ذهن آخر. ما حأدخل في تعقيدات طبقات الذهن الآخر دا حتى لا أكلف دماغك ما لا طاقة لك به من تفاكير العقل الحديث.
كرم مني كدة ساكت بديك هوادة للدرس الفوق دا.
الإسلام العندك دا قاعد و"موجود" في السودان قبل قبيلتك ذاتها تدخل البلد. لما وصلت تلفيقات الجماعة المهيمنة حضيضها ، طلعوا منها شذاذ آفاق أكملوا تحويل الإسلام لخطاب سياسي وبقت في حاجة اسمها الإسلاميّ زيادة على المسلم القديم داك. أها بكدة بقت عندنا حاجتين ، متصلات ومنفصلات في نفس الوقت. الإسلام الموجود (زي القبيلة الموجودة) صدر عنه ، عبر عمليات الأدلجة ، ذهن سياسي إسلامي (زي الذهن القبلي يعني) بقية المسلمين اللي ما خضعوا للعمليات دي إحتفظوا بعلاقتهم التاريخية بإسلامهم الموجود داك وإنفصلت واتميزت عنهم جماعة الإسلامييين براها. أها القبيلة بتجمع تاريخياً أفندية كتار داخلها (وغالب أهل السودان ينتمون لقبيلة ما) لكن من بين الأفندية ديل في فئة محددة بتسترزق من أدلجة القبيلة (زي أدلجة الإسلام يعني.) أها السواطة دي طلع منها ذهن اسمه الذهن القبلي. بقية الناس ، ومنهم أنا ، علاقتهم التاريخية بالقبيلة قاعدة (زي آخر عضمة في قوقناسك الكانت ساندة ليها ضنب في الأزمنة السحيقة) لكن مع ذلك بقية الناس ديل بقى عندهم تصوّر مختلف للعالم وما عاد عندهم ضنب يطلعوه زيك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
إذن ، لا تكمن المشكلة في أن فلاناً ينتمي تاريخياً للقبيلة الفلانية. إنتماؤك للبقارة لاهو خير ولا هو شر. هو مجرد واقعة أنت أو غيرك لا يملك من أمرها شيئاً ما دام البنية الإجتماعية/الإقتصادية نفسها ما زالت تحتفظ بالقبيلة نشطة ضمن مؤسساتها وتنظيماتها القائمة. تكمن المشكلة في الكيفية التي يتعامل بها العقل مع هذه الواقعة. الذهنيات التي تمثلها أنت ببهلوانية مؤسفة تعمل على أدلجة هذه العلاقة وتحويلها لبرنامج فكري وسياسي ، وبذلك تصبح القبيلة نقطة إرتكاز أيديولوجي للحكم على الموجودات الإجتماعية بما في ذلك أهل القبائل الآخرى وأهل الأقليم وفوق ذلك أهل السودان بلحم راسهم المطفّح في قِدْرَة البصيرة أم حمد دي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
قبل ما أمشي قدام: ختَّ ليك خط فاصل بين إبن القبيلة المنسجم ، داخل أُطرها التنظيمية ، مع حدود التفكير القبليّ نفسه والإبن التاريخي للقبيلة الذي أوجدته التنمية النسبية مثل التي ذهبت بك أو بي إلى المدارس وعرّضتنا معاً إلى تأثيرات إطار أكبر يفوق قبائلنا سعة ويتعدى تصوراتها المحدودة للعالم. هذا الإطار الأوسع يشمل في ما يشمل البلد الاسمو السودان دا كلو كما يشمل أيضاً طرقاً متعددة ومختلفة للتفكير ، ولا أقول التفكير الحداثي بالضرورة.
أرجو إنك تكون شايف الخط دا بوضوح لأنو دليل وجوده قائم في حياتك ذاتا ، مش بس لأنك عملياً خليت السَّرْحَة لغيرك ومشيت في طريق الأفندي الملتوي دا ولكن برضو لأنك قادر وبقوة عين تتكلم بضمير الأنا عن ناس ما منتمين في الحسبة لقبيلتك. بمعنى آخر نجحت التنمية (على محدوديتها الما كمّلت جميلها) في أن تكسبك ولاءات أخرى (وهي ولاءات مشروعة على العموم) تجاوزت بك الإطار الضيق للقبيلة الأولى. مش كدة وبس ، كمان جيت راجع (من مكنة التنمية أم خيّاطاً أعمى دي) بمشروع هزلي اسمه أسلمة خطاب الهامش. الراجل الخليت ليهو السَّرْحَة داك يمكن يكون ما عندو شغلة بمن "يحكم أو يكون وزير أو خفير" زي ما كتبت مدلساً كالعادة. وعدم شغلتو دي هي في موازين العقل الحديث جهل وقلة حيلة مش فضيلة أو نهاية تاريخ. دعوتك المضمرة للناس اللي خلوا السَّرْحَة وراهم وتركوا فلاحة الأرض إنهم يتقبلوا التعامل مع هذه الوضعية بإعتبارها جوهر حياة ثابت (يعني ما خاضع لطبيعة السلطة وتحولاتها) هي في الحقيقة أكل مال يتامى. واليتامى ديل هم الناس التعبوا يودوك لحدي عتبة الحداثة وجيتم راجع بشعار: ناسي ديل ما تشغلوهم بالصراع الإجتماعي خلوهم يسرحوا آمنين.
بالمناسبة ، إذا تبنّى هذا الموقف كل راعٍ وكل فلاح في دار فور (رغم أن الفلاح يبدو في ذهنك كائناً شبحياً فلا تفكر في طبيعة علاقته المتميزة عن علاقة الرعاة بجهاز الدولة) فمن هو الذي سيختار لهؤلاء الناس "ولاة الأمر" حسب مشروع أسلمة الهامش الذي تنادي به؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
إذا قِدر ماعون عقلك يحتفظ لحدي هسي بالخط المذكور فوق دا ، صُر دماغك عليهو كويس وصاصي ، من خرومه ، للكلام البراغماتي الجاي دا.
حين أصفك بالقبلية والعنصرية فأنا في الواقع أصف ذهناً خسر فيه الشعب سهماً عزيزاً من نصيبه في التنمية البشرية الضئيلة التي تم قلعها قلعاً من براثن النخبة المسيطرة على المركز. وبما أن هذا السهم لم تدفعه قبيلة بعينها بقدر ما تم تحميل تكلفته لسودانيين تختلف قبائلهم وإن تفاوتت نسب التحمَّل ، فإن منطق العدل وحده (دون الحاجة لأية نزعة وطنية) يستلزم أن يتوقع المرء بأن يعود ذلك الاستثمار بـ "ذهن" يستطيع أن "يعمل" لمصلحة إطار أوسع من القبيلة الأولى وحدها.
مشروع "الذهن الذي يعمل لمصلحة الإطار الأشمل" لا يعني أن ينسلخ الفرد غصباً أو تنكراً عن واقعة إنتمائه لقبيلة بعينها ولكنها فقط تعني إمتلاك القدرة المنهجية على التفكير دفاعاً عن مصالح الآخرين من غير أهل القبيلة.
الناس في العادة لا تدغم غير الأفندي بتهمة القبليّة. لا أحد يصِم إبن العم الذي ما زال يكابد السرحة أو فلاحة الأرض بالقبليّة رغم أنه هو ربّها بإمتياز ويكمن سر هذا التغاضي في فكرة الاستثمار السابقة والتي جعلت من قبليّة الأفندي واقعة خيانة تستوجب الزجر حسب موازين أطيب النيات.
أعرف أنك تستخدم القبيلة (وفي هذا الإجراء شبهة تجاوز لها) كبنية إجتماعية أولى تعمل من خلالها على تأهيل "العنصر." تكسب القبيلة أهميتها داخل مشروعك الفكري بقدر مساهمتها في التشكيل اللاحق للعنصر العربي والذي هو دافع غزوتك الأيديولوجية داخل دارفور. إصطفاف العنصر العربي القائم على وحدة الدم والعرق هو ما يحصر استراتيجيات عملك الفكري والسياسي داخل نطاق ما تسميه بالقبائل العربية.
ودا القد اللي دخلت منو صرصر العنصرية كُشك راسك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
صحيح أن الناس كانوا قد قرأوا لك هذراً سمجاً كتبته بهذا المنبر ضد من أسميتهم بزنوج أمريكا (وأنا منهم بالمناسبة رغم أن دماء الحوازمة تجري في عروقي أيضاً) إلا أنني سأتغاضى عنه رغم خدمته المؤكدة لأطروحتي وسأعتمد على ما كشفت عنه مداخلاتك بهذا البوست وحده.
وكما كتبت سابقاً فأنك آتٍ إلى دار فور من إقليم آخر على صهوة جواد أعرج لتناصر داخله قبائل بعينها بدلاً عن محاولة الإحتفاظ بنزاهة الحياد الفكري في ما يتصل بنزاعات القبائل البينية ، وبدلاً عن شرف الإنحياز السياسي بالنسبة لك كسوداني ينبغي أن يحمل مشروعاً عاماً للتقدم والسلام الإجتماعي.
ما يكسب خطوتك المتهافتة هذه عنصريتها ، كإجراء فكري ، هو إعتمادها على العِرق كمحدِّد حاسم للإصطفاف. تكوينك الفكري والأيديولوجي لا يتيح لك تصوّر قيام أية تحالفات (إن لم يكن منها بد) على غير هذا الأساس العرقي. لا يمكنك مثلاً أن تتصوّر مصلحة استراتيجية تواشج ما بين المعاليا والفور على أساس أنهم مزارعون تتقاطع مصالحهم بسبب هذا الأمر وقد تتعارض مع مصالح الرعاة وإن كانوا رزيقات أو زغاوة. العنصر وحده هو ما يسيطر على آليات التفكير داخل ذهنك وتتشكل وفقاً لمقتضياته مواقفك من الصراعات القائمة داخل إقليم دارفور حتى ولو تعارض إرتكازك الأيديولوجي على العنصر مع مصالح وحقائق الإجتماع داخل الإقليم. ولذلك أكدت لك أن النزاع المسلح بين الرزيقات والترجم يبطل منطق مشروعك الأيديولوجي الذي تحاول من خلاله تمييز القبائل العربية والدفاع عما تتوهَّمه من مصالحها بعد أن تستخلصهم بـ "مُنقاش الراعي" من نسيج دارفور الإجتماعي وتعزلهم عن مصير سائر سكان الإقليم.
ومن هذا المدخل أتي الحكم على إفتقار موقفك للقيمة الأخلاقية.
موقفي كما أوضحته سابقاً يتمثل في إعتبار حماية أرواح المدنيين وممتلكاتهم ، أثناء النزاعات المسلحة ، هدفاً مطلقاً يقتضي إخضاع كافة الأعمال العسكرية (بصرف النظر عن أهدافها السياسية) لسلطة القانون الدولي الذي ينظم آليات هذه الحماية. مفهوم "الشخص المدني" يشمل كافة الناس من غير حملة السلاح بغض النظر عن خلفياتهم الإجتماعية أو الإقتصادية أو الثقافية. لا يفترض هذا الموقف ، فكرياً وعملياً ، أية فروقات بين عرب وزرقة وهو بذلك يختلف جوهرياً عن الاستراتيجية الأيديولوجية التي بنيت عليها دعوتك بأن يتقاتل "الرجرجة والدهماء" والحكومة بعيداً عن حياض القبائل العربية دون أن تشغل ذهنك أو ضميرك بمصير مدنيين آخرين ستجري الحرب على أراضيهم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
الفكرة الأساسية التي إنطلق منها هذا البوست هي إعلان خصومة مع "بعض" رواد هذا المنبر الذين لم يهتموا لأمر آلاف مؤلفة من المدنيين الذين أضطروا إلى إخلاء بيوتهم بسبب الحرب. مبعث هذه الخصومة هو "حسن الظن" ببعض الناس هنا (وأنت لست منهم) ومحاولة لفت نظرهم إلى تكلفة الصراعات الشخصية التي استغرقت طاقاتهم وساقتهم بعيداً عن فاعليتهم السياسية التي كان من المأمول أن يتم تسخيرها بوعي وعدل في خدمة شعوبهم.
لو كنتَ ممن يفقهون "الحبة" من أمر الفكر ومدارسه لما كتبت إعلانك البائس بأن كل شئ كتب في هذا البوست هو دعاية شيوعية وذلك لأن لغة البوست ومنهجه والقضايا التي يخدمها كلها ترتكز على خطاب قانوني هو خطاب حقوق الإنسان.
حين فكرت في كتابة البوست كان لزاماً عليّ أن أتوفّر أولاً على معلومات مؤكدة بشأن ما حدث لسكان عديلة وألا أعتمد على عواطفي السياسية وحدها. وبما أنني أعرف شخصاً واحداً من سكان عديلة (التي رأيتها عابراً مرة واحدة في حياتي) فقد إجتهدت جداً في الحصول على رقم هاتف ذلك الشخص ومن ثم استطعت - بمساعدته - التحدث إلى آخرين عبر عشرات المكالمات الهاتفية.
لو كنت أكتب داخل حدود أي خطاب سياسي مباشر (بما في ذلك الشيوعية ، حيطة الجهلة القصيرة) لاختلفت لغتي تماماً.
إستخدمت في صياغة الخبر مصطلحات مثل قوات الحكومة وكنت سأكتب جنودنا الأشاوس أو قطاع الطرق على سبيل المثال. كما كتبت قوات المعارضة بدلاً عن الثوار أو المتمردين. وبناءاً على معلومات وفّرها لي شهود عيان قبل أن تؤكدها الأخبار الواردة عبر وكالات الأنباء ، فقد سميت ما حدث لجيش النظام هزيمة وهذا يقابله الإنتصار بالنسبة لمناوئيها.
أما على مستوى الفحوى فإن البوست قرّر أحداثاً ووقائع ولم يضع برنامجاَ لأهل عديلة حتى يقوموا بتنفيذه مثل أن "يدوسوا على أي كلب" وغيره من النعيق الذي ألهيت به نفسك. البوست إذن هو مجرد تقرير حقوقي واع كان بصدد مطالبة الأطراف المسلحة (وليس المدنيين) بإلتزامات محددة. وما أزعجك فيه "وطلّع قيحك" هو خلوُّه من أي تعاطف مع قوات النظام الغاشم أو بالأحرى عدم تبنيه لأي عداء للجماعات العسكرية التي تعارضه.
في نفس السياق فقد تبنى البوست حزمة حلول (تتصل بالنزاع المسلح) هي عبارة عن توصيات تسترشد بخطاب حقوق الإنسان أيضاً ولذلك تجد أن ما كتبته يساوي قانوناً ما بين نزع سلاح المليشيات وسلاح الحركات المعارضة للحكومة على الرغم من أن موقفي السياسي الخاص لا يساوي أبداً بين هاتين المجموعتين. ولو كنت ممن يفقهون من أمرهم شيئاً لانتبهت إلى حقيقة أنني إخترت لغة قانون ربما أحبطت "بعض" أنصار الحركات المسلحة رغم أنني لا أخفي إنحيازي السياسي للقضية التي تقاتل من أجلها هذه الحركات.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
علمتني تجربة الشعر أن أعوّل على أفق القارئ النوعيّ وألا أشغل كتابتي بأمر المتضهّبين الذين يمرون على النصوص كالعهن المنفوش فيحيلون "عمومها" إلى "أموم" تبحث عن "دال" تخفي بها عورتها.
مع ذلك ، تكبّدت هذه المحاولة في إعادة شرح موضوع هذا البوست مرة أخرى حتى أتمكّن من العودة إلى قضاياه الأساسية (حسب طاقتي وزمني) ولا أترك مداخلاتك التشويشية عالقة بفضاء هذا البوست مثل قربة الفساء التي ينبغي أن يترك السجال حولها لفقهاء الظلام وحدهم.
ويا دار ما دخلك شر!
نعمان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
عزيزي محمد حلا ، تحياتي.
تثير موضوعة القبيلة قلقاً سلبياً لدى الإنتلجينسيا حين يتعلق الأمر بدورها السياسي. وربما أمكن فهم هذا القلق – الذي يقترب من حدود البارانويا المعرفية – من خلال تأمل التجربة التاريخية التي شكلت وعي النخبة السياسية في السودان القديم.
لقد تبنت النخبة ، بمختلف توجهاتها وتنظيماتها ، ايديولوجيا "وطنية" عملت على التسامي بمبدأ الدولة / الأمة وترسيخ صورة هذه الدولة المحلوم بها كقيمة حضارية مطلقة. تمثلت معضلة هذه الايديولوجيا (التي إلتأمت تصوراتها بتكلفة فكرية وإنسانية عالية جداً) في إلتفافها على حقائق إجتماعية وثقافية راسخة ، الأمر الذي جعلها لا تستغنى في أداء وظائفها عن آليات القمع أو الإلحاق. يمكننا أن نذكر من بين هذه الحقائق (المتلاعب فيها داخل وعي النخبة) ذلك الإنقسام القطاعي بين المؤسسات التقليدية (ومنها القبيلة) ومؤسسات الدولة المعاصرة كما شيدتها مصالح الإستعمار وورثتها النخبة المهيمنة.
لو تأملنا وعي النخبة وممارساتها لأمكننا أن نميّز إتجاهين ظلا ولوقت طويل يتحكمان في طبيعة العلاقة بين المؤسسات المتوازية داخل القطاعين التقليدي والحديث. وربما شكّل الموقف من الإدارة الأهلية مثالاً جيداً لتمايز هذين الإتجاهين ، وهو موقف يتم التعبير عنه بقوة حين يتمكن أحد هذين الإتجاهين من السيطرة على جهاز الدولة.
الإتجاه الأول ، والذي يجد بذرته في الخطاب الفكري لثوار 1924 ، أقام علاقة تضاد بين مؤسسات القطاعين التقليدي والحديث ومن ثم عمل على تنمية مؤسسات القطاع الحديث بإعتبارها الأكثر كفاءة على تشكيل الدولة / الأمة.
أما الإتجاه الثاني فتبنى علاقة تعاضدية بين القطاعين وسعى فكرياً وعملياً إلى محو الخطوط التي تفصل بينهما في عملية يطلق بعض الناس على واحد من أشكالها اسم التأصيل. وهذا الإتجاه الأخير كان يجد تعبيره الأمثل في الخطاب الطائفي.
يجدر بنا ملاحظة أن الإتجاه الحداثي الأول كان يقف موقف الرفض نفسه من المؤسسات التقليدية بغض النظر عن أصلها الإجتماثقافي وهويتها الجماعية. أما عملية إذابة الحدود الفاصلة بين مؤسسات القطاعين فقد تمت ممارستها ضمن عمليات إستهدفت الإعلاء من شأن المؤسسات التي أنشأتها الثقافة العربية الإسلامية في السودان ونمذجتها بإعتبارها كيانات "قومية."
تحولات النخبة (التي فرضت عليها مصالحها نكوصاً شاملاً عن الحداثة ومقولاتها) حسمت الصراع بين هذين الإتجاهين عندما سيطر الإسلاميون على جهاز الدولة. فقد نفّذت هذه السلطة برامج ضارية نقلت علاقة التعاضد القديمة بين القطاعين إلى عتبة جديدة حيث تمت عملية إمتصاص كاملة لجهاز الدولة داخل أوعية المؤسسة التقليدية وأنماط تفكيرها. ففي عمليات شاملة للإزاحة والإحلال تم إنشاء مؤسسات الولاء الموازية لجهاز الدولة القديم وعادت إلى السطح آليات القطاع التقليدي ومؤسساته لتعمل وفق طاقتها القصوى وبذلك برزت بقوة مسائل كالقبيلة وثقافات الغزو وتعدد الزوجات والفساد المطلق ومصاهرات الطبقة الحاكمة وغيرها من الشؤون التي عملت دولة الحداثة التابعة على قمعها أو تنظيمها أو ضبطها.
جهاز الدولة السابق الذي كان يعمل كبنية توحيدية وتحديثية ويحتكم إليه الناس كمصدر للمعيار الحضاري والقانوني قد تم تدميره تماماً. ما نشهده الآن هو جهاز من المؤسسات التقليدية التابعة تاريخياً للثقافة العربية الإسلامية في السودان والتي تم ترفيعها بقوة السلطان لتصبح دولة للقمع الشامل.
إذا كان هذا هو شأن الإتجاه الذي تبني في مبتدأ أمره علاقة تعاضدية بين القطاعين التقليدي والحديث فانتهى أمره إلى إذابة القطاع الحديث في القطاع التقليدي كلياً ، فما هو شأن الإتجاه الأول الذي كان يقف أما معارضاً أو مستريباً من مؤسسات القطاع التقليدي؟
سأواصل غداً.
نعمان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: zumrawi)
|
أخى القارئ الكريم، أنت موعود، بقراءة متأنية لدور الفكر الماركسى فى تخريب الهامش وأخراجنا إلى هذه "السهلة" من الحروب القبلية وفى جانب أخر أنت موعود بقراءة متأنية لمفارقات فكر النخبة العلمانية عن واقع حياتنا فى الهامش ومن ثم مفارقته لواقع الحياة والمعاش اليومى فى الهامش السودانى.
دعنى ننظر إلى خلفية هذا الشخص النعمان، (أرجو من الأخ النعمان أنى يتفهم إن لا أريد الغوص فى مسائل شخصية، بل فى عمومات تكشف بعد تفكيرنا من بعض ومدى قربنا من واقع الحل المرجو)، حسب ما قرأت فى بروافيل الأخ النعمان هو من مدينة الأبيض، حاضرة أقليم كردفان، وهو إن صحت المقولة من أبناء "المصارين البيض" و (ودى طبعاً تكون عجبتك يا النعمان) وتربى و"يده للكوع فى الشعيرية". فى المقابل، شخصى الضعيف، من أبناء البقارة الرحل فى كردفان، وليس كده وبس بل رجل رعوى عدييييل، من محبى التراث الرعوى البدوى ومكتول بغرام البادية. فى الجانب التعلميى شخصى والنعمان حظينا بتعليم عالى، علماً أن الأخ النعمان الذى يتبجح بأنه متخصص فى قضايا حقوق الأنسان خريج جديد "لنج" ، بمعنى أن الخبرة العملية لم تتوفر له بعد وكل الأمر أنه يحمل نظريات أكاديمية يريد أن يبرزها لنا.
محمد النعمان و د. محمود الزين الرمى شليلو فى الكاريبىوالشيئ الأخير، حتى لا أزحمكم بالمقارنات هو أن النعمان علمانى و(أنا هنا أخذ كلمة علمانى بأنها عكس دينى)، فى حين شخصى مع قلة حظوتى فى التبحر فى الدين لكن لا أجد مبرر للوجود إلا تحت مظلة إله قادر ومدبر.
وإتكاءاً على هذه الخلفيات الموجزة يتراءى الحوار كأنه بين:
علمانى وملسم
بين أبن المدينة وإبن البادية (مش صلاح أبن البادية)
بين أبناء المصارين البيض وأبناء المصارين السووووووود
بين هامش ومركز
ضعوا هذه المفارقات كلوحة تشكيلية على خلفية جدران أذهانكم أثناء القراءة التالية.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: Biraima M Adam)
|
وعلى تلك الخلفية دعونا ننظر إلى الحوار الدائر فى قضية الأعتداء على عديلة التى يرى فيها النعمان هى القضية المناسبة لأبراز مهاراته فى القضايا الأنسانية. لقد جانب الحظ النعمان منذ ضربت البداية حينما قال أن"
Quote:
أما قوات الحكومة فاكتفت بترويع المدنيين وتفتيش البيوت على الرغم من أن قوات المعارضة كانت تحتفل بإنتصارها على بعد عشرين كيلومتراً أو أقل من تخوم المدينة.
|
هذه النقطة تكشف بجلاء أن النعمان ليس جاء لحماية أهل عديلة بل جاء أحتفاءاً بنصر المتمردين والجانب الأخر شماتةً فى الحكومة التى هزمت وفر جنودها كما يقول .. ولكن ما أثار ثورتى ضده هو أن أهلنا فى عديلة لم تجف دماءهم بعد ولم يزل موتاهم فى العراء لم يدفنوا بعد ولا يزالون يعانون من زخم المعركة! هكذا بكل وقاحة لا تراءى شعور أهل عديلة يتبجح النعمان بنصر الخوارج والمتمردين على جثث أبرياءنا أبناء القبائل العربية ولعجبى يقول تجرى فى دماءه دماء الحوازمة .. أهلى أنا ذاتى، دا مش عجب العجب ذاتو. ومع أحتفاء النعمان فوق جثث أبرياءنا، يصبح النعمان نفسه هدف مشروع لأهل عديلة فى تلك اللحظة. وما أنا إلا عديلة!
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: Biraima M Adam)
|
دعونى الأن ننظر إلى النعمان كأبن مدينة مقابل ما يدور فى القرى والبوادى .. فى مقالات تشخيصية لمشكلة تنمية الرعاة فى سوداننا الغربى، توصل شخصى إلى أربعة أسباب (الكلام دا قبل سنوات):
1. لم يكن للبادية أى حظ من التنمية على تأريخ عمر السودان وما جاء من تنمية فى الريف كان المقصود به الجماعات المستقرة فى القرى والتى أفتراضاً - تلك التنمية - ربما تسهم فى تنمية الرعاة.
2. الشيئ الثانى: التراث الرعوى الذى يخالف تراث الأستقرار، فالرعاة يرون أن الرحل هم الأغنياء والمستقرين هم الفقراء
3. النظام البيئى الأيكولوجى لحزام البقارة الذى فرض كماشة طبيعية على الرعاة أدت بدورها إلى بروز نمط حياة يرتبط أرتباط وثيق بالأمطار والنباتات ووجود الأفات كغير نمط الأستقرار.
4. الرابع: وهذا هو الأهم أن المخططيين التنمويون أبناء مدن (مثل أخونا النعمان) ولا يفقهون ولا يريدون أن يفهموا حياة البادية وتراثها وأرتباطها فى وجدان الرعاة وبالتالى هزموا العملية التنموية التى يخططون لها من البداية.
الأخ النعمان لا يختلف عن أولئك الدونكشوتيين، الذين يرون فينا فى البادية ليس أحسن حالاً من بهائمهم التى يرعونها. تلك النظرة البطراركية الأبوية قد ولى زمانها بلا رجعة ونحن أبناء الهامش والقرى والبوادى سوف نفكروا لأهلنا بالطريقة التى تتماشى مع حياتهم المعاشية ونهجهم الأجتماعى رغم أنف أبناء المدن وفلسفتهم التى لا ترائى موروثنا الثقافى فى الهامش.
غثاء الأخ النعمان الذى يتحدث عنه يجب أن يجد له مكاناً أخر غير عديلة، فهو تنظير أجوف لا يمت للحقيقة المثالة اليوم وهو خذلان حقيقى لقضية الهامش ومحاولة تدجينها فى خطابه الماركسى المعلب.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: Biraima M Adam)
|
الأخ النعمان، الذى يؤول فى تفكيرة على أن الحياة الأنسانية يجب أن تدخل إلى الحداثة المزعومة عبر بوابة واحدة، هى ألغاء شيئ أسمه القبائل والأثنيات والدين وذلك يظهر جلياً فى مداخلتة التى كتبها رداً على الأخ محمد حلا، ربما يكون صائباً فى تلك الفكرة، كفكرة. لكن السؤال الأهم: هل الوقت مناسب لتبنئ تلك الرؤية فى الهامش اليوم؟ أو فى السودان أجمع؟ .. الأخ النعمان يكرر تكرار ممل أننى قبلى. شخصى لأ أؤمن البته أن القبيلة يجب أن تحل محل الحزب أو النقابة أو منظمات المجتمع المدنى، ولكن إذا نظرنا إلى المشكل السودانى، ليس هناك من بد من تضمين كل أطراف النزاع فى الحل ومن ضمن تلك الأطراف القبيلة والأثنية وقد أشرت إلى قضية البجا فى الشرق والنوبا فى الشمال. قضية الجنوب التى وصلت إلى حل سياسى مع نظام الخرطوم تحكمها موازنات قبلية، د. صلاح آل بندر يقول بتحكم قبيلة النوير فى البترول. تتحكم قبيلة الدينكا فى أدارة شئون الجنوب السياسية. هناك 60 قبيلة أو أكثر فى الجنوب تنظر إلى حل قضية الجنوب من أطار مصالحها القبيلة، وذلك لا ينفى أن أبناء تلك القبائل المثقفين يفكرون بطريقة تستصحب ذلك الركام القبلى فى أطار موازنات سياسية دقيقة تأهل قيام نظام سياسى رويداً رويداً يتجاوز الأطار القبلى نحو بناء نظام جديد جامع.
أنظر إلى قضية النوبا فى الشمال، هناك ضغط من الشوايقة ممثل فى الأخوين صلاح قوش رئيس جهاز الأمن وأخوه أسامة أحمد رئيس حرس السدود، الذى يحاول أن يبنى سد كجبار بقوة سلاح حرس السدود ومساندة أخوه فى رئيس جهاز أمن الدولة .. سوف تصبح القضية بين الشوايقة والنوبة فى النهاية وهكذا تنظر إليها القواعد الشعبية. كل هذا "الحكى" يقودنى إلى النقطة المحورية أن السودان يتشظى على أساس قبلى، قضية أبيى: بين المسيرية والدنيكا أنقوق مثال صارخ.
نأتى إلى لماذا هذا التشظى على أساس قبلى؟ من السبب الذى ضغط الزر القبلى حتى أنفجرت القنبلة القبلية؟ قضية دارفور هى أكثر نقطة قبلية شاخصة نتيجة لنظم الحواكير، التى سنتها السلطنات لتثبت القبائل وتم تأصيلها فى عهد الأستعمار لتمكين سيطرته على مقاليد الأمور فى الأقليم. ولكن أستمرارية المشكلة هى من نصيب الفكر الشيوعى الماركسى الذى يناهض سياسات الحكومات المركزية عن طريق محاولة تلبسه لقضاياة الهامش، قضية الجنوب لم تصل تلك المرحلة لولا الشيوعين واليوم يتفرجون كالمغشى عليهم! قضية جبال النوبة هى من صميم عمل لشيوعيين فى أتحاد عام جبال النوبة ومؤسسة جبال النوبة الزراعية، ايضاً! قضية البجا خرجت من أباءة شيوعية.
نخرج من كل ذلك أن الراهن السودانى اليوم قبلى أثنى مهما حاولنا أضفاء عليه صبغة اللأقبلية أو اللأثنية، فى كل شيئ حتى فى سدة الحكم. وبالتالى يتطلب الحل الأخذ بالقبيلة كمدخل للحل الصحيح. فكر النعمان الماركسى يأبى أن يأخذ ويدى مع هذه الحقيقة الواضحة. بالتالى المسألة ليس قبلية بريمة، المسألة هى لكل حال مقال، فحال السودان القبلى الأثنى لا يعتدل إلامن خلال أستدراج القبيلة للحل، تثبيت القبائل والاثنيات بأثبات حقها فى العيش الكريم والأمن والبقاء. ومع تنامى العنف والقتل تحت أباءة الحركات الثورية كالتى يفرح لها النعمان وهى تقتل الأبرياء فى عديلة، يصبح من المنطقى أن تحتمى القبيلة بنفسها وتصير المفارقة أكثر حدة ووضوح مع زيادة التحدى والموت الذى أصبح أو كما يتخيل لأفراد القبيلة أو الأثنية أنه يستهدف عصب وجودهم المادى. ليس هناك حل ما لم ندرج القيادات القبلية والأدارات الأهلية وغيرها من تشكيلات الهامش اليوم.
أنا لا أدرى لماذا ينبح الاخ النعمان حتى بح صوته ضد موقفى الواضح أن للمعاليا حق أن يعيشوا دون أن يعتدى عليهم أحد ولهم الحق فى حماية أنفسهم ولنا الحق فى دفع الضرر عنهم .. مع أى قانون إنسانى يتعارض هذا القول؟ ولماذا للمتمردين الحق فى رد هجوم الحكومة وليس للمعاليا الحق فى الدفاع.
من هنا، من قلب واشنطن دى سى، بالولايات المتحدة، أقول للمعاليا دوسوا على رأس أى كلب حتى لو من أبناء عديلة وليس هناك قانون سماوى أو وضعى لا يخول لكم كامل الحقوق فى الدفاع عن أنفسكم بالطرق المشروعة.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عــــديلة (Re: محمد النعمان)
|
الفاضل محمد نعمان والجميع..
سلام وإحترام..
أذكر قبل عامين أن بدات إحدى المنظمات الطبية (ميرلين) عملا في عديلة.. وكنت اتابعهم ضمن برنامجنا الإنساني "سلام إلى دارفور" ذلك الوقت..
قبل العسكر والجند.. عانت عديلة من المرض والجوع والعطش.. وتحمل أهلها ما تحملوا، ولكن إتضح تماما أنه لا أمان مع نظام يقتل مواطنيه ويخلق منهم نازحين..
قلبي مع كل أهل عديلة وساني افندو وقريضة وهم يواجهون التشريد والتهجير القسري..
دمت..
| |
|
|
|
|
|
|
| |
محمد النعمان
munswor almophtah
المسافر
Kostawi
Adil Osman
محمد حلا
Biraima M Adam
معتصم ود الجمام
Mahjob Abdalla
shahto
الجندرية
Deng
Marouf Sanad
Elwaleed M. Ahmed
Raja
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست