ما بين أكتوبر وديسمبر: من غيرنا ليقرر التاريخ والقيم الجديدة والسير بقلم عبد الله علي إبراهيم

06:06 AM February, 09 2019

سودانيز اون لاين
عبدالله علي إبراهيم-Missouri-USA
مكتبتى
رابط مختصر

من أثقب النظرات في ثورة ديسمبر ما جاء في كلمة السيد ضياء الدين البلال في لقاء البشير بالصحفيين يوم الثلاثاء 6 فبراير على أنه شديد السلبية تجاهها حتى لا نقول العداء. فقال بأن الثورة بدأت في مرحلتها الأولى لأسباب اقتصادية ثم حاولت الأحزاب استثمارها في مرحلتها الثانية. ودخلت الآن في مرحلة سماها الأخيرة وزاد قائلاً "اعتقد أنها أخطر مرحلة وصلتها احتجاجات في السودان. هي مسألة بتاعة أنها تصبح حالة اجتماعية، مزاج اجتماعي واسع".

وثورة ديسمبر بالحق كذلك. واجتماعيتها هذه هي التي تربطها بثورة التغيير الاجتماعي في السودان التي وضعت ثورة أكتوبر 1964 حجر أساسها. فقد كنا نرنو خلال الصراع ضد نظام 17 نوفمبر إلى عودة الديمقراطية وعودة الجيش إلى ثكناته. وكانت يا عرب. ولكن أخرج المجتمع اثقاله بما تجاوز التغيير السياسي المحض إلى ثورة اجتماعية. وتمثلت دعائم هذه الثورة في الاعتراف بمواطنة المرأة والشباب والآخر. فصار للمرأة حق التصويت وكذلك للشباب في سن الثامنة عشر. ولم يعد الآخر الجنوبي "متمرداً" تُحرق من فوقه الغابات، كما جرت العبارة، بل مواطناً انعقد مؤتمر المائدة المستديرة المحوري لمعالجة تظلماته من الدولة المركزية وثقافتها. من جهة السياسة لم نعد بالثورة للديمقراطية فحسب بل عدنا لها بحكومة لم تطرأ على ذهن أحد وكأنها من الأحلام. فمثلت الحكومة عن طريق جبهة الهيئات، المنبر الذي قاد الثورة، المهنيين والعمال والمزارعين. وكانت الغلبة في مجلس وزرائها لجبهة الهيئات بوضع اليد لا تحنناً من أحد، ولا اختلاساً كما يروج البعض على أيامنا هذه بقولهم بتكويش الشيوعيين عليها. فكانت الأنصبة في الحكم بقدر الكسب السياسي على مدى ست سنوات من النضال ضد نظام عبود. واستنكار هذا "التكويش"، جدلاً، هو وجه من وجوه استنكار المحافظين والتقليديين (الرجعيين في لغتنا يومها وربما ما يزل) للمدينة ذاتها التي تفرخ هذه الكائنات الجديدة مثل الشيوعيين ولا مهرب. وما لبث أن أنقلب النادي السياسي التقليدي على هذه الإشراقة في الحكم ودبر انقلاباً مدنياً عليها في 18 فبراير 1965 شكل شعب الأنصار قوته الضاربة في "تاتشرت" أرهبت المدينة بقيادة الشيخ الأصم.
كانت ثورة أكتوبر ثورة اجتماعية نفذت بها المدينة السودانية الديمقراطية إلى سدة الحكم التي استأثر بها ناد سياسي من الأعيان وكبار ضباط الجيش. وأقف قليلاً هنا لتوضيح ما أعني بالمدينة الديمقراطية. فهي عندي المدينة النقابية التي ينتظم أهلها في هيئات ترعى شأنهم مع مخدم. فصفتهم دون أهل القرى أنهم تعاقدوا على العمل المأجور أي الذي يبيع فيه الواحد قوة عمله لمخدم مقابل أجر. وليس هذا الحال في الأرياف التي صورة العمل فيها الأسرة الممتدة والنفير. ويُؤجر البعض القليل للعمل ويسمى "المكري" احتقاراً له لتجرده من أي ملكية. وتنشأ النقابة أو الهيئة المهنية لتأمين العيش الميسور والحقوق المعاشية وبعد المعاشية لأهل الصنعة.
وانتزعت المدينة هذا الحق من الإنجليز بنضال معروف في مدينة عطبرة تكلل بصدور صدور قانون تنظيم النقابات في 1948. وما صدر القانون حتى شمل التنظيم النقابي 135 منشأة في عام 1956 فيها علماء المعهد العلمي، زسائقو العربات الخاصة، والمخابز، وعمال وموظفي الطيران الملكي، والأطباء والممرضات، وسايقو لواري كردفان ودارفور، وعتالة كريمة، وملاحة بورتسودان، وجناينية الحكومة، وعمال سكوني فاكوم، وعمال مكافحة الملاريا، وعمال الميناء البجا، وعمال محجر سلوم، والعمال السابقين بقنال السويس، والفنانين والموسيقيين، والشحن والتفريغ بورتسودان، والباشممرضين، وممرضي غرفة العمليات، وملاك التكسي، وموظفي مشروع القاش ناهيك عن نقابة غزيرة العضوية مثل نقابة عمال السكة الحديد. فمظلة النقابة سابغة. وليس مستبعداً بالطبع أن تسعى لوظائفها في خدمة أعضائها أن تعنى بالشأن السياسي العام لمساسه بحياة أعضائها، وأن أتطلب أن يتكيف هذا الشأن بتدخل ذكي منها.
لم تكن مصادفة أن جاء في حداء ثورة أكتوبر الناصع مقطعاً عن عزيمة الكيان النقابي الذي قام بها لكتابة تاريخ جديد:
من غيرنا ليقرر التاريخ والقيم الجديدة والسير
من غيرنا لصناعة الدنيا وتركيب الحياة القادمة
وهو تاريخ مُستقبل بينما تاريخ النادي السياسي للأعيان هو تاريخ مُستدبر. و"تقرير القيم الجديدة والسير" في ثورة أكتوبر مما نبه إليه كل من منصور خالد ومحمد أبو القاسم كل من ناحيته. ولا نطيل وسنرى قولهما عن ديمقراطية النقابة التي نفذت إلى ثورة أكتوبر لتصنع "الوجود المغاير" والعبارة من شعر التجاني يوسف بشير.

ماشي كويس مع منادمة الإسلاميين اليوم توافق رأي الضو بلال وتصفه بالثاقب أو الأثقل بأن الثورة بدأت بجوع ثم إلتفت الأحزاب -هكذا-ثم صارت مزاج عام-والله زلابية الترابي ما هانت-وبعد بكرة تجي تقول تساؤلات الطاهر التوم عبقرية !! ياخى عيب والله

في نقطة (التحول الاجتماعي) تحديداً كان وصف الدكتور عبد الله
لنظرة ضياء الدين بلال بالثاقبة.

بمعنى أن تشخيص بلال لتحولات الحراك الثوري وما أحدثه الثوار
من نقلات نوعية في شعاراتهم التي ابتدأت بمطالب اقتصادية
ثم تحولت إلى استحقاقات سياسية لحقت بها الكيانات الحزبية
سرعان ما تحول الحراك ومطالبه إلى حالة اجتماعية اندمجت فيها كل فئات
المجتمع بما جعل النظام لا يملك لمواجهتها صرفاً ولا عدلاً..

ولو اكتفى الدكتور عبد الله بذلك لكان الحق معك يا صديقنا العوض.

لكن ألم تلاحظ أن الدكتور الذي امتدح نظرة إحدى عيني بلال
لم يتركه يمضي في حال سبيله بل توقف يمحص ويتفحص عين البلال
الأخرى (عين القلب وليس عين الرأس) التي وصفها بأنها كانت غير
مرحبة بالتكتيكات العبقرية للحراك ومطالبه وتحولاته الاجتماعية التلقائية
إن لم تكن شديدة السلبية بل وجنحت نحو العدائية.

وخلاصة ما قاله الدكتور عبدالله أن ضياء الدين البلال وبدلاً من الانحياز
للحراك العبقري الثوري والوقوف باخلاص مع أهله الغبش اختار بلال
أن يؤذن في مالطا وآثر الانضمام الى النظام المجرم والارتماء في حضن البشير
وتنبيهه إلى الخطر المحيق والنذير الخطير.

بقيت زي مفسرين الدين بتلقوا مخارج لزولكم دائما مع إنو خبيث

(مما نبه إليه كل من منصور خالد ومحمد أبو القاسم كل من ناحيته)

اول مره اقرالك تشهد لصالح صديقك اللدود منصور خالد..

عفارم عليك..

دا كلو الهماك. ضعف الطالب والمطلوب.