كيف و لماذا فقدت أحزاب الشمال ثقة قوي الهامش

Quote: مريم عبد الرحمن تكس أتوجه بحديثي هذا الى الضمير الوطني، والحس الإنساني لعموم اهل السودان. واتوجه به الى اعضاء حكومة الوحدة الوطنية والى اعضاء المؤتمر الوطني الدستوريين والسياسيين والتنفيذيين وأخص به اعضاء البرلمان نواب الشعب ورجال العدالة في بلادنا.. هذا الحديث يتعلق بسجناء الرأي السودانيين عامة وابناء دارفور خاصة.. فأهل دارفور الذين يقارب عددهم السبعة ملايين تأثر بالنزوح واللجوء اكثر من نصفهم فمنهم ما يقارب 2 مليون لاجيء واكثر من 2 مليون في المعسكرات والنزوح داخل السودان. فئة اخرى هم الطلاب والشباب من ابناء دارفور في مدن السودان المختلفة الذين احترقت قراهم وتشتت اسرهم واصبحوا سجناء في الداخليات او ازقة المدن بلا امكانات او معينات تعينهم على تحمل اعباء الحياة وتكاليف المعيشة، اضف لهؤلاء عشرات الآلاف من ابناء دارفور الذين حملوا السلاح من اجل الحقوق المدنية والسياسية لاهل الاقليم استشهد منهم في سبيل هذه الحقوق عشرات الآلاف منهم من جنح للسلم والتراضي الوطني الى حين قيام الانتخابات ومنهم من لايزال يرابط حتى يرى الحق ابلجق كالصبح. فوق هؤلاء وأولئك العوائل التي تشتت شملها والاسر انفرط عقدها ولكي تكتمل المأساة على اهل الاقليم وتحكم حلقاتها ابت الحكومة الا ان تحتجز ظلما وعدوانا في سجن كوبر شباباً من ابناء دارفور لم يرتكبوا جنحة فهم ليسوا من لصوص المال العام ولا هم قتلة او مجرمين هم فقط اصحاب رأي مخالف لرأي اهل المؤتمر الوطني اضافة لكونهم من ابناء دارفور. سجناء الرأي من ابناء دارفور في سجن كوبر بالذات يتكونون من ثلاث مجموعات المجموعة الاولى مكونة من عشرين شخصا معظمهم عسكريون وطيارون وبعضهم من الشرطة اعتقلوا منذ ابريل 2004م وقدموا للمحاكمة في فبراير 2005م وحوكموا بمحاكمات تتراوح بين 5 - 15 سنة. اما المجموعة الثانية وعددهم ثمانية وعشرون اعتقلوا منذ سبتمبر 2004م وظلوا بلا محاكمات حتى صدرت ضدهم احكام في آخر 2005م تتراوح بين 5 - 15 سنة وهناك مجموعة تتكون من ثلاثة عسكريين ـ بالاضافة الى هذه المجموعات الثلاث هناك اعداد كبيرة من ابناء دارفور في المعتقل لاسباب تتعلق بالثورة والضمير والرأي ليس بينهم من ارتكب جنحة او جريمة. انني هنا لا اريد ان اناشد او استرحم او استرجي العفو من المسؤولين فهؤلاء لم يجرموا حتى نطلب لهم العفو فلا يمكن ان نطلب من الظالم ان يعفو عن المظلوم ولا يمكن ان ننساق وراء اللا منطق واللا معقول الذي من فرط خضوعنا له اصبح منطقا ومعقولا والا فما معنى أن تحبس بريئاً ثم نقول نرجو ان تعفو عنه؟!! انني هنا في قضية سجناء الرأي من ابناء دارفور احذر وانذر وان شئتم اتوعد لاننا في عصر الانقاذ تعلمنا ان اثبات صحة الافكار لا يكون بالتفسير الفلسفي او الاخلاقي، بل بالتعبير العملي.. فنحن في السودان على كافة مستوياتنا لا تعوزنا المناهج ولا الافكار لذلك فان مسألة مثل مسألة سجناء الرأي لا يمكن ان تكون مسألة جدل وحوار فهذه المسألة مسألة حرية التعبير والضمير تجوزتها الامم المتحدة كحق نافذ منذ قرون وبعضها منذ عقود وحتى في السودان ومن خلال الدستور الانتقالي بعد نيفاشا اصبحنا نمارس بعض حرية التعبير وحق الاختلاف لكن يبدو ان حق الحريات كما هو في الدستور الانتقالي اصبح حلالاً على بلابل الدوح حرام على الطيور من كل نوع، مما يجعلنا ننظر وبوضوح تام الى مسألة سجناء الرأي من ابناء دارفور وحدهم انما كل السودانيين من حلفا ولنملي ومن بورتسودان للجنينة، لماذا؟! لان المعالجات الجهوية لمسائل تمس جوهر حقوق الانسان من قبل المعنيين فقط تفقد بقية الاطراف صدقها وتمسكها بتلك المباديء الاساسية ونقدح حتى في مدى التزامنا بمكارم الاخلاق. انني اريد لقضية سجناء الرأي ان تصبح نقطة انطلاق بداية لكافة نخب الخرطوم للوفاء للمبادئ والقيم وان تكون محطة يتخلون فيها عن الازدواجية وان يكون حديثي هذا بمثابة نفرة سلمية وهبة من اجل سجناء الرأي والضمير. فقد قام نفر من نخب ومثقفي الخرطوم بنفرة قوية لمؤازرة د.الترابي عندما بدت بوادر محاكمته من اجل افكاره؟! ارجو ان تكون هبة هؤلاء النخب من اجل المباديء بغض النظر عن من المظلوم المعتقل؟ ان صمتنا عن سجناء الرأي في هذه الالفية لاسيما اذا كان هؤلاء من مجتمع يعاني افراده النزوح واللجوء والتشرد ويواجه المجاعة ان الصمت يعني ان مجتمعنا يعاني مرضا اجتماعيا خطيرا يتمثل في الاستسلام الجماعي للظلم وهذا يعني ان نسمات الحرية والعدالة التي ننشدها لن نستمتع بها ما لم تكن قيما نؤمن بها ونصونها ونزود عنها متى ما انتهكت. والا سيظل حالنا كما هو فقد قال الحق عز وجل «إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم» الرهد 11 ج13. إن المجتمع إذا سكت عن ظلم يمس بعضا منه فإن الظلم سيعم كل المجتمع لا محالة وهذا ما حدث للمجتمع السوداني منذ مذبحة الـ 28 ضابطا سنة 1990م في اواخر رمضان.. ان تنكرنا للمباديء والقيم لا يعني ازدواجيتنا فحسب بل يعني اننا نخذل هذه القيم ونخونها ومعروف عبر تاريخ الانسانية وفي كافة المجتمعات البشرية ان المجتمع الذي يخون المباديء والقيم فإن هذه المباديء والقيم تنتقم في نهاية المطاف والدليل الواضح موجود في خريطة العالم الاسلامي من طنجة الى جاكرتا. الاسلام كقيم ومباديء ونصوص موجود كما هو محفوظ مصان لكن انظر لحال هذه المجتمعات وفي سوداننا انظر ماذا فعلت بنا خيانتنا للقيم السماوية وللديمقراطية والعدالة لذلك فان خذلاننا لسجناء الرأي انما يعني خيانتنا لانفسنا ويعني اننا نسير في المنحدر.