دعوة إلى متابعة قناتي الجديدة على اليوتيوب: مدنية غير حكومية غير سياسية غير تجارية

اعلان عن البث التجريبي لقناة حضارة السودان ومرفق كلمة الافتتاح.. القناة ستحوي ارشيف اليكتروني لمكتبة الاذاعة والتلفزيون.

أدناه رابط لكلمة الإفتتاح التي تتضمن الأهداف والمحاور الثابتة وأهمها: محور سيضم أرشيف متكامل لمكتبة الإذاعة والتلفزيون بالذات بعد الدمار الذي طال مرافق الإذاعة والتلفزيون أثناء هذه الحرب البغيضة بما يتضمن ضياع محتمل لكثير من المواد الوثائقية الهامة.. لقد حصلنا على بعضها بالفعل بعد جهد جهيد ونسعى للمزيد.

ولما تدخلوا هسا على البث التجريبي اتوقع ان البعض منكم ح يستغرب ويندهش (مثلا) لمعلومة ان الفنانة عاشة الفلاتية تنفي انو عمرها ما قالت (انا واخوي الكاشف) والشاعر عتيق صرح واعلن ان: الحقيبة مشت على نهج الموشح الاندلسي.. والمزيد من المدهشات من اركان السودان الاربعة ومركزه وهوامشه تاتي لاحقا بالتتابع وبشكل يومي.

كل ذاك والمزيد منشور بالفعل على الرابط العام للقناة: https://www.youtube.com/channel/UCZuLtU70X4B5R34fZ4N0zLwhttps://www.youtube.com/channel/UCZuLtU70X4B5R34fZ4N0zLw

اعملوا لايك ومتابعة ان راقتكم الفكرة وشيروا المكتوب دا بكل روح سمحة.

ودا رابط كلمة الافتتاح: لازم تسمعوها لو لقيتو شوية زمن.. حاجة شوية وارتجالية ولو بدت عاطفية متحمسة فهي بعد تتضمن خطة القناة المستقبلية وتعلن عن محاورها الدائمة.. وعندنا وثائق دسمة ربما تغير كتير من الافكار والمسلمات المتكلسة السائدة وتضيف للحوارات الجادة الجارية.. والهدف الاسمى: سودان مستقر ومتحضر وانسان مثقف؛ سعيد وآمن.

كلمة الافتتاح:



تحيات اخوكم محمد جمال الدين

واتساب (فقط للعمل):
+31684688891
اميل:
[email protected]

تحياتي ونبارك لك هذا الانجاز عسي أت تكون ذات أهتمامات تجذب الشباب

اهلا بيك اخ زهير وشكرا للملاحظة.. ومثلك اتمنى ان تحذب الشباب .. والشيب ايضا

مرحب الاخ محمد جمال
تمتلك صوت اذاعي فخيم و يبدو ان لديك قدر كبير من المعلومات التي ستقوم بطرحها
اتمنى لك التوفيق و ساكون من المتابعين
تحياتي

بالنسبة للناس الما دخلت على رابط القناة او لاي سبب ما قادرين.. بديهم نماذج لمحور التوثيق وتعليق عليها .. ومحاور القناة تمانية وما محور التوثيق الا واحد منها على اهميته كما ورد في صدر البوست

العبرة من نفي عاشة الفلاتية لمقولة: انا واخوي الكاشف.. عبرة عظيمة لو تعلمون وتفضح عقلنا السحري!

ملاحظة استباقية: اطالب بهاشتاق جديد (#عاشة_ما_قالت) لمحاربة الاشاعات والخرافات والعقل السحري

تبدو المقولة المأثورة بريئة ولطيفة ومحببة (انا واخوي الكاشف) حتى اصبحت جزءً من الارث الشفاهي السوداني وهي تستخدم في الغالب كناية عن تطابق الشخصيات او افعالها في احد المقامات المحببة او البغيضة. وفي اصلها عنت ان عاشة الفلاتية واخوها الكاشف أميين "سيم سيم" بلغة البنغالة.

لكن هذه المرة الحكاية عندها علاقة بالعقل السحري المعتمد كلية على الخرافة والقيل والقال والشفاهة واللا علم ولا بحث علمي ولا تحقق.. وكانت في الحقيقة في زمانها اشاعة مثل كل الاشاعات مضرة لمن عنته ومؤذية للفنان الكاشف بقصد او بلا قصد كونها تعني (انه رجل امي غير متعلم تتضمن غير متحضر وهو ليس كذلك بل قارىء ولو انه لا يجيد الكتابة وهو شي طبيعي.

ولكن مقولة عاشة المدسوسة جعلت غالبية الناس حتى تاريخ اليوم يسلمون بان الكاشف امي تماما مثل اخته عاشة دون اي اعتبار للحقيقة.. تلك هي معضلة العقل السحري غير العلمي في مجتمعنا.. ولذا نفت عاشة تلك المقولة المدسوسة بشدة في تسجيل اذاعي لها سنة 1975.. وطبعا هي برأت نفسها ولكن المقولة سارت بها ركبان الزمان وصارت مضربا للمثل ولم ولن يوقفها نفي عاشة لها.

ومثل تلك الخرافات هناك الكثير الذي اصبح مسلمات لا تقبل الجدل عندنا في الفن كما السياسة والاقتصاد وكل اوجه الحياة عندنا.. تلك هي العبرة من نبش الفكرة.. ولك ان تسمع نفي عاشة للمقولة قبل اخر كلامها بشوية.. في الرابط المرفق فقط من اجل العبرة والتوثيق وربما المتعة اذ بالمقطع حوار جميل:
#عاشة_ما_قالت

الشاعر الحقيبي محمد بشير عتيق والموشح الاندلسي في شعر الحقيبة.. جسمي المنحول موشحة.. الجزء الاول




الجزء الثاني من محمد بشير عتيق: للحقيبة خلفية اندلسية في تراث الموشحات .. وذكريات أخرى عديدة

شرح نتيجة بحث الحقيبة بطريقة سهلة ومبسطة لمن شاء.. ندوة من تويتر اي منصة X

Quote: مرحب الاخ محمد جمال تمتلك صوت اذاعي فخيم و يبدو ان لديك قدر كبير من المعلومات التي ستقوم بطرحها اتمنى لك التوفيق و ساكون من المتابعين تحياتي

اهلا بيك خضر الطيب.. كلنا اصواتنا سمحة بس نحن ما شايفننا.. تحيات

ايوة عندنا الالف الوثائق المهمة.. شي تنوء بحمله الجبال.. لذا قررت اطلاع الممكن من الناس عليها.. لان الحق عام والفائدة عامة.. وهو واجب حتمي

والقناة والوثايق المعنية لا تختص بالفن وحده او الحقيبة لا بل بكل شؤون الحياة.. فقط لان الفن لطيف وممتع احببت البدء به.. هناك توثيق للسياسة والسياسيين الخيرين والاوغاد وللحروب وخطابات الكراهية والكراهية المضادة والعنصرية والعنصرية المضادة.. ومعاش الناس ومخيالهم وتاريخهم واحلامهم وانتصاراتهم وانكساراتهم.

كله بوقته.. وعد

بس خلونا لسا شوية مع الفن لأنه مرآة المجتمع كما يقولون:

الزول البتكلم عن سيد عبد العزيز دا (قناة النيل الأزرق) مفترض يدخل السجن مع الاشغال الشاقة المؤبدة.. وهو 400 نفر ظلوا لقرن من الزمان يتحدثون عن الحقيبة وشعراء الحقيبة وتاريخ السودان الحديث بغير علم ولا هدى.




البنات السمحات ديل برضو يدخلو السجن.

سيد عبد العزيز لم يولد في حي العرب كما يقولون بل المسالمة ولم يفقد والده وهو في بطن امه أو هو صغير بل والده من شجعه على ان يكون شاعرا والمعلومة المهمة ان وفاته ووالده (من اصول مصرية) حدثت في بحر سبع سنوات (سيد 1976 ووالده 1969).. والده من أسماه سيد وليس زوجته.. لم يتبناه الإمام عبد الرحمن المهدي بل
عاش كل حياته في بيت أبيه مكافحاً وثم أسرته الصغيرة حتى مماته. تلك المعلومات الخرافية هي المنتصرة كل الوقت ليس في حق شخص واحد بل الجميع تقريبا.

اسمع هنا ما يقول مبارك المغربي عنه وهو لصيق به وصديقه المباشر بداية بأربعينات القرن الماضي وقد ألف المبارك كتابه (الأغنية السودانية) في حياة الشاعر وراجعاه معاً:

قد تكون Breaking News للبعض.. لانهم لم يسمعوا هذه المعلومة من قبل ان:

الشيخ عبد الرحمن حماد (العالم) هو استاذ شاعر الحقيبة الكبير سيد عبد العزيز واخرين من شعراء الحقيبة .. بحسب شهادة مبارك المغربي ووثائق اخرى عديدة.

تخرج الشيخ عبد الرحمن حماد الملقب ببحر العلوم من معهد ادرمان العلمي 1929م ونال كرسي الاستاذية به مباشرة.. تلقى عددا من شعراء الحقيبة مبادىء اللغة العربية على يديه كما دراسات متقدمة في اللغة العربية وادابها في مقدمتهم الشعراء سيد عبد العزيز وعبيد عبد الرحمن وعبد الرحمن الريح. وهو مولود ببلدة ود ابودروس من جبل اولياء/جنوب الخرطوم حوالى العام 1895 وتوفي 1972م ودفن
في بناية خاصة به امام بلدة مسرة اصبحت مقبرة عامة بعد ذلك.

مبارك المغربي (1928-1982) هو شاعر سوداني متميز وعمل في عدة مناصب منها الأمين العام للمجلس القومي للثقافة والفنون بوزارة الثقافة والاعلام. وله مؤلفات عديدة مهمة منها الاغنية السودانية.

شهادة مبارك المغربي وتعليقي عليها مرفق رابطها هنا من قناتي على اليوتيوب.. جاء ذكر جدنا الشقيق الأكبر لجدتي (آمنة بت حماد) في الدقيقة 14.14 في التسجيل المرفق كونه معلم الشاعر الحقيبي الشهير سيد عبد العزيز.. وهناك شهادات اخرى تقول براعيته ايضا للشاعرين عبيد عبد الرحمن وعبد الرحمن الريح. هذا التسجيل الهام



توجد ذكريات لعبد الرحمن حماد ضمن سلسلة:
حكايات مع حبوبتي آمنة بت حماد (قص إرتجالي ومباشر)
الرابط من سودانيزاونلاين 2014
https://sudaneseonline.com/board/470/msg/1399573589.html

---
كما ان عبر الوثائق قد نشهد دورا مهما اكثر مما هو معروف لنا في مساهمة الشيخ حماد عبد الرحمن و معهد ام درمان العلمي في تثقيف بعض رموز حقيبة الفن. ومنهم الرائد الكبير سيد عبد العزيز.. اذ في العام 1912 اهدى الامير عمر طوسون باشا المعهد اكثر من 10 الف كتابا حوت شتى صنوف العلوم ومنها الادب والشعر والزجل.

تخرج الشيخ عبد الرحمن حماد الملقب ببحر العلوم من معهد ادرمان العلمي 1929م ونال كرسي الاستاذية به مباشرة.. تلقى عددا من شعراء الحقيبة مبادىء اللغة العربية على يديه كما دراسات متقدمة في اللغة العربية وادابها في مقدمتهم الشعراء سيد عبد العزيز وعبيد عبد الرحمن وعبد الرحمن الريح. وهو مولود ببلدة ود ابودروس من جبل اولياء/جنوب الخرطوم حوالى العام 1895 وتوفي 1972م ودفن
في بناية خاصة به امام بلدة مسرة اصبحت مقبرة عامة بعد ذلك.

----------
وهذه قائمة الدفعات الأولى المتخرجة في معهد أم درمان العلمي الذي أصبح لاحقا جامعة أم درمان الإسلامية:


الشيخ ابوالقاسم أحمد هاشم 1912ــ1932م

أول مدير لمعهد أم درمان العلمي

1924
الشيخ دفع الله عبدالله الترابي
الشيخ ابراهيم الحاج ابو النور
الشيخ صالح الحاج علي حسن
1925
الشيخ مصطفى ابراهيم الدسوقي
الشيخ احمد العاقب الامين
الشيخ محمد الامين اسماعيل موسى
الشيخ الهاشمي الفقهي الخوجلي ابراهيم
الشيخ محمد الخير عبدالله الحاج
1926
الشيخ ابراهيم يعقوب الصديق
الشيخ حامد الامين حامد
1927
الشيخ يوسف ابراهيم النور
الشيخ محمد الطيب قمر الدين
1928
الشيخ مجذوب مدثر ابراهيم
الشيخ حسين العاقب
الشيخ ادم علي
الشيخ عبدالله الضو
1929

الشيخ عبد الرحمن حماد
الشيخ مضوي محمد عكاشة
الشيخ ابراهيم احمد ياجي

1930
الشيخ عبدالرحمن دفع الله
الشيخ احمد الهادي الحاج احمد
الشيخ ابراهيم حسين
الشيخ محمد الامين الجعلي
الشيخ حسن عثمان ساتي
1931
الشيخ اسماعيل ابوالقاسم
الشيخ عبدالله ابو القاسم
الشيخ احمد الطيب مونه
الشيخ ابوزيد محمد الامين
الشيخ الكامل ابو القاسم
1932
الشيخ عمر الامين
الشيخ علي محمد الصلحي
الشيخ احمد محمد علي
الشيخ الامين خوجلي
الشيخ ادريس محمد الصادق
1933
الشيخ الامين محمد الامين
الشيخ محمد الخليفة الهادي
1934
الشيخ عبدالمتعال محمد الامين
الشيخ الزاكي احمد الريده
الشيخ محمد علي المكي
الشيخ ادريس ابراهيم عمر
الشيخ محمد الهادي عبدالرحمن
الشيخ موسى ادم عمران
1935
الشيخ يوسف حمد الترابي
الشيخ التوم الامين
الشيخ محمد احمد ياجي
1936
الشيخ دوليب محي الدين
الشيخ محمد العبيد
الشيخ حسن اسماعيل
1937
الشيخ عبدالرحيم صباحي الامين
الشيخ محمد عبدالرحمن نصر
الشيخ عبدالوهاب عبدالمجيد السراج
الشيخ الفاتح الشيخ قريب الله
1938
الشيخ يوسف الخليفة عبدالرحمن
الشيخ ابوالقاسم العوض
الشيخ محمد عبدالقادر احمد
الشيخ عوض محمد حمد
الشيخ علي عثمان الحاج
الشيخ محمد احمد احمد عيسى
الشيخ محمد سعيد عبدالله
الشيخ عمر الطاهر
الشيخ رحمه جبارة
الشيخ السماني حسين
الشيخ محمد عبدالقادر كرف
1939
الشيخ البشير محمد نور
1940
الشيخ حامد الماحي وقيع الله
الشيخ احمد ابوبكر القاضي
الشيخ احمد المصطفى النور
الشيخ محمد علي ابراهيم
الشيخ احمد حنين سمساعة
الشيخ عبدالسلام عبدالقادر الجعلي
الشيخ محمد السنوسي ابراهيم
1941
الشيخ ساتي محمد عبدالقادر
الشيخ محمد المصطفى رملي
الشيخ ادريس مصطفى
الشيخ ادريس زين العابدين
الشيخ عبدالنور محمدين
الشيخ محمد حاج الأمين
الشيخ محمد عثمان سوركتي
الشيخ الريح ابراهيم ابوالزين
الشيخ البشير احمد الماحي
الشيخ الطاهر النذير
1942
الشيخ عبدالله محمد الشيخ يوسف نعمة
الشيخ احمد النيل محمد
الشيخ علي الشفيع سلمان
الشيخ محمد احمد محمد سعد
الشيخ علي ابراهيم ابوالزين
الشيخ ابوالقاسم حبيب الله
الشيخ جادين عبدالسيد
الشيخ عوض عمر احمد مكي
الشيخ عبدالغفار الحاج حمد الجعلي
1943
الشيخ احمد محمد الصادق الكاروري
الشيخ علي احمد علي
الشيخ محمد الشيخ عبدالقادر
الشيخ محمد احمد سوار
الشيخ مهدي عبدالرحمن خالد
الشيخ المنصور محمد الشيخ
1944
الشيخ الجيلي احمد المكي
الشيخ حسن الدرديري
الشيخ محمد علي حمد السيدابي
الشيخ البشير مالك
الشيخ بابكر محمود الجنيد
الشيخ احمد محمدالحسين ابودقن
الشيخ عثمان حموده
الشيخ محمد البكري ابو حراز
الشيخ محمد احمد الفكي المهدي
الشيخ بابكر العباس
الشيخ السيد الحاج محمد الدوش
1945
الشيخ محمد حامد التكينة
الشيخ محمد الحسن الفقه محمد
الشيخ دفع الله عبدالله احمد
الشيخ احمد ابوالحسن محمد
الشيخ قبطي سالم محمد
الشيخ محمد الطيب محمد
الشيخ احمد الباقر سراج الدين
الشيخ عبدالقادر الشيخ ادريس
الشيخ السيد الشيخ محمد خير الدوش
الشيخ محمد الامين الخضر
الشيخ محمد محمود خليل
الشيخ ميرغني عبدالرحمن نصر
الشيخ محمد حسن الامين
الشيخ احمد الخليفة عبدالرحمن
الشيخ الطيب صالح احمد

واستمرت مسيرة الجامعة في التقدم والتطور واصبحت الان ترفد المجتمع السوداني سنوياً بعدد كبير من الخريجين والخريجات على مستوي البكالوريوس والدبلوم، حيث بلغ عدد الخريجين في جامعة أم درمان الإسلامية خلال العام الدراسي 2013/2014 فقط (8859) طالباً وطالبة في مختلف التخصصات.

جامعة امدرمان الإسلامية
أنشئت نواة جامعة أم دمان الإسلامية في الربع الأول من القرن الرابع عشر الهجري سنة 1320هـ وذلك نهاية القرن العشرين الميلادي نحو سنة 1900م على يد مجموعة من العلماء وقد مضت هذه الثلة من العلماء تمنح الإجازات العلمية للطلبة إلى عام 1911 وفي عام 1332هـ الموافق 1912م وضعت النواة في صورة حديثة وكانت نشأتها على أيدي قيادات العلم والفكر الإسلامي بالسودان وكانت تسير تحت اسم المعهد العلمي.

قائمة الشيوخ حسب رصد جامعة أمدرمان الإسلامية

ملاحظة.. هذا البوست مجرد لفت نظر للقناة وهي في مرحلة التجريب.. فهو ليس توثيق ولا يعبر بالضرورة
عن الصورة الكاملة للقناة المعلنة في كلمة الافتتاح في صدر هذا البوست.

وعليه ح اواصل شوية في مفاهيم خاصتي في دحض بعص المسلمات المغلوطة المسيطرة.. وذلك احد المحاور الثمانية الدائمة للقناة.

وسابدا بسؤال اجاوبه بنفسي.. حديث مع الذات.. ورد عدة مرات في الوثائق محاربة الطمبور ومحاربة التم تم.. حاجة غريبة.. ليه المحاربة ذلك الزمان.. ليه مافي منافسة بس محاربة وفناء؟

ملاحظة التم تم يقصدون به فن الدلوكة اي غناء البنات.. كلمة تمتم كلمة انجليزية تعني الدلوكة.. الحتة دي لازم نتذكرها لقدام عشان مرات بتلخبط القراء البمرو على السريع.. سناتي في هذا الشان بوثائق صوتية وكتابية لشعراء الحقيبة يقولون نحن حاربنا الطنبور والتمتم.. ويعنون في الحقيقة الكلمة لا الالات والايقاعات.

ح اخد شوية مداخلات مع الطنبور والتمتم كونهما الفنون السابقة للحقيبة.. ونرجع من جديد لبقية محاور القناة.. اي نحن ما نزال فقط نراوح مكاننا من محور التوثيق والارشفة.. شىء للتذكرة

التُم تُم والطنبور كلمات غير سودانية من حيث الاصل:

يا جماعة يا كوشيين من ناحية والحقبنجية من الناحية التانية.. ما دام الأدلة المادية ما أقنعتكم إلا أحلف ليكم طلاق😅:

1- الطمبور .. لا يوجد في التراث السوداني القديم كلمة إسمها (طنبور أو طمبور.. بالنون والميم كله صاح أيضاً في اللغات التركية والإنجليزية والألمانية والهندية والعربية بالميم والنون كله صاح)

Noun. Tanbur or Tambur (plural tanburs) (music) In classical Turkish music, a long-necked, fretted, plucked lute, or various similar lutes of West and Central Asia. Cambridge Dictionary

هذه الكلمة جاءت مع الأتراك وأصلها البعيد فارسي وقبله يوناني.. ملاحظة: الآلة موجودة
في السودان منذ اقدم العصور وعندها اسماء
اخرى ليس من بينهما طمبور او طنبور الا في منطقة الجعليين التاريخية.. فمثلاً:

ففي النيل الازرق اسمها ابنقرن وكنجن وفي شرق السودان باسنكو وفي بعض مناطق جبال النوبة كاسندي وفي شمال كردفان ام بري بري وعند النوبيين في الشمال كيسير وتشتغل في العادة مع ايقاع الدليب.

تلك هي الاسماء الكوشية إن شئت.. أما طنبور هي الدخيلة يا أصدقاء ولكنها اصبحت بدورها احد اسماء تلك الالة الموسيقية القديمة قدم التاريخ.

كما ان الكرير بالحلق ايضا ياخذ اسم طنبور وهو ايضا اصله تركي لا يوجد في التراث السوداني قبل دخول الاتراك 1821. وما زال الاتراك والاكراد وشعوب شبيهة اخرى تمارسه حتى تاريخ اليوم.

2- التُم تُم.. كلمة إنجليزية/هندية وتعادلها
الدلوكة في التراث السوداني ..
وتصدر منها إيقاعات كثيرة أهما السيرة والعرضة
والتمتم السوداني والتمتم الهندي الأصبح سوداني.. مرة ثانية كلمة تمتم ليست من التراث السوداني (راجع البوست المخصص للحتة دي إن شئت).
كلمة دلوكة وما يقابلها من لغات السودان الأخرى هي الكوشية وتم تم اصبحت تعني في السودان ايقاع محدد فقط منوع الطرق ويختلط بالسيرة والعرضة وغناء البنات.

Tom-tom
a drum that is usually beaten with the hands:
They were swaying to the incessant beat of tom-toms.
In the distance, the tom-tom drums were sounding.

قاموس كيمبردش ودائرة المعارف البريطانية وغيرها من القواميس تعرف التمتم على أنه:

توم توم:
الطبل الذي يُضرب عادة بالأيدي.
كانوا يتمايلون على إيقاع الطبل المتواصل.
ومن بعيد، كانت طبول توم توم تدق. ومنشأه بلاد الهند.
https://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/tom-tomhttps://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/tom-tom

3- الحقيبة = نظم الحقيبة كلمات الحقيبة أي أشعار الحقيبة منظومة على نمطية الزجل الأندلسي.. البحث العلمي قال كدا.. والشاعر عتيق في تسجيل عثرنا عليه أخيراً ونشرناه أكد أن كثير من أشعار الحقيبة تجري على نمطية الموشح الأندلسي.. خلي البحث شوف عتيق بقول شنو.
هنا نتحدث عن النوع الشعري فقط لا الالحان والاداء والموسيقى ذلك شان اخر.

4- الشيوخ المداح هم من جاروا نظم الحقيبة وليس العكس.. المعلومة المرهقة للخرافات الصلدة السائدة أن الحقيبة مجاراة للمديح.. غلط.. المديح (المداح الشيوخ) هم من جاروا الحقيبة وليس العكس بما فيهم إبن الحاج الماحي
كما الشيخ هاشم والشخ الصابونابي والشيخ الدقوني الإبن والشيخ أبو كساوي والشيخ الشريف الهندي والمزيد.. ولم يحدث العكس.. توجد أدلة مادية على هذه النقطة. المديح شي عظيم في التراث السوداني لكنه يسير في خطه وحده.. فالحقيبة وفق البحث كما وفق اقرار الشاعر الكبير محمد بشير عتيق. انها عبارة عن موشحات وصنف اغنيته الشهيرة (جسمي المنحول) كموشحة اندلسية.. قالها هكذا ولا يوجد تصرف من الكاتب (موشحة اندلسية اي تجري على نهج الموشح). اذن الامر في غاية الوضوح.. ولكن الخرافة صلدة.

نحن في الحقيقة نسبح فوق بركة عميقة من الخرافات المنتصرة شديدة الرسوخ.. هناك قلب للحقائق رأساً على عقب.

أكرر الكلام دا لأن بعض الكوشيين العظام إتهموني بأني مطلع أي حاجة ما سودانية.. بالعكس أخوكم شغال بفرز ليكم الكوشي من غير الكوشي شنو.. صدقوني.. وأمامكم الأدلة المادية.. وعلى أي حال من المفترض مافي حب وكراهية في العلم.

لدينا ادلة مادية حاسمة على كل تلك النقاط.. والهدف من هذا البوست وغيره محاولة الاشارة الى معرفة الذات والتراث المعرفة الحقة.. وتلك من صميم اهداف مشروع السودان200 = مشروع الوعي العلمي بالذات الجماعية والبيئة الطبيعة المحيطة بنا = توثيق الماضي, فهم الحاضر, تخطيط المستقبل في ذات الاوان.
---
بوست متعلق من فيسبوك.. ونواصل في معنى وخلفية محاربة الطنابرة ومغنيات التم تم من هذه الجزئية.. ومن بعدها نمشي لقدام في بقية المحاور

محاربة التمتم.. شهادة الشاعرين عبيد عبد الرحمن وعمر البنا وتوجد المزيد من الشهادات فيما يختص بمحاربة التم تم والطنبور:






انتباه: هذا البوست مركب من بوستي التم تم👇💥

ملابسات ومجريات صعود ايقاع التم تم الهندي في السودان وخرافة تومات كوستي!

في العام 1919 بدأت حملة منظمة لطرد المغنين الطنابرة من امدرمان وطبعا الخرطوم بقيادة سرور ولاحقا عبد الله الامي واخرين. فاتجه الناس الى غناء التم تم. في حدود العام 1928 تشكلت لجنة لمحاربة اغاني التمتم وحتى العام 1940 كان من اعضائها في لحظات مختلفة سيد عبد العزيز وعبيد عبد الرحمن ثم عبد الرحمن الريح وعمر البنا ومحمد بشير عتيق. كان اسم اللجنة (لجنة محاربة التم تم) علنا. اذ لم تكن المعركة مع الطنابرة فقط بل الحرب الاكبر كانت مع مغني التمتم ولكن عكس الطنابرة الذين تم طردهم وتعنيفهم جسديا ومعنويا فقد تم اخيرا استيعاب مغني التم تم (زنقار وام الحسن الشايقية ومهلة العبادية وفاطمة خميس واهم شخصية فنية في مجال التم تم استقطابها هي عاشة الفلاتية .. امثلة لا حصرية.. ثم حدث hijacking لهم ولايقاع التم تم نفسه واستخدامه في اغاني العهد الجديد التي سميت لاحقا (حقيبة الفن).

وتزوج دميتري البازار من فاطمة خميس .. وذهبت العام 1936 عاشة الفلاتية الى مصر لتسجل اول اعمالها.. وصعد التم تم حتى اصبح ابو الاغاني والايقاعات كلها في زمان عبد العزيز داؤود وما تلاه.

شرح اضافي في محاولة كشف خلفية صراع الفنون من صراع السياسة والمجتمع.. إيقاع التمتم دخيل والكلمة تُم تُم (هندية/انجليزية) الإيقاع الأصيل هو السيرة/العرضة ولجنة محاربة التم تم كان هدفها استبدال المحتوى الغنائي بعبوة جديدة مناسبة للعهد الجديد والجاليات الجديدة التي جاءت مع الانجليز والباشوات والتي احتفى شعراء الحقيقة بالغزلان التي جاءت معها اي ما احتفاء وبالذات غزلان المسالمة. عبوة جديدة في ذات الاناء فقط ليس فيها حماسة ولا مناحة ولا حتى يا عديلة يا بيضا يا ملايكة سيري معا.. وليس فيها عرضة ولا شبال. الايقاع الثلاثي للتم تم ليس مثاليا لذلك بل الثنائي = ايقاع السيرة/العرضة.

القضية في نقاط مختصرة:

1- إيقاع التمتم دخيل والكلمة تُم تُم (هندية/انجليزية) الإيقاع الأصيل هو السيرة/العرضة.. التم تم في الأساس هندي وهو ثلاثي الإيقاع
دخل أيام العهد الإنجليزي في السودان. بينما الإيقاع السوداني الأقدم الذي يصدر من ذات الألة (الدلوكة) إسمه السيرة أو العرضة وكلاهما صحيح
وهو في الأصل ثنائي وليس ثلاثي ومرتبط بمظاهر الفرح أو تشجيع الفرسان على حماية الحمى وأيضاً من متلازماته في ماضيه الأنثروبولوجي
البطان والعرضة والشبال. وهو في الغالب إيقاع المواكب المتحركة كالسيرة لذا ميزته الثنائية غير الثلاثية هي العامل المساعد.. في الغالب طبل واحد خفيف وايقاع ثنائي.

2- التُم تُم كلمة إنجلزية/هندية (Tom Tom) وتطلق في الهند منذ القدم على آلة إيقاعية شبيهة بالدلوكة
السودانية وذات إيقاع الدلوكة المسمى ( تم تم) يوجد بالهند. كما أن الكثير من الغناء الغربي الذي نسمعه اليوم تصحبه آلة
التم متم فقط تضرب بالعصى وليس اليد.
tom-tom
a drum that is usually beaten with the hands:
They were swaying to the incessant beat of tom-toms.
In the distance, the tom-tom drums were sounding.

قاموس كيمبردش ودائرة المعارف البريطانية وغيرها من القواميس تعرف التمتم على أنه:

توم توم:
الطبل الذي يُضرب عادة بالأيدي.
كانوا يتمايلون على إيقاع الطبل المتواصل.
ومن بعيد، كانت طبول توم توم تدق. ومنشأه بلاد الهند.

https://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/tom-tomhttps://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/tom-tomhttps://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/tom-tomhttps://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/tom-tom

فالإسم جاء مع بداية العهد الإنجليزي تم تم (اسم الدلوكة وتوصيف إيقاعها) وليس كما تقول الخرافة أن الإسم (تم تم) جاء من تومات كوستي
كونهن أول من أدخل إيقاع التمتم سنة 1931 حسب الحكاية المتداولة (تلك مجرد خرافة كاملة الدسم). الدلوكة وإيقاعات الدلوكة قديمة في السودان ولا أحد يعرف
على وجه الدقة تاريخ نشأتها. ولا مكانه.. فهي تراث يظهر ويختفي في زمكاناته المختلفة حسب الوقائع المجتمعية بين اللحاظات المختلفة. ولكن ايقاع التمتم هو الحديث (هندي) الاصل.

3- إيقاع التمتم لم يأتي إلى السودان من أي مكان آخر غير الهند. ودخل بطريقة في معظمها منظمة وليست عفوية.

4- إيقاع السيرة/العرضة هو الأصل (ثنائي) لكنه أختلط في أزمان مختلفة بإيقاع التمتم الهندي (الوافد) الذي صار بدوره
جزءً من التراث الإيقاعي السوداني.

5- كانت كلمات الإغاني التي تصاحب السيرة والعرضة أغاني كثيرها قوي العبارة وكانت مشحونة بالفخر بإنتصارات في معارك
حقيقية وأخرى متخيلة.. أغاني حماسة ومناحة = أغاني حرب.. وحاضة على الثورة والتمرد.. وفي الخواطر راس غردون.

6- عمد الإنجليز والباشوات بلجانهم المتخصصة (منها لجنة جيمس كيري) منذ البدء على محاولة إستبدال الغناء السوداني القديم بأنماط جديدة تواكب العهد
الجديدة. لذا تم منع الطنابرة من الغناء بين الأعوام 1918- 1923 بالعنف اللازم وتم إعمال حملة منظمة على مغني التمتم (يعنون مغني السيرة والعرضة) وإستقطابهم بالهداوة في النهاية إلى
نوع غنائي جديد من حيث الكلمة اي تمتم في كلمات الحقيبة بديلا لكلمات التراث الاقدم. في الحالين قام بعض شعراء الحقيبة بتلك المهمة. توجد وثائق كتابية وتسجيلات صوتية تؤكد ذلك.

7- نحن نعيش بلا توثيق حقيقي في غابة من الأوهام للأسف.

8- سأعود لاحقاً بثلاثة تسجيلات صوتية تقول بتلك الحقائق.. ووثيقة كتابية مرجعها العام 1905م تعطي نماذجاً حية لأغاني
السودان في المهدية والتركية الأولى وكلها أغاني إيقاعات سيرة/عرضة لا يوجد بعد شئ إسمه تم تم (ثلاثي الايقاع) الا في اواخر العشرينيات من القرن الماضي حسب الوثائق المتاحة.

والتمتم أصبح منذ قرون إرث عالمي..
ففي هولندا أكثر من معهد لتعلم التم تم.. مثال على عالمية التم تم!. انظر ايضا التعريفات للتم تم في الصور المرفقة

https://www.0zz0.comhttps://www.0zz0.com


نقاط من ايام بحث الحقيبة 2017 بعضها لم ينشر من قبل.. مع ملاحظة ان البوست تفاعلي ومكتوب بلغة تفاعلية في الفيسبوك ولكن محتواه هو المهم

الليلة الجمعة 19 يوليو الساعة 9 مساءاً بتوقيت السودان.. أخوكم معزوم في دردشة "ونسة عامة وأي زول مرحب بيه" عن: نفسيات الزول السوداني (سايكولوجية الزول السوداني، مخيال الزول السوداني).. وتحديداً هذه المرة عن : تناقضات الزول في الحياة اليومية والسياسة (العبارة على ذمة أصحاب الدعوة).. تفاصيل الدعوة تأتي في المداخلة المقبلة .. وذلك على سبيل المناسبة

https://www.0zz0.com

رابط الدعوة الأصل من (المجموعة الأقليمية للتدريب والإستشارات) .. الندوة (الدردشة) ستنطلق كالعادة من منصة زوم وتبث مباشرة في صفحة المجموعة كل يوم جمعة في نفس التوقيت مع أخوكم ولكن كل مرة موضوع جديد وكل مرة الدردشة مفتوحة للجميع وبحسب الأهداف المعلنة:

https://www.facebook.com/RCTG.sudanhttps://www.facebook.com/RCTG.sudan

وصفحتي المتواضعة برضو:

https://www.facebook.com/Md.Gamaleldinhttps://www.facebook.com/Md.Gamaleldin

---
وبهذه المناسبة أجيب لمن يتابع البوست دا ندوة صاخبة حصلت في الكلوبهاوس زمان وتم نقلها إلى اليوتيوب عن ذات الموضوع "المهم" مدتها أربع ساعات تقريبا عن سايكلوجية الزول السوداني.. كانت قبل الحرب وكانت حرب.. المداخلة المقبلة

نظرة في تركيبة ومخيال وتنوع المجتمع السوداني .. في سبيل محاولة الإجابة على سؤال الحل الدائم (أزمة السودان)!
17 مارس 2023 SUDAN

بين الدقيقة 50 و 60 هناك أيضاً حديث عن الفن والحقيبة والتوثيق ضمن الإطار الكلي



---
ويوم السبت (بكرا) نواصل حسب الجدول المعلن.. تحيات

ملاحظة إستباقية فنية: قد لا يظهر الفيديو عندك مباشرة لا مشكلة اضغط على عبارة (المجموعة الأقليمية للإستشارات) الكلمة المكتوبة تحت الفيديو ستنقلك مباشرة إلى صفحة الفيسبوك عندك ويفتح الفيديو معاك بشكل تلقائي بس لازم تكون مسجل الفيسبوك في الصفحة المحددة التي تشتغل منها.

ندوة الجمعة 19 يوليو 2024 (يوم أمس) عن التناقضات المحتملة في مخيال الزول السوداني.. أتمنى الرابط يعمل في منبر سودلنيزأونلاين وإلا فهي موجودة على الزوم وعلى صفحة الجمعية الأقليمية للتدريب والإستشارات وبرضو فيشير على صفحتي في الفيسبوك.. لمن شاء وأتسق الأمر مع بعض إهتماماته.
ولقدام ح أنشرها في قناة حضارة السودان.. عندنا كل جمعة حاجة إسمها (دردشة) زي دي مفتوحة للجميع.

---
ونواصل بعد داك في البث التجريبي لقناة حضارة السودان على اليوتيوب.. تحدثنا عنها أيضاً في ختام الندوة المعنية

محاربة التمتم.. شهادة الشاعرين عبيد عبد الرحمن وعمر البنا وتوجد المزيد من الشهادات فيما يختص بمحاربة التم تم والطنبور والأسباب والنتيجة:

لقاء نادر مع الشاعر على المساح:



المساح شاعر حقيبي عظيم وهو يقول عن نفسه أنه ولد بمدني 1904.. ولم يكن أميا بل مثقفا حقيقيا وعرف عنه انه مؤلفا لكتاب ضائع حول الفن السوداني.. لكن الخرافات كثيرة.. انظر مثلاً.. شاهد ماذا يقول عنه بعض الناس في الفيديو المرفق من قناة الشروق.. في الدقيقة الأولى فقط يتحدث شخصان يقولان معلومات خاطئة ومتضاربة عن مولده ومكانه وتاريخه.. الدقيقة الأولى فقط.. في ذات الدقيقة.. دون أن يتم مراجهة تلك العشوائية من اي أحد من المختصين في القناة (الشروق).. دا كان الحال في معظم المحاولات التي قالت بتوثيق فن الحقيبة وشعراء وفناني الحقيبة.. شيء أشبه بالعار من وجهة نظري.. العار مع التبجح كمان.. الاسف!.

الملاحظة المهمة غاية الأهمية:

أن مثل هذه الأبحاث/الحوارات/القراءات/النقاشات ليست بالضرورة هدف في حد ذاتها بقدر ما هي نافذة مهمة قد نرى من خلالها ذاتنا الجماعية بطريقة أكثر وضوحاً (عبر مراجعة الذات والتراث).. أو هي الخطة المأمولة. وربما نقف عبرها على أسباب فشلنا في صناعة سودان متحضر وموحد وفشل ثوراتنا حتى الآن من جراء شقاقاتنا القائمة على جهلنا بذاتنا الجماعية والبيئة الطبيعية المحيطة بنا.. (مشروع السودان200) .. وإذاً عبر ذلك السبيل ربما نمضي إلى الأمام بطريقة أكثر صحة أو ذلك هو الأمل في تخلق صيغة للعيش السلمي المشترك تجعلنا نشعر جميعا في مصلحتنا المشتركة في وطن واحد موحد ودولة مواطنة نعيش في اطارها في سلام ونتمتع فيها جميعنا بذات الحقوق والواجبات في الضد من دولة الهوية القائمة والدعوات الهويوية المضادة لها.. كله خطأ.. دولة مواطنة تحترم تنوعنا وتديره في سلام وانسجام لا تسعى لقمعه.. دولة نشعر فيها معا بالتحديات المشتركة والمصير الواحد المشترك.

ما ح انسى حكاية محاربة الطنابرة ومغني التم تم .. للاهمية التاريخية.. ولمتعة الكشف.. فصراع الفنون من صراع السياسة والعكس يصح وفي ذلك الزمان كما في هذا الزمان.

مع ذلك ح احاول التعريف ببقية محاور القناة التمانية كلما القى مساحة من الزمن.. كلو يمشي مع بعض.. مجرد ملاحظة عابرة او تنبيه من باب الوداد

تهانينا يا أستاذ محمد جمال

خطوة ممتازة

نتمنى لك التوفيق دائما

تحياتي

أهلا بيك أخونا المثقف المجتهد محمد حسين عبد الله.. وبمناسبة طلتك السمحة أهديك شوية حاجة إحتمال تناسب بعض إهتمامتك:

الاسطورة ودولة المواطنة vs دولة الهوية.. محاولة الاجابة على سؤال: هل نحن في حاجة لاسطورة جامعة للانتقال الى دولة المواطنة كما يردد البعض ومنهم صديقينا العزيز ايهاب عدلان!؟..

رؤية مختصرة مطروحة للنقاش الحر هنا وفي كل مكان ممكن حول مشروع دولة المواطنة في مواجهة مشاريع الهويات العرقية والجهوية والمذهبية التي تسود الساحة.

هذا الرابط من يوتيوب:

شرح اضافي:

زلزال الحقيبة مثال مصغر للزلالزل الكبيرة القادمة!

نحن في مشروع السودان200 ما شغالين بالصورة التقليدية الجامدة المعزولة عن الواقع والمتعالية عليه بل بطريقة جديدة مبتكرة تجعل البحث العلمي اداة متاحة للانتاج المادي والمعنوي وفي متناول اليد كما هو حاله في المجتمعات التي سبقتنا في التطور التكنولوجي.. فما الكمبيوتر والانترنت والجوال ودقاقات القمح (مثال) الا افكار منظمة تحولت وفق خطة مرتبة الى ادوات عملية نافعة للانسان.

ونحن بدأنا بالزاوية الملحة عندنا: الوعي العلمي بالذات الجماعية والبيئة الطبيعية المحيطة بنا.

إذ عملنا ونعمل على عدة ثيمات متعلقة برؤية ورسالة السودان200 .. من امثلتها:

1- سكان السودان عبر القرون (السعي الى معرفة الانتاجات المادية وغير المادية لشعوب السودان في الماضي والحاضر للاستفادة العملية منها في الراهن والمستقبل).

2- دولة الهوية vs دولة المواطنة (البحث عن افضل السبل للعيش السلمي المشترك لشعوب السودان وفق انجع واحدث الصيغ العلمية الممكنة والمناسبة للحظة التاريخية)

3- أزمة اللون الأسود الكونية (متى وكيف ولماذا)!

4- المجتمع المدني والدولة (جدلية المجتمع وكياناته الحية والدولة).

5- سايكولوجية الزول السوداني (التعرف على متوسط مخيال الزول السوداني).

6- إنسان الشرق وإنسان الغرب.. دراسة انثروبولوجية مقارنة (التعرف على الاتساق والتباينات المحتملة بين المخيالات المختلفة).

7- التحولات الحضارية الكبرى (أربعة) والتحولايات السياسية الكبرى (أربعة) في تاريخ السودان القديم والوسيط والحديث ( قراءة غير ايديولوجية لتاريخ حضارة وادي النيل).

8- اللغات القديمة والعاميات العربية السودانية نشأتها وقواعدها. وضمن ذلك دراسة الانواع الشعرية السودانية ومخيالاتها الانثروبولوجية ومن هنا انبثق ايضا بحث الحقيبة كجزء من الكل المركب.

ولو اخذنا بحث الحقيبة كمثال سنجده وضعنا لاول مرة امام جهلنا بالنوع النظمي للحقيبة وما يترتب على ذلك. فنتيجة البحث ليست رشح سياسي او قناعات ايدويولوجية كدا بس.. لا بل حقيقة علمية يمكن امتحانها اي لحظة شاء المرء.

وهنا تحدي:

يستطيع أي مجتهد حصيف أن يتحقق بنفسه من نتيجة البحث كونها أعتمدت على نقطة جوهرية حاسمة في تحديد النوع الشعري وهي: طريقة النظم.. دعك الآن من كل شئ غيرها.. ذلك هو التحدي.
اذهب بهذه القصائد الخمسة للرواد الكبار كمثال إلى أي إنسان عالم حقاً أو مختص فعلاً في المجال (سوداني أو غيره) وقل له أهذه زجليات تجرى على نسق الموشح الأندلسي من حيث النظم أم لا:

1- في الضواحي وطرف المداين للخليل 2- برضي ليك المولى الموالي للعبادي 3- بلغ الأقوال لأبو صلاح 4- أحرموني لود الرضي 5- فرحة الروح لسيد عبد العزيز.

فكل قصيدة من هذه الأشعار تتكون من مطلع وادوار واقفال وخرجة. والمطلع والاقفال والخرجة في قافية موحدة وفي وزن موحد في ذات الوقت الادوار دوما مختلفة القافية والوزن.. وهي بالضبط طريقة نظم الموشح وكون تلك الاشعار غير معربة فهي اذن: زجل تام.

أعني أن نتيجة البحث مفتوحة للجميع للتحقق منها.. وليست مجرد رشح ذاتي أو رغبوي أو ترتيب آيديولوجي زائف. لا؛ ليس ذلك.

اذ لك ان تتحقق بنفسك انت كنت ملما ولو بعض الشيء بالانواع الشعرية.. انه شىء غير قابل للجدل
من شاكلة الكفر والايمان لان نحن امام نتيجة بحث علمي قبولها او نفيها يتم بالعلم ايضا.

وان كانت تلك النتيجة قد تسببت في زلزلة الكثير من الخرافات التي صبغت قرن من عمر حقيبة الفن فمن المتوقع ان تحدث نتيجة بحث (دولة الهوية vs دولة المواطنة) كمثال زلزالا اكبر بحكم انها قد تعلن نهاية الكثير من المشاريع السياسية والايدولوجية المفسرة للازمة السودانية وفي ذات الوقت الطارحة حلولها من زواياها المتباينة.. كل تلك المشاريع هويوية تضاد دولة الهوية القائمة بمنطقها واذن فهي تعمل من حيث لا تحتسب على تدوير الفشل التاريخي في دولة هوية جديدة لا دولة مواطنة.. وتلك المشاريع من امثلتها: العروبية ونظريات المركز والهامش والمذهبيات الدينية الاخوانية والسلفية ومفهوم دولة 56 مفهوم بدوره هويوي بجدارة.

وتلك مجرد امثلة لاشغال المشروع الجارية.

وما هذا البوست الا محاولة للتذكرة بان مشروع السودان200 مشروع عملي ومصمم لمواجهة الواقع وهو حضور ثقيل في المكان والزمان بكل صبر ومثابرة وعنفوان.

وهذه بمثابة دعوة جديدة للنظر من جديد الى مبادىء المشروع والتعاون مع المشتغلين به وفق الاهداف المعلنة

تلك هي القضية.. ونواصل.. وفق الخطة المعلنة

ندوة جديدة: حقيبة الفن.. والدعوة عامة.. من الجمعية الاقليمية للتدريب والاستشارات


https://www.0zz0.comhttps://www.0zz0.com


الاحبة
نواصل في جلستنا الخامسة تناول الزول السودان ووجدانه. وفى سبيل مراجعة الذات والتراث سوف تكون الجلسة عن حقيبة الفن. يقول الشاعر محمد بشير عتيق في تسجيل صوتي ان للحقيبة خلفية في تراث الموشحات الاندلسية.. ونتيجة بحث الحقيبة تقول ان الحقيبة من نمطية الزجل الاندلسي من حيث طريقة النظم. والتفسيرات السائدة تقول ان مرجعية الحقيبة في شعر السافل وفي المدايح النبوية.
نتناول موضوع الحقيبة بصورة اشمل وتفاصيل اعمق مع الباحث محمد جمال الدين صاحب البحث المعروف.
وقد درجنا في دردشات استنارة على تناول قضايا تاريخ وانثروبولوجيا السودان ودولة المواطنة كل يوم جمعة في ذات التوقيت عبر منصة زوم .. والحضور كما المشاركة مفتوحة ايضا للجميع عبر البث الحي على فيسبوك وفق هذا الرابط وبه ايضا ارشيف للحلقات السابقة:

https://www.facebook.com/RCTGhttps://www.facebook.com/RCTGhttps://www.facebook.com/RCTGhttps://www.facebook.com/RCTG

لا تنسوا: الجمعة 2 اغسطس التاسعة مساءا بتوقيت السودان.
ابقوا كتار
وابقوا قراب

على المساح يشتغل بأربعة قواميس في قصيدة (زجلية) واحدة.. القصيدة بعنوان عزة (زي عزة الخليل)!:



---
إستراحة للعابرين الأعزاء.. ونرجع ليها لقدام للمقارنة

خاص بالمهتمين والمتخصصين في فنون وتراث وآنثروبولوجيا السودان: حقيبة الفن من جديد في سبيل مراجعة الذات والتراث.. اليوم الجمعة
2 أغسطس الساعة 9 مساءاً بتوقيت السودان وهو نفسه توقيت سنترال أوروبا.. لقاء جديد مع الباحث م. جمال الدين

رابط الزوم:

رابط الزوم يرسل في الخاص (إن لزم) بتطلع نسخته غير صالحة "بتتلخبط" إن ارسل عبر المنابر العامة

رابط الفيسبوك (الجمعية الأقليمية للتدريب والإستشارات):

https://www.facebook.com/RCTGhttps://www.facebook.com/RCTG

الدعوة ببعض التفصيل:

الأحبة الكرام:

نواصل في جلستنا الخامسة في تناول سايكولوجية الزول السودان ووجدانه.. وفى سبيل مراجعة الذات والتراث. سوف تكون الجلسة هذه المرة متميزة حتماً ونأملها ممتعة، عن: حقيبة الفن.. تلك الإسطورة التي أمتعت الملاين وما تزال وشغلت الجميع في جدل مستمر (مع وضد) لمدة قرن كامل من الزمان وحتى تاريخ اليوم. وصراع الفنون حتماً من صراع المجتمع والسياسة في أزمانها المختلفة وحربها وسلمها.

يقول الشاعر محمد بشير عتيق في تسجيل صوتي ان للحقيبة خلفية في تراث الموشحات الاندلسية.. ونتيجة بحث الحقيبة تقول ان الحقيبة من نمطية الزجل الاندلسي من حيث طريقة النظم. والتفسيرات السائدة تقول ان مرجعية الحقيبة في شعر السافل وفي المدايح النبوية.
نتناول موضوع الحقيبة بصورة اشمل وتفاصيل أعمق مع الباحث: محمد جمال الدين صاحب البحث المعروف والمتفرد في الموضوع.

وقد درجنا في دردشات استنارة على تناول قضايا تاريخ وانثروبولوجيا السودان ودولة المواطنة كل يوم جمعة في ذات التوقيت عبر منصة زوم مع الباحث محمد جمال الدين .. والحضور كما المشاركة مفتوحة ايضا للجميع عبر البث الحي على فيسبوك وفق هذا الرابط وبه أيضا أرشيف للحلقات السابقة حول آنثروبولوجيا السودان:

https://www.facebook.com/RCTGhttps://www.facebook.com/RCTG

لا تنسوا: الجمعة 2 أغسطس التاسعة مساءاً بتوقيت السودان.
ابقوا كتار
وابقوا قراب

الدعوة بكل محبة مقدمة من: الجمعية الأقليمية للتدريب والإستشارات

---
الدعوة من الجمعية الأقليمية.. لا أوافق على الألفاظ والألقاب المفخمة الواردة بها في حقي.. لا أتفق.. بس أرسلتها على علاتها ولي حساب مع أهل الدعوة 😅 أثق في سماحكم و تفهمكم العالي

خطا فني .. امشي لقدام

زجل أم موشح : خلفية الحقيبة؟ كما يقول البحث ومحمد بشير عتيق .. أو أنها كما تقول الروايات السائدة أن خلفية الحقيبة في المدائح وأشعار السافل؟ أم ماذا؟

ندوة: دردشات إستنارة من منصة الجمعية الأقليمية للتدريب والإستشارات

الشاعر الحقيبي محمد بشير عتيق والموشح الاندلسي في شعر الحقيبة.. جسمي المنحول موشحة.. الجزء الاول




الجزء الثاني من محمد بشير عتيق: للحقيبة خلفية اندلسية في تراث الموشحات .. وذكريات أخرى عديدة