|
|
 Re: خريف الهرج (2) حزب الشعب موديل 2004 من يقف خلفه ؟؟؟ (Re: محمد امين مبروك)
|
التأسيس الفكري
عبد الماجد عباس محمد نور عالم/دبي
[email protected]
لا شك في أن المجهود المبذول لبلورة الإطار التعريفي التنظيمي وتحديد حدود المسؤولية و تفصيلها بما يتوافق مع جماعية القيادة ويتسق مع معايير الضبط الديمقراطي للقرارات التنظيمية والذي ينسجم مع الطرح الفكري الاتحادي ومن خلاله تتحدد مواقف الحزب السياسية و التكتيكية وتظهر إمكانيات التحالفات القادمة و حتى يكاد أن يسمي و يشير للكتل التي يمكن أن تبني معها تحالفات قائمة علي أرضية من التقارب الفكري والالتزام الوطني .. أن مثل هذا الجهد الباحث عن هياكل واضحة القنوات و مؤسسة بينة القسمات ينبثق من المساجلة الفكرية الحوارية و المناقشات التنظيمية التي تنير تجمعات الاتحاديين علي اختلاف نحلهم و أطيافهم و قد يعتبر هذا بحد ذاته إنجاز غير مسبوق في مسيرة الحزب الاتحادي إذ انه للمرة الأولى التي نري فيها أسئلة تبحث عن تفصيل المسؤوليات و تطالب بتحديد المهام و الاختصاصات و ربطها بإطار ٍ زمني محدد لتنفيذ تلكم المهام التأسيس المعلنة و هذا هو زبدة الأمر و مفاصله الفاصلة .. و خلاصة الجهد و جوهرة القول لعل هذه البداية قد تكون أول عتبات التأسيس .. و ما دمنا نؤمن بأن الحزب فكر و مؤسسة فأن الحوار المسنود بالفكر و التنظيم هو الطريق المفضي إلى المؤسسية و في ذلك يكون الفكر الاتحادي هو الأساس و المرتجع الذي يحكم المسيرة ويحتكم إليه الناس عندما يختلفون في الأسلوب و النهج الناجم عن فهمهم للنصوص و الذي يختلف بدوره باختلاف الأشخاص و مستوي التفاعل الذهني لديهم هو ما أسميه بالخلاف الإيجابي لأنه قائمٌ علي إطار و نص سوى إن كان النص فكرياً أو تنظيمياً و هو ذلك الخلاف الذي يثري المفاصل التنظيمية و الفكرية و ينتج ثقافة فكرية و أدبياتٌ تنظيمية تقف علي مضمون الوعي و الحوار وحضور الذهن المبدع المنتج ... هل يصلح ما تقدم لفتح حوار حول هذه القيم التأسيسية و تبادل وجهات النظر حولها بغية تنميتها و توسيع فلسفتها وزرعها كأرضية تقنينية و صراطاً سوياً نسلكه و جينة ٌ يمكن أن تحمل ملامح الحزب القادم و شجرة ً تنتج و تثمر أدب تنظيمي عبر حوار المثاقفة و المبادلة التجريبية ... دعونا نقرر حقائق مبدئية و هي أن الفكر قابل للتحوير و التبديل لأنه نتاج يتلاءم مع متطلبات الأزمنة و الحاجات الإنسانية التي تختلف باختلاف الأمكنة و الأزمنة .. و هو أيضاً قابل للخطأ و الصواب لأنه محصلة جهدٍ و اجتهاد و عمل محكومٌ بقوانين المد و الجذر .. مد المتغيرات و جذر الزمن المتبدل كما أن الفكر إن لم يجابه بالتحديات و الأسئلة و المناقشة و المحاورة يموت و يكون جثة ميتة و متحجرة متيبسة لا رجاء فيها و لا حياة .. أذن فالحوار هو حياة الفكر و طريق المؤسسة و التأسيس لذا فأن الفكر التأسيسي قابلٌ للتعديل و التحوير بما يتلاءم مع متطلبات المراحل المختلفة و التي تختلف في شكلها و مضمونها و حتى قوانينها و طرحها من مرحلة ٍ إلى مرحله وهذه النقاط في جملتها مهمة و جوهرية و سنصطحبها معنا في هذه المحاورات و المناقشات .
إن الحديث عن التأسيس و المؤسسية ينبني علي مستويين المستوي الفكري النظري و المستوي التنظيمي التقنيني وكل واحدٍ منهما يؤطر الآخر و يلازمه تلازم الروح للجسد فلا يمكن أن تجد حزب أو تنظيم لا يحمل فكراً أو بصمة فكرية و لا يبني أو يوجد لنفسه وعاء يشكل فيه رؤيته و طرحه ثم يقدمه من خلال أسلوبه لحل المشكلات التي تنشأ في واقع المجتمعات التي تواجهها تحديات البناء والتنمية و إشكاليات خلق التناغم بين تياراتها المتضاربة الميول و المختلفة الاتجاهات و تذويب التناقضات الناجمة عن طبيعة التكوين فيها و من ثم يفرغ اجتهاده في كيفية تحقيق الوطن المتسع لكل ألوان الطيف الثقافي و الأثني و الديني و يوزع حقوق المواطنة علي الجميع بالقسط والعدل و يقف علي أقدام الحق و الواجب طرحاً و تطبيقاً و هذا هو محتوي الماعون و حاسمة الطرح و حسامه في شأن الحكم و السياسة .. فنحن نتعامل مع وطن ٍ ذاخر ٌ بالتنوع علي مستوي الجغرافيا و الثقافة .. ونزعم أن الفكر الاتحادي كله قائمٌ علي وحدة هذا التراب و لعل الوحدة الوطنية كمرتكز فكري هي الأعمق و الأرسخ في الفكر الاتحادي و كل المرتكزات الأخرى تعتبر مساعدة مساندة لهذا العمود الفقري الناهض بالطرح الاتحادي و هو الطقس و المناخ المكيف لحركة و مسيرة الحزب الاتحادي في مراقي تكوينه و نشأته الأولى و نموه التي شكلت مواقفه السياسية منذ فجر الاستقلال و الذي قد تمكن فيها من تحقيق الوحدة الجغرافية الوطنية فأصبح السودان المعروف بحدوده الجغرافية الحالية مليون ميل مربع من حلايب في أقصي شمال السودان إلى نمولي الوادعة والرقدة في تخوم الجنوب ومن مشارق النور و الإصباح و ثغرته الباسمه في الشرق بورسودان حتى مرتع الطيبة و الألفة في الطينة ونبع العطاء المتكئة علي الركن الغربي من السودان و حتى حلايب المنسية في أقصى شمال الشموخ ... كان الاستقلال بداية لتحقيق الوحدة الجغرافية وهي الخطوة الأولى نحو تشكيل وطن يتحد علي مستوي الجغرافية و يسعى نحو أتواطن الثقافي .. و نعني بالتواطن الثقافي هو التوحد التلقائي الطوعي الذي ينشأ من التآلف الثقافي المتنوع و المنصهر تلقائياً في بعضه ليكون قسمات الشخصية القومية التي تستوعب مكونات هذا المليون ميل مربع بلا تمايز و لا تعالي و يكون بذلك قد أكمل اللبنة المفقودة و هو ذلك الجانب المتمم للوحدة الجغرافية و يكون بذلك أيضاً رسم معالم الشخصية القومية المتحدة علي مستواها الثقافي و الجغرافي .. كان هذا هو التسلسل المنطقي لمآلات المرتكز الفكري الاتحادي للوحدة الوطنية . و الذي يعني في مجمله الالتحام الجغرافي الثقافي التلقائي المعبر عن جميع الوطن .. و الارتضاء به شرعة ً و منهجاً و طرحاً تنحل به معضلة الهوية وتتشكل فيه معالم الوطن السياسية و تفاصيل أجهزة الحكم بآليتها الديمقراطية و سياجها القانوني هو ذلكم الدستور المعبر عن كل الكتل الثقافية و الأثنية و الدينية بلا تمايز و بتطبيق صارم يتيح للجميع التساوي عند ميزان الواجب و الحق و يقرر بأن الوطن حق ٌ للجميع بحق ٍ و حقيقة و الحاكم فيه من يمتلك غالب صوت الجماهير عبر العراك الديمقراطي النزيه و كل ما تقره أدبيات الممارسة الديمقراطية الرشيدة .. أن التلاحم الجغرافي الثقافي لن يكتمل حتى ينبثق من دستور متعارف عليه و يعبر عن كل الكيانات المتواجدة فوق مساحة المليونية و ينسج من إرثها الثقافي و تجارب الحكم المتنوعة فيه و المركوزة في عمق تاريخه الموغل في القدم و التي أنتجت خبرات تراكمت في كل كيان من كياناتها المتعددة و المتدفقة منذ أن عرف السودان كأرض حاضنة للجماعات البشرية المستوطنة و الوافدة فتراكمت تجارب الإدارة و أنماط الحكم و أساليب الممارسة السياسية طبقة ً اثر طبقة إلى أن جاء السودان في شكله الحديث ليجمع بداخلة كل هذا الكم الهائل و المختلف الأنماط في تجربة كل كيان بشأن التعاطي و الممارسة السياسية المستقلة و المختلفة ... كان رهان الحزب الاتحادي الديمقراطي في شأن التحول من مرحلة الوحدة الوطنية الجغرافية إلى مرحلة التواطن الثقافي و إنتاج الدستور الناجم من الانصهار الثقافي الاثني التلقائي لينتج دستوراً يعبر عن الوطن و إنسان هذا التراب المتعدد المتنوع مرهوناً بالممارسة الديمقراطية و التداول السلمي للسلطة و الحكم و تهيئة أجهزة الدولة كأدوات لتشكيل هذا التواطن عبر إتاحة حرية التعبير من داخلها لكل التيارات الثقافية للتعبير عن نفسها و التبشير بمورثاتها و تراكم خبراتها المعرفية في أساليب الإدارة العامة كان الرهان علي استمرار المناخ الديمقراطي و ديمومته رهاناً خاسراً فانهار العهد الديمقراطي سريعاً و تآكلت الوحدة الجغرافية حتى من قبل استقلال السودان كان ذلك بموقع بني شنقول في أقصي شرق السودان التي وقعت تحت الإدارة الأثيوبية ثم حلايب من بعدها. ثم صار التآكل الجغرافي مستمراً و لم يستطع السودان أن ينتقل إلى مرحلة التواطن الثقافي و ذلك لأكثر من فعل و سبب منها طبيعة الأنظمة الانقلابية و الحكومات القسرية المتكئة علي قوة السلاح و زناد البندقية و محاولتها لفرض أيدلوجياتها عنوة ً و استعلاءها علي كل التجارب السياسية و الثقافية و عدم اعترافها بالآخر
|
|
 
|
|
|
|
|
| |
محمد امين مبروك
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست