الملا محمد عثمان الميرغني و"قطيع المؤمنين" حزب تحت "العمامة "
قادت القوى الحديثة داخل الحزب ثورة للخروج من طوق العمامة فانحاز الملا لرجالات "الغرفة التجارية" وناس "الجمهورية الاسلامية" وطبعا" قطيع المؤمنين" في آخر تجلياته يرى الملا الميرغني ان تقاعس العرب عن الدفاع عن السودان "يقصدنظام البشير" اد الى ازدياد الاطماع الاجنية والصهيونية(جريدة السوداني) سوف نتحدث في الفقرات التالية مذبحة السياسة في حزب العمامة ونقرا مسيرة هذا الملا الذي يصنفه "قطيع المؤمنين " ضمن اصحاب "المعجزات" ولهذا حينما يطا "قدماهو الطاهرة "ارض الوطن تختفي "الفتنة" في السودان (فرعية الحزب في الكويت) وطبعا يقصد فرعية الحزب الاتحادي بالفتنة في السودان تعقيدات المسالة السودان بكل ابعادها السياسية والقانونية والاجتماعية مضافا اليها تفاعلاتها الاقليمية والدولية هذه القراءة المسطحة للمشكلة السودانية المعقدة من فرعية الحزب الاتحادي في الكويت تكشف تعكس حجم ورطات السياسة في مستنقع العمامة المهم دعنا نسال هل هو مصرع القداسة على عتبات السياسة كما تقول به ادبيات الحزب ام ام مذبح السياسة تحت العمامة كما يقول خطاب التقديس في نموذح فرعية الحزب في الكويت هل من اخلاق الممارسة الساسية استغلال رمزية "العمامة" لتجيير اصوات"قطيع المؤمنين " في الانتخابات الا يود ذلك الى تفريط برمزية المقام الروحي –"مقام العمامة" والتفريغ للمهام السياسي-" مهام الزعامة" من المضمون كيف يمكن تفكيك هذا التصفيط للسلطة الدينية و السلطة الدنيوية تحت عمامة واحدة رمزية العمامة روحية وفضاء السياسة عقلية اي حزب في حاجة الى سلطة عقلية يلامس عبر مشروع فكري قضايا تغطي مجمل الفضاء الشعبي للدولة المعنية بينما سلطة العمامة فقط في حاجة الى "قطيع المؤمنين" ففضاء العمامة فضاء خاص و روحي متعالي تستند الي مرجعية الغياب بينما فضاء السياسة فضاء عقلاني براغماتي عام تستند الى مرجعية الحضور لانو "فقطيع المؤمنين" لا ترتبط بحزب العمامة بوصال المشاريع والبرامج السياسية بعبر المؤسسية التنظيمية كل هذا لا وجود لها تحت العمامة انما تتواصل عبر رمزية العمامة وصورها المادية الاخرى مثل تقبيل الايادي والتمسح بكرامات الملا فالقطيع هنا لا يتخلخل ايمانهو ولا يضعف تعلقهو الروحي برمزية العمامة اينما حل معارضا كان او مهادنا مقبلا او مدبرا ولهذا فان قضية سياسية و انسانية وقانونية عالمية معقدة مثل قضية دارفور بحسب فرعية الحزب الاتحادي الديمقراطي في الكويت تحل تلقائيا بمجرد ان يطا"سيد السماحة مولانا السيد"" قدماهو الطاهرة ارض الوطن" ف " يطفي نار الفتنة في البلاد" عودة كهذه ليست عودة بمشروطية الاتفاقيات السياسية او التفاهمات الثنائية وانما عودة "الانبياء ", اذ يقول فرعية الحزب "عودة سيد السماحة مولانا السيد محمد عثمان الميرغني حفظه الله للوطن ليضع قدماهو الطاهرة ارض الوطن ليطفي نار الفتنة في البلاد"(اللجنة الاعلامية الحزب الاتحادي الديمقراطي الكويت) اذن عودة مثل هذه يعني عودة الانبياء والرسل لا عودة المعارضين عودة روحية لا عقلانية عودة دينية لا سياسية لانو ""سيد السماحة مولانا السيد" "لم يكتسب الزعامة في الطريقة الختمية او السياسة الا بمرجعيته الدينية" اي برمزية العمامة وجمهور المؤمنين هنا ليست جمهورا حزبيا سياسيا بل مجرد "قطيع المؤمنين" ولذلك يعتقد البعض انو هذا الملا " ليكون متوافقا مع نفسه بالموافقة على فصل الدين عن السياسة ان يتنازل عن قيادة الختمية او زعامة الحزب الاتحادي الديمقراطي"() ولكن" السيد المقدس" يصر على الجمع بين الدين والدولة تحت سقف العمامة واتباعه يصرون على السير على هدي التقديس بتقبيل الايادي وانتظار كرامات الزعيم الطاهر الاقدام الذي يطفي "نيران الفتنة" بفقه العمامة . هذا الجمهور في الاساس مربوط برمزية العمامة وهي مهما تكشفت له حقيقة الخواء الفكري المعرفي لصاحب العمامة مما يحتاجه قادة الاحزاب – تظل تتبع آثار "قدماهو الطاهرة" اينما حل معارضا او مهادنا واقفا الى صف سلفاكير او جالسا بجوار عمر البشير كما في اجتماعه الاخير بجدة ولهذا من الجائز تسمية مثل هذا الجمهور في عرف السياسة "بقطيع المؤمنين" والعبارة لامبرتو ايكو .فهي جمهور " لا يؤمنون الا برئاسة السيد للحزب " وعندهم "من يرفض رئاسة السيد محمد عثمان الميرغني فهو عدو لدود للحزب الاتحادي بل هو عدو لدود للوطن باكمله لان الحزب الاتحادي هو صمام الامان للوطن" (على نايل)لاحظ مفهوم الايمان وعلاقته الرمزية بالعمامة . لاحظوا ان هذا الملا هو صمام امان الوطن عند "قطيع المؤمنين " على رغم انو هذا السيد "لم يبرز مواهب سياسية ملفتة فحرص طوال فترة المعارضة على الصمت ولم يعرف له راي في كثير من المواقف المهمة "(عادل ابراهيم احمد). ولكن لماذا ظل السيد صامتا طوال فترة المعارضة؟ اعتقد بالاضافة الى الخواء الفكري والمعرفي لصاحب العمامة فهو يتخذ من مفهوم الصمت نفسو كوسيلة لصناعة الوقار والهيبة التي تخلع على نفسو هالة الدسية ولا نستغرب ان لا يرى على نايل اي عيوب في عجن الطائفة –بالسياسة طالما اراد ان يسير على نهج القطيع ولكن ما بال نخب الحرث من اتباع الحزب الذين يسوقون "دولة المواطنة" ويتمدون تحت اثير العمامة ليلا ما بالهم لا نمسك لهم وجها واحدا المهم يسال على نايل ببراءة : "ماهي عيوب الطائفية والتي يعتبرها البعض سبة وعلامة قبح في وجه الحزب الاتحادي؟ والطائفية كما نفهمها هي ساحة رحبة تجمع حولها عدد من جماهير التي ترتفع مستوى ايمانها بالله ...وكذلك فالحزب الاتحادي هو قبيلة واسعة تنتمي لها جماهير غفيرة وهو يحتاج للمزيد . فلماذا لا يكون ترحيبنا اكثر لمؤيدين من اهل الصدق والوفاء – وهل هنالك اصدق واوفى من منتسبي الطريقة الختمية؟.. واليس من حقهم علينا ان نقول لهم انهم الوجه المشرق وهم القوة والمنعة للحزب الاتحادي الديمقراطي؟"(علي نايل). يمثل هذا النص نموذجا الصارخا لستخدام الطائفة الدينية في مشروع السياسي باستغلال ايمانهم برمزية العمامة وهذا من محرمات السياسة ولكن الانكا والامر من هذا هو استظلال نخب الخطاب العلماني ممن ينتمون لحزب العمامة بظلال العمامة هذا امر عجيب ولا ندري هل هو طمع في الحرث امطبع يغلب التطبع! . ارى من غير الاخلاقي سياسيا سوق "قطيع المؤمنين" باستغلال ايمانهم وتعلقهم الروحي بالعمامة وجهة السياسة لان ذلك يعني كما اوضحنا تفريطا بقمام "العمامة"الروحية وتفريغا لمفهوم الممارسة السياسية من ارتباطاتها العقلانية ومتطلباتها الفكرية. ولان الطائفية " عجزت عن تاسيس احزاب فكرية "(عبدالله المحجوب) اذن حزب العمامة بحكم التكوين ككيان طائفي كيان عاجز وعصي على الاصلاح و مفارق للديمقراطية والقيم السياسية الاخرى الهامة لتاسيس الاحزاب ولا حل للنخب التى تدعو الى دولة تالمواطنة من داخلها سوى كسر طوق العمامة والتحرر من قيودها "الرمزية" و"الراسمالية" فالزعامة في الحزب مربوط بالعمامة - بالروح ويستند الى سلطة الارث الطائفي الديني التاريخي ولا سبيل لاعمال العقل النقدي والفكر في توجيه دفة القيادة . ولا يوجد تحت عمامة سوى الخواء الفكري المتوصل بالقدسيةالمتوصلة بالصمت كمفهوم مركزي منتج الوقار والهيبة وكل هذا يزيدمن تعلق "القطيع" به تبدو واضحا في تجلياته المادية مثل تقبيل الايادي او التمسح ببركات "قدماهو الطاهرة" . غريب انو الصمت الناتج من الخواء الفكري والمعرفي ينقلب من ظاهرة سلبية سياسيا الى ايجابية ايمانيا بتعضيدو لصورة الوقار ومن ثم تعزيزو لسلطة العمامة او السلطة الروحية , فيزيد من تعلق القطيع اللاعقلاني بالعمامة فالايمان الروحي صورة من صور اللاعقلانية كون العقل يميل بحكم التكوين الى الشك وليس اليقين الى الرفض وليس الركض فهل تعي نخب الحداثة ممن ينتمون الى ما يسمى بالتيارات الحداثية في الحزب الى ورطتها وتسعي الى الخروج والتحرر من طوق العمامة ام تدس راسها في العمامة لتغرق في تناقضاتها مما يود الى الانتصار لتيار "لجمهورية الاسلامية" وترسيخ سلطة "الغرفة التجارية" نعيش ونشوف ولنا عودة (عدل بواسطة د. بشار صقر on 04-23-2007, 09:45 PM)

[رد على الموضوع] صفحة 1 „‰ 1: << 1 >>

احدث عناوين سودانيز اون لاين الان

اراء حرة و مقالات	Latest Posts in English Forum
Articles and Views	اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases	اخبار و بيانات

الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة

About Us
Contact Us
About Sudanese Online

اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين

News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums

If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]