اذا كانت المواطنة تعني منزلة قانونية تحدد مجموعة من الحقوق و الواجبات و كما تعتبر مصدر الشرعية السياسية و توابعها الثقافية و الاجتماعية, فالمواطن و المثقف ليس فقط صاحب حقوق و انما هو ايضا مصدر للسلطة و ملهم للحق و الحقوق المجاورة و المصاحبة و المرادفة للانسان في كل ارض و على كل اقليم و هو مبدا عظيم للحرية و باب واسع للانعتاق من القيود و الكبت و الجبروت الثقافي و دون شك و السياسي كذلك. فالمواطن ينتخب الحكومة و في نفس الوقت يصنع الثقافة و يرتضي بالنظم الاجتماعية , و يكون هو مصدر السيادة و تقوم في الوقت ذاته المواطنة بدور العلاقات الاجتماعية, لان العلاقات بين المواطنين في المجتمع الديمقراطي ان وجد , لا تقوم على علاقة الدين و النسب و القربى و الابناء و البنات و الاحفاد وانما تقوم على علاقة قانونية و سيياسية و تراتبية ثقافية و التزام اخلاقي ما بين افراد المجتمع المتاخي و المتوافق على ثوابته و كذلك متغيراته و المنداح في تكوين عقله الجمعي و تراثه الانهائي و اللانهائيي في منظومة عالم القيم و المثل المتجذر في اطروحة الثقافة و متوالية التثاقف و مصفوفة العقد الاجتماعي و الذي يتققدم كثيرا على نظرية جان جاك روسو و المفكريين الفرنسيين. و لعل الثورة الفرنسيىة في 1789م اول من ربط ما بين المواطنة وو المثاقفة و االكونية في مثلث تجاوز الافكار الرومانية و البيزنطية , و تقدم على الفكر الجيرماني بمراحل عديدة و فرراسخ لا تعد وو لا تحصى. و يكون السؤال هل يمكن قيام المواطنةة على اساس التنوع الثقافي و الاعتتراف بالاخر؟و هل سمو ثقافة على اخرى جبرا يقود للامام ام للخلف؟ و هل احتكار الاجهزة الاعلامية و االاذاعات لتراث و ااغاني و ثقافة طبقة معينة و اثنيات بعينها ’ يمثل معول للهدم ام مسطرينة للبناء و يصدق فينا ممن قال: ميري ذكرينا عشة فكرينا كل سونكي احسن يبقى مسطرينه نحن شعب اسطى يلا جيبوا مونا فاذا كانت المواطنة الليبرالية تفصل بين ما هو عام و بين ما هو خاص في مبادئ الكونية الثثقافية, فان التعدد الثقافي يجب بالضرورة ان يعترف بالثقافات المتعددة الهويات و ضرروة ربط المواطنة بالخصوصية , فبدلا من انن تككون لدينا اذاعات جهووية و بررامجج تبشر بثقافة اثنية معينة و بصورة و كانها من برامج التبادل الاذاعي , لم لا يكون الامر انسيابيا و منداحا في الخارطة البرامجية دون ان يلحظ ذلك احد و دون الشعور بالتهميش او بالدونية. و في هذا السياق نشير للفيلسوف الكندي شارل تايلور قد سبق العالم العبقري ويل كيمليكا الى الاعتراف بان الكونية هي الاعتراف بالخصوصية و ان العالمية هي الغوص في المحلية و ان الحرية الحقيقية هي الاعتتراف بحريات الاخرين ’ رافعا شعار الحرية لنا و لسوانا و الذي رفعه من بعده الكثيرين و لم يلبثوا بعده الا قليلا.
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
علي بلدو
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست