الأستاذ محمود محمد طه: السنة والشريعة والدين.. فيديو قصير جدا

Quote: الأستاذ محمود محمد طه - مثاني معاني القران 21 Aufrufe •08.03.2021 0 0 Teilen Speichern Alfikra 8950 Abonnenten الأستاذ محمود محمد طه مثاني معاني القران مسألة المثاني، مسألة الاتنينية، في دقة المعاني هي موضوع دعوتنا نحن.. نحن لا ندعو إلى نصوص جديدة، وإنما عمدة عملنا المصحف، الذي بين يدي الناس، والقرآن الذي بين دفتي المصحف.. ومافي هناك أمر جديد، إلا أن يكون فهم جديد يؤتيه الله لمن يشاء من عباده، بمحض الفضل، ثم بفضل التعرض للفضل بالتمرس بمنهاج النبي.. السنة؛ والشريعة، ممكن تقول ديل من المثاني.. بيناتهن شبه وبيناتهن اختلاف.. والسنة شريعة وزيادة – السنة شريعة موكدة.. الحقيقة، إن جئت للمعاني الدقائق دي، لتفهمها فهم جديد، بتلقى أنُّ، مثلًا، الإسلام إسلامين: إسلام في طرف البداية؛ وإسلام في طرف النهاية.. الإسلام الفي طرف البداية هو أقل من الإيمان؛ والإسلام الفي طرف النهاية أكبر من الإيمان.. يمكن للإنسان أن يقول، أنُّ الإيمان في الوسط، تحت منُّه في إسلام، في طرف البداية؛ وفوق من الإيمان في إسلام، في طرف النهاية.. وعندما قالت الأعراب، في رواية القرآن عنهم: «آمنا»، لم يُقروا على هذا الادعاء.. جاء القرآن يقول: «قالت الأعراب: آمنا.. قل، لم تؤمنوا ولكن قولوا، أسلمنا!! ولما يدخل الإيمان في قلوبكم».. أنكر عليهم إدعاءهم الإيمان، وردهم إلى الإسلام.. لأنُّ الإسلام، في هذا المستوى، هو مجرد الانقياد الظاهري – قول باللسان؛ وعمل بالجوارح.. يقول الإنسان، في الباب دا، «أشهد ألا إله إلا الله؛ أشهد أن محمدًا رسول الله».. والإقرار برسالة محمد يوجب عليهُ إتباع محمد.. محمد قال: «بني الإسلام على خمس، شهادة ألا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله؛ وإقام الصلاة؛ وإيتاء الزكاة؛ وصوم الشهر؛ وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلا».. إذا كان إنسان شهد وأقام الأركان، في ظاهر الأمر بين الناس، يبقى دا مسلم، وإن كان منافق.. النبي قد يعلم، بما علمه الله، أنُّ فلان دا منافق.. وهو كان يعلم المنافقين، لكن ما مأمور بأن يقول لِهُم إنتو ما مسلمين.. وهو في الحديث، قال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ألا إله إلا الله وأن محمدًا رسول؛ ويقيموا الصلاة؛ ويؤتوا الزكاة؛ ويصوموا الشهر؛ ويحجوا البيت.. فإذا فعلوا، عصموا مني أموالهم ودماءهم إلا بحقها، وأمرهم إلا الله».. معنى «أمرهم إلى الله»، أنا ما أمرت أن أطلع على قلوبهن، وأن أخبرهن بما في قلوبهن من نفاق أو من صدق.. فدا إسلام الانقياد الظاهري، وبِهُ المنافق مسلم.. وسمي بالإسلام الذي يحقن الدم من السفك، ويحرز المال من السبي.. فوق لِهُ، البيدخل في العهد دا بصدق في الإسلام البدائي ويعمل بالجوارح في الطاعات، بيتوكد معنى في قلبه.. ما دام هو صادق – داخل صادق – يتوكد معنى في قلبه، يسمى الإيمان.. بعد الإسلام الظاهري – أو الانقياد الظاهري – يدخل فيه معنى باطني، يسمى الإيمان، فيكون مؤمن.. والإيمان هو الانقياد الظاهري، والباطني.. بعد ما عُرف الإسلام بأنُّه الانقياد الظاهري، أو قول باللسان، وعمل بالجوارح، يجيء يُعرّف الإيمان بأنُّه الانقياد الظاهري، والباطني.. هو قول باللسان؛ وعمل بالجوارح؛ وتصديق بالقلب.. فإذا كان الإنسان مشى فيهُ بإحسان، يزيد الإيمان دا – المعنى الداخلي يزيد – وتصبح العبارة عنه أصح بالعبارة الواردة في الحديث النبوي، «إحسان».. بعد الإيمان يجيء الإحسان.. وفي حديث جبريل المشهور، اللي رواه عمر بن الخطاب: «بينا كنا جلوسًا عند رسول الله، إذ أقبل رجل شديد سواد الشعر، شديد بياض الثياب، لا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد.. فجلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووضع ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع يديه على فخذيه، وقال: يا محمد، اخبرني عن الإسلام!! فقال النبي: الإسلام، هو أن تشهد ألا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله؛ وتقيم الصلاة؛ وتؤتي الزكاة؛ وتصوم الشهر؛ وتحج البيت، إن استطعت إليه سبيلا.. قال: صدقت.. قال: فعجبنا له، يسأله ويصدقه!! ثم قال: أخبرني عن الإيمان!! قال: الإيمان، أن تؤمن بالله؛ وملائكته؛ وكتبه؛ ورسله؛ والقدر، خيره وشره؛ واليوم الآخر.. قال: صدقت.. قال: فأخبرني عن الإحسان!! قال: الإحسان، أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه، فإنه يراك».. [ثم وقف جبريل في أسئلته عند هذا الحد من باب التعريفات في الإسلام؛ والإيمان؛ والإحسان، وذهب يسأل عن الساعة.. وذهب الحديث] فأخبرني عن الساعة!! [متى الساعة؟؟ يعني] قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل.. قال: فأخبرني عن علاماتها!! قال: أن تلد الأمة ربتها؛ وأن ترى الحفاة العراة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان.. [قال] فانصرف، بعد أن قال صدقت [فانصرف جبريل].. فقال النبي: يا عمر، أتدري من السائل؟؟ قلت: الله ورسوله أعلم.. قال: هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم».. الحديث دا مشى في التعاريف من الإسلام؛ إلى الإيمان؛ إلى الإحسان، وهي مراق في سلم درجاتُه فوق بعض واختلافُه اختلاف مقدار.. من سلسلة محاضرات بمدينة أمدرمان، تحت عنوان «تبسيط الدعوة الإسلامية الجديدة» - أغسطس 1977