الأستاذ محمود محمد طه: السنة والشريعة والدين.. فيديو قصير جدا

Quote: الأستاذ محمود محمد طه فهم القران 162 Aufrufe •11.03.2021 12 0 Teilen Speichern Alfikra 8970 Abonnenten الأستاذ محمود محمد طه فهم القرآن نحن شايفين أنُّ ناس كتيرين مجهودهن في مسألة فهم القرآن قائم على اللغة؛ بل ناس كتيرين بيفتكروا، أنُّ البيعرف اللغة العربية يعرف القرآن، وانُّ يقوم في أخلادهن أنُّ تفسير الأوائل للقرآن هو القرآن.. دا، طبعًا، خطأ كبير جدًا.. فالحاجة النحن عايزين نلفت لِها النظر أنُّ، اللغة العربية إشارات للمعاني؛ والمعاني تؤخذ من الله – معاني القرآن تؤخذ من الله بالممارسة في العبادة – ودا هو نفس المعني اللي يجيء بِهُ القرآن: «واتقوا الله ويعلمكم الله».. التقوى هي الطاعة – العمل بالطاعات، وترك المخالفات.. وتبتدئ التقوى بالحلال البيّن والحرام البيّن؛ وتجيء للأمور المشتبهات، اللي قال عنها الحديث النبوي: «الحلال بيّن والحرام بيّن وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس.. ومن اتق الشبهات، فقد استبرأ لدينه ولعرضه».. وبين الحلال البيّن والحرام البيّن، يجيء خط الاستقامة.. وتكلمنا عنُّه في: «اهدنا السرط المستقيم»!! ونتكلم عنُّه في حديث النبي، أنُّ: «شيبتني هود وأخواتها».. قالوا، العارفون، إنما شيبتُه، في هود: «استقم كما أمرت»!! فلصعوبة الاستقامة، لأنها الخط الفي الوسط لا يميل يمنى ولا يسرى، لصعوبة هذا الأمر، النبي قال، التكليف دا شيبُه، لعلمُه بعظم المسؤولية.. الاستقامة هي التقوى.. وتجنب الحرام وإتيان الحلال، تجنب المنهي عنهُ، وإتيان المأمور بِهُ، تقوى.. دي في القاعدة، وديك في القمة.. والتقوى تتفاوت.. وبحسب تفاوت التقوى، يتفاوت العلم، «واتقوا الله ويعلمكم الله».. المتقي في بداية التقوى – في ترك المنهي عنهُ، وإتيان المأمور بِهُ – دا عندُه مستوى من العلم.. ثم يتفاوت العلم لغاية ما يجيء في دقائق المعارف العالية جدًا، لمًا تكون التقوى هي الاستقامة التي لا تميل يمنى ولا يسرى.. ودي ما قال عنها النبي أنها، شيبتُه، «استقم كما أمرت»!! وكون معارف القرآن بتؤخذ من الله، هي واردة في النص، ما محتاجة لأن نكون نحن أصحاب تأويل للموضوع دا.. يجيء القرآن يقول لنبينا: «لا تحرك به لسانك لتعجل به!! إنّ علينا جمعه وقرآنه.. فإذا قرأناه، فاتبع قرآنه!! ثم إنّ علينا بيانه».. وما يكون على الله بيانُه، لا يبتدئ ولا ينتهي، وإنما هو سرمدي – بيان مستمر، «ثم إن علينا بيانه».. وهناك، برضو: «ولا تعجل بالقرآن من قبل يقضى إليك وحيه، وقل رب زدني علما»!! ودا ما كان عليهُ النبي، ولا يزال عليهُ.. كل لحظة جديدة هو يرقى مرقى جديد، ويزيد علم جديد.. وأمر القرآن – معاني القرآن – نهايتها عند الله.. وهي مضمار السير لله، من بدايات الخليقة، قبل أن ينزل القرآن في الأرض وإلى نهاية النهايات.. وليس هناك نهايات لأنُّ السير لله سرمدي.. لمًا يقولوا: «إن إلى ربك الرجعى»؛ « إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه»، كل العبارات دي توري أنُّ مافي نهاية للسير.. السير السرمدي دا كلُّه في مضمار القرآن.. كلما عقلنا نحن عن الله، نعقل عنُّه من القرآن.. ودا معاني القرآن البسيطة دي.. هي بتظهر لِنا، في الأول، كأنُّ اللغة العربية بتعطينا أياها.. اللغة العربية، في الحقيقة، تعطي بدايات القرآن – الفهم البدائي في القرآن، الفهم اللي يمكن أن تقوم عليهُ الشريعة.. اللغة العربية تعطينا الشريعة.. والشريعة هي المنهاج، اللي بعملُه تحصل التقوى.. فالشريعة توجب العمل، وفق علم الشريعة.. مثلًا: «من عمل بما علم، أورثه الله علم ما لم يعلم».. من عمل بما علم – من عبد بما علم من علم الشريعة، التي لا تصلح العبادة إلا بها – علمه الله علم الحقيقة.. وكلما اتقنت السير لله في مراقي التوحيد، كلما دقت معارفك لغاية ما تمشي لمراتب الشهود الذاتي، ودي تكلمنا عنها قبل قليل.. الشاهد أنُّ اللغة العربية حجاب عن القرآن.. والقرآن عندما استعمل اللغة العربية، كأرقى ما تستعمل، انتهى من استعمالها إلى إشارات.. يعني «ألم» دي إشارات، وهي حروف.. وهي نحن بنقول أنها حروف عربية، لكن الحروف هي اصطلاح محلي.. العرب عندهن اصطلاح لحروفهن، والإفرنج عندهن اصطلاح لحروفهن على مختلف أقطارهن ومللهن، لكن الحاجة المشتركة هي الصوت.. نحن قيّدنا «ا» بما سميناهُ «أ»، والإنجليز قيّدوه بما سموهُ «A»، والأمم المختلفة والملل المختلفة قيّدت الصوت.. فهنا، نحن عندنا «ألم»، دي حروف.. والحروف، وارد عندنا أنها، ما عندها معنى – الحرف معناهُ في غيرُه.. بمعنى أنُّ، «ك» ما عندها معنى؛ «ت» ما عندها معنى؛ «ب» ما عندها معنى، لكن إذا اجتمعت الحروف التلاتة تبقى «كتب»، تدينا معنى.. فالحرف معناهُ في غيرُه، دا في السور، الفي القرآن، الاستعملت الحروف الأبجدية في افتتاحياتها، كأنما بتقول، مقصودكن أمامكن، مش في القرآن، هو لسع كمان.. القرآن ما احتمل من معاني المطلق إلا ما تأذنت الحكمة بقيدُه لنفهم نحن، مش عشان نقف مع الفهم دا – عشان ننطلق باستمرار.. وبعدما إنت تكمل الأواني الحملت لِك المعاني، بتجيء للإشارات.. والإشارات سهم منطلق نحو الإطلاق.. فإنت إذن سائر، بعد توقف المعاني، بعد توقف العقول، في الحقيقة، زي ما قلنا في كلامنا القبيل، بعد رفع حجاب العقول، تجيء المعارف الوترية الما ممكن تدخل في حيز العقول.. القرآن بعدما ضاقت العبارات بِهُ جاء للإشارات.. والعارفين عندهن أنُّ، كلمة يقولوها: «سفن العبارة ليس لها في بحر المعاني مجال، والعارف فوق ما يقول».. «سفن العبارة، وهي الكلمات، ليس لها في بحر المعاني مجال، والعارف فوق ما يقول».. دي تجيء في صورة: «حم.. والكتاب المبين.. إنا جعلناه قرآنا عربيًا لعلكم تعقلون.. وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم».. وقلنا أنُّ «أم الكتاب» هي الذات.. في تناهي الأمر هي الذات.. فالقرآن، في الذات، أعلى من أن يوصف وأن تطيقُه العبارة وتقصر عنُّه الإشارة.. لكن عند التنزل، تنزل إلى أن بقى لغة عربية.. من سلسلة محاضرات بمدينة أمدرمان، تحت عنوان «تبسيط الدعوة الإسلامية الجديدة» - أغسطس 1977