|
|
 قرنق : الرحيل ' الخاطف ' وتداعياته.. د. م. سعيد القدال
|
رئيس مجلس الإدارة:
طه علي البشير
قـرنق: الرحـيل الخاطـف وتداعياته
كان لرحيل قرنق الخاطف ردود أفعال وانفعالات عميقة الغور. لماذا؟ تناول مختلف الكتاب ذلك الحدث في الصحف وأوفوه حقه، ولم يتركوا زيادة لمستزيد. ولسنا هنا بصدد ترداد ما قيل، ولكن نريد فقط أن نسلط بعض الضوء على ما قيل، وأن نطرح بعض الأسئلة، حتى تترسّخ المأساة في عمق الوعي الاجتماعي.
أولا: كان رحيل قرنق الخاطف مأساويا، وولَّد مشاعر جياشة وأصيلة لدى قطاعات كبيرة من أهل السودان. إن الموت حق كما نقول، ولكن الموت الخاطف يحتاج احتماله إلى مشقة وجلد وقد يطيش بلب الإنسان. وعندما يرحل رجل في قامة قرنق يكون انفلات المشاعر طاغياً.
ثانياً: إن الفاجعة لرحيل قرنق، ليست فقط لما حققه من إنجاز ووقف بجانبه بصلابة، وهذا أمر في حد ذاته جدير بالاعتبار، ولكن لما كان يمكن أن يحققه مستقبلاً. فالرحيل عصف بآمال كانت تضئ في نفق الحياة. وكانت تلك الإضاءة أكثر إشراقاً في دجى ليل الجنوب. فلا غرابة إذا بكاه معظم أهل السودان، ما عدا القلة من أصحاب النفوس المظلمة.
ثالثا: اكتنف رحيل قرنق بعض الغموض الذي ما زال البحث جارياً لازالته. والغموض مدعاة لتداعيات الأفكار التي قد تصل حد الشطح. وعندما سمع الناس (من الجنوبيين وغيرهم) الخبر الذي زلزل كيانهم، لم يكن أمامهم من وقت أو من روية ليستبينوا أمره. فانفجر بعض أهل الجنوب انفجاراً عشوائياً مدمراً. وما كان لذلك الانفجار أن يستشري، لولا أن هناك تراكمات تاريخية جعلته يتخذ ذلك الحجم. فالمتاجر التي دمِّرت والعربات التي أحرقت لا علاقة لها بالرحيل المأساوي الخاطف. ولكن الناس في لحظة الحزن الذي عصف بهم انفلتت مشاعرهم. كما أن ترسبات العلاقة غير المتكافئة زادت من ضرام ذلك الانفلات.
رابعاً: دعونا ننفذ إلى لب الموضوع بدلاً أن نحوم حوله في تردد وعلى استحياء. فرغم أن الانفجار الذي وقع كان سببه المباشر رحيل قرنق الخاطف، إلا أن حجمه والمدى الذي اتخذه له جذوره التي تمتد عميقاً في التربة السودانية، التي يحتاج التنقيب عنها إلى بعض الجرأة. وهذه محاولة لتلمس بعض جوانب تلك الجذور.
كان جنوب السودان وبعض المناطق الأخرى مستودعاً للرق لمدى عقود متتالية. وبعد الغزو التركي المصري في العام 1821، انتعشت تجارة الرقيق بتشجيع من الحكم الأجنبي وتحت رعايته، وبمشاركة التجار الأجانب والجلابة. وأصبح لها رواج واسع. وصاحب تلك التجارة استغلال بشع لسكان تلك المناطق من الذين لم يقعوا في ربقة الرق. وفي مطلع القرن العشرين، ألغى الحكم البريطاني الرق في السودان ولكنه لم يلغ العقلية التي تولدت من ممارسة تجارة الرقيق.
ولم تكن مثل تلك المشاعر المريضة قاصرة على أهل السودان. فعندما ألغي الرق في الولايات المتحدة الأميركية عقب الحرب الأهلية العام 1865، وتم تعديل الدستور، بقيت العقلية التي تضطهد الزنوج تخيم على المجتمع الأميركي، وبلغ ذروته في عصابات الكو كلكس كلان والإعدام الغوغائي للزنوج lynching)) حيث يقتادون بلا محاكمة إلى أقرب شجرة ويتم شنقهم. وخاض الزنوج صراعاً ضارياً لكسر تلك العنصرية الوحشية، وما زالت جذورها باقية حتى بعد أن خبا أوارها. وبرزت تلك العنصرية في الأحداث الأخيرة، عندما ضرب إعصار كاترينا ولايات الجنوب التي أغلب سكانها من الزنوج. فالعنصرية داء بغيض، ويحتاج استئصاله لجهد.
فبعد إلغاء الرق في السودان، برزت مشكلة العناصر «الزنجية المنبتة قبلياً» كما أسماهم الإنجليز. فالزنوج الذين تحرروا من الرق وانقطعت صلتهم بموطنهم الأصلي طوال العقود المنصرمة، وجدوا مشقة ليلتحموا بمجتمع السودان الشمالي بحواجزه القبلية التي لا تخلو من صرامة. وكان للانتماء القبلي في الماضي له ما يبرره لحماية القبيلة من تغول القبائل الأخرى. ولكن مع قيام الدولة المركزية الحديثة، أصبح الانتماء القبلي ضرباً من التعالي الأجوف، إلا في المناطق الذي مازال هو البديل لسلطة الدولة المركزية. وأدى ذلك التعالي البغيض إلى وصف العناصر التي تحررت من الرق والعناصر الزنجية بأنهم عبيد. وهذا ليس صحيحاً لأن العبودية نظام اقتصادي اجتماعي وليست صفة أزلية تلتصق بالمرء أبد الدهر. ولكن الصلف البغيض يصر على استعمالها. وانتشرت تعابير مثل «العرق دساس» و«فيه العرق». والتي يستعملها لا يحقر من يصفهم بها، وإنما يحقر نفسه. ولم نهتم بالآثار المدمرة التي يمكن أن يحدثها التعامل مع المواطنين باعتبارهم من الدرجة الثانية، وما أحدثه ذلك التعامل من شرخ اجتماعي.
ولم يقتصر الأمر على ذلك الاستعلاء المريض، بل امتدد ليشمل ممارسات عملية. فالزواج من أبناء العناصر الزنجية نادر إن لم يكن مستحيلاً، مما دفع ببعض أبناء الرقيق السابقين إلى الذهاب إلى مصر والزواج هناك لأن مصر ليس فيها عنصرية ولا يأخذ الناس بعرقهم وإنما بمكانتهم الاقتصادية. وأعداد كبيرة من أبناء الجنوب الذين نزحوا إلى الشمال، يمارسون أعمالاً هامشية أو في بطالة مقنعة أو عاطلين تماماً. وإذا احتل أحدهم منصباً في الدولة أو في المؤسسات الأكاديمية. فقليلاً ما نقيم معهم علاقات اجتماعية متينة. نفعل ذلك بوعي وبغير وعي.
ولم يمض ذلك التعالي دون أن يترك ردود أفعال من جانب العناصر الزنجية. فالبعض صرفه بالسخرية. والبعض الآخر بالارتقاء بالأداء. وفريق ثالث، وهم الغالبية، كتم مشاعره وبقيت تغلي في النفوس لتنفجر كلما اهتزت الأوضاع الاجتماعية.
وجاء نظام الإنقاذ ليدخل العنصرية في نفق الهوس الديني الكالح. وتحول الصراع السياسي إلى حرب دينية. وخرجت مجموعات الشباب تصيح بالتهليل والتكبير. وأصبح الذين يموتون في أتونها الحارق شهداء تجلل أسماؤهم بعض شوارع العاصمة. ولكن توازن القوى المحلي والعالمي أرغم الهوس الديني إلى التراجع، بعد أن خلف آثاراً سلبية فاقمت من العنصرية.
وجاء رحيل قرنق الخاطف ليفجر تلك المشاعر المكبوتة. ولعل بعض أبناء الجنوب استرجع ذكريات زعمائهم الذين يحملون بشائر المستقبل والذين تم اغتيالهم: وليم دينق، جوزيف قرنق، والآن رحل جون قرنق. واتخذ الإنفجار أشكالاً مدمرة، هي انعكاس لضعف الوعي. وجاء رد الفعل العنصري ليمتشق أسلحته ويهوي تقتيلاً في الذين خرجوا عن حدود الطاعة والإستكانة. هذه مشاعر مريضة في بلد يتحدث عن الديمقراطية وحقوق الإنسان والمجتمع المدني. ولعل أكثر الأفكار المريضة التي برزت هي الدعوة للإنفصال. والانفصال سواء دعا له أبناء الجنوب أو الشمال هو هزيمة تاريخية أمام التحدي الكبير. فالشعوب تعمل جاهدة لتتوحد لا لتنفصل. ومازال هناك التحدي الأكبر وهو الانصهار. هذه دعوة يجب مواجهتها والقضاء عليها، وإلا أصبح حديثنا عن القيم الرفيعة مجرد رغاء كرغاء البعير.
|
|
 
|
|
|
|
|
| |
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست