كنت أنت قد قلت أنه ليس من حق الأستاذ أن يترك التقليد. وقلت لك أنه قد مارس حقه في الفكر والقول والعمل، وتحمَّل مسئولية كل ذلك لدرجة الرضا بالحكم عليه بالقتل.. ولكنك عدت فقلت:
Quote: ياسر الجميل هذا لا يكفي لأن يكون أصيلا ويترك التقليد ، هذا ربما يؤهله لأن يكون اصيلا في اطار التقليد النبوي - حسب الفكرة - ولكن لايؤهله إطلاقا لترك التقليد وتعديل الشريعة لأنه ليس المسيح المحمدي الأصيل الواحد والذي له فقط ترك التقليد حصريا ...
بل يكفي تماما. هو الوحيد الذي بإمكانه أن يحدد هل يترك التقليد أم لا، لأن ذلك أمر بينه وبين ربه. وهو عندما نهى الجمهوريين أن يقولوا عنه أنه الأصيل الواحد، لم ينكر أن يكون أصيلا، يسعى لمقام الأصيل الواحد، ولكنه لا يتقدم ربه، بل يمتثل لأمره ويرضى بما يريد له، وأن العبرة بالبرهان "قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين"أرجو الاستماع إلى الفيديو التالي بعنوان "الأصالة والعبودية". بعدين ما في حاجة إسمها تعديل الشريعة. هناك شيء إسمه تطوير التشريع بالانتقال من نص في القرآن إلى نص أكمل منه بحكم الوقت. أرجو الاستماع إلى هذين المقطعين بصوت الأستاذ محمود.
الأستاذ محمود محمد طه - الناسخ والمنسوخ 64 Aufrufe •08.03.2021 5 0 Teilen Speichern Alfikra 8950 Abonnenten الأستاذ محمود محمد طه
الناسخ والمنسوخ
جاء في أمر النسخ: «ما ننسخ من آية أو ننسئها نأت بخير منها أو مثلها».. وفي، برضو، الأمر دا بيحتاج لتوضيح: «بخير منها»، الناس يظنوا أنُّ ما جاء في الفروع هو قرآن خير من القرآن، اللي كان في الأصول.. الناس يظنوا، من الكلام دا، أنُّ قرآن المدينة خير من قرآن مكة.. ودا غير الحق.. بمعنى أنُّ ماهو خير في أنُّه أسمق منُّه – أرفع منُّه.. إنما هو خير لمناسبة حكم الوكت.. خير للناس، للطف الواقع فيهُ بِهُم.. «أو مثلها»، دي معناها أنُّ نعيدها مرة تانية.. من الآية دي يُفهم أنُّ، «بخير منها [مناسبة لحكم الوكت] أو مثلها [نعيد الآية نفسها المنسوخة مرة تانية للحكم]».. فدا، في الحقيقة، ما عليهُ عملنا الآن.. نحن الآن دعاة إلى أن نبعث الآيات، اللي كانت منسوخة في القرن السابع، لتكون هي صاحبة الوكت اليوم.. ودا معنى «أو مثلها».. «نأت بخير منها أو مثلها».. «بخير منها»، مناسبة لحكم الوكت، لأنُّ الآيات الكانت كبيرة ظهر ظهور عملي أنها فوق طاقة الناس؛ وخير منها، ما يناسب طاقة الناس.. فجاء نازل القرآن المدني في المستوى دا.. «أو مثلها»، أو نعيدها مرة تانية.. وتعود عندما يجيء حكم الوكت المتغير عن حكم الوكت الماضي.. حكم الوكت الماضي أنُّ الناس كانوا في قصور؛ وكانوا في جاهلية جهلاء خرجوا منها؛ وكانوا يقطعوا الطريق، ويقطعوا الرحم، ويئدوا البنت خوف العار وخوف الجوع، ويعبدوا الحجر الأصم.. ولما دُعوا إلى عبادة الله الواحد الخالق والرازق، الذي يرتفقون برزقه ويتقلبون في نعماه، ويعبدون الحجر الأصم، لووا رؤوسهم وأبوا على الداعي أن يعبدوا الله.. فمثل الجاهلية دي نزل لِها القرآن البناسب حالها.. دا يجيء في «نأت بخير منها[مناسبة لحكم الوكت]».. فإذا تغير حكم الوكت، وأصبحنا نحن نعيش الآن في الجاهلية التانية، وهي جاهلية لا يمكن أن تقارن بجاهلية القرن السابع – هي أرفع منها بما لا يقاس – أصبح حكم وكتنا يمكن أن يستأهل آيات الأصول، اللي نُسخت في القرن السابع، وبذلك جاءت نفسها لتطبق من جديد.. ودا محتوى دعوتنا.. نحن دعاة إلى أن ننسخ ما كان في القرن السابع محكم، ونبعث ما كان في القرن السابع منسوخ.. نحن في مضمار القرآن لا نخرج عنه، وكما قلت، لا نحتاج إلى الخروج عنه.. في القرن السابع نزل قرآن الأصول، فكان أكبر من قامة المجتمع – ظهر ظهور عملي أنُّ الناس لا يطيقونه – نُسخ ونُزل منه لما يطيقونه، فكان خير منه، بالمعنى دا.. «نأت بخير منها أو مثلها»، خير منها، بالمعنى دا – أنها مناسبة لحكم الوكت.. فالقرآن المنسوخ نُسخ لأنُّه أكبر من طاقة الناس؛ وأُدخر ليوم يتهيأ فيه المجتمع، بإذن الله وبفضل الله، ليحاول تطبيق آيات الأصول – آيات المسؤولية، وآيات الإسماح، وآيات السلام – فتعود هي تاني مرة فيجيء «أو مثلها».. «نأت بخير منها أو مثلها».. اليوم نحن نعتقد أنُّ المجتمع تهيأ لآيات الأصول، بفضل الله عليه، وبالقامة الكبيرة في الفكر وفي الإنجاز، وفي حالة كثرة الناس، والرخاء، والتقدم العلمي، وتطور الآلة وسبل المواصلات، مما جعل الكوكب دا صغير تسكنُه إنسانية متجاورة حاجاتها متشابكة؛ ومصالحها كبيرة؛ وتحتاج إلى أن تُحل مشاكلها على هدى الدين، وليس لها من الدين غير آيات الأصول، التي كانت منسوخة في القرن السابع.. فنحن دعاة إلى بعث هذه الآيات، لأنَّ الوكت قد جاء، لأن يكون حل مشاكل الناس على هداها.. بها تتم وحدة الكوكب الفكرية، بعد أن تمت وحدته الجغرافية – بعد أن تجاورت الأجساد – أجسام الناس تجاورت، بقت منازلهم قريبة من بعض – الفي أقصى الأرض، والفي أدنى الأرض بيشعروا بحاجة بعض، ويشعروا ببؤس بعض، ويشعروا بالكرب اللبينصب على بعض، ويتعاطفوا.. القرب دا اقتضى أن يكون في قرب فكري.. اقتضى أن يكون في وحدة فكرية، زيما هناك وحدة جغرافية.. الوحدة الفكرية دي هي البيكون بها الإسلام هو دين الناس جميعًا؛ ويتحقق موعود ربنا في: «إن الدين عند الله الإسلام»؛ ويتحقق وعيد ربنا بــ: «ومن يبتغِ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين»؛ ويتحقق إتمام نعمة ربنا علينا في إنزال: «اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا»..
من سلسلة محاضرات بمدينة أمدرمان، تحت عنوان «تبسيط الدعوة الإسلامية الجديدة» - أغسطس 1977 ـــــــــ قلت في مداخلتي الأخيرة:
Quote: حتى لو لم يأت الأستاذ محمود بما جاء به، فقد ثبت أن الشريعة، خاصة في مستوى المعاملات وشئون الحكم، قد خرجت من حياة المسلمين، بشواهد كثيرة منها ما نحن بصدده في هذا البوست، ومنها وضع المسلمين المتخلف في ذيل القافلة البشرية، وهذا مصداق لنذارة النبي عليه الصلاة والسلام حين قال: "يوشك أن تداعى عليكم الأمم كتداعي الأكلة على القصعة، قالوا: أومن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال: بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل لا يبالي الله بكم". كل محاولة من المسلمين، منذ مئات السنين، لتطبيق الشريعة الإسلامية في الحكم باءت، في نهاية الأمر، بالفشل، وآخر هذه النماذج ما رأيناه في السعودية وإيران والسودان وتنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام "داعش". فلماذا كان ذلك كذلك؟ لأن موعود بعث الإسلام يكون بالسنة وأصول الدين وليس بالشريعة الإسلامية، والغرابة من شروط هذا البعث. قال النبي صلى الله عليه وسلم: "بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء. قالوا: من الغرباء يا رسول الله؟ قال: الذي يحيون سنتي بعد اندثارها."..
ولكنك تقول:
Quote: فشل التطبيق يعني فشل المطبقين ولا يعني فشل النظام ، طيب الناس بتتناول ادوية غلط وتموت هل معناها الأدوية مش نافعة ؟؟؟ بتموت بحوادث هل معناها السيارات ما نافعة ؟؟ بتقطع اشارات وتموت ، هل معناها نلغي الإشارات ؟؟ دا عجز فينا وليس في الشريعة يا ياسر ...
هناك قصور في الفكرة نفسها يا محمد. الفشل سببه أن المسلمين أرادوا تطبيق أفكار قاصرة عن طاقة وحاجة الإنسان الحاضر. وأقرب مثال هو وضع وحقوق غير المسلمين في الدولة، ووضع وحقوق المرأة في المجتمع وأمام القانون. القوانين الوضعية كفلت حق المواطنة المتساوي لجميع المواطنين، وكفلت مساواة المرأة قصاد الرجل في المجتمع. وعندما حاولت دولة كالسودان إخضاع الجنوب المختلف دينيا فشلت في ذلك مما تسبب في استقلال الجنوب. لن أبارح موضعي الآن قبل أن أضع شريحة الفيديو التي يتحدث فيها الشيخ محمد مصطفى عبد القادر عن فريضة الجهاد:
كنت قد كتبت في مداخلتي الأخيرة:
Quote: بل أنا أريدك أن تقتنع بأن الأولى بالاتباع من القرآن في وقتنا هذا هو قول الله تبارك وتعالى: "ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة"، وهذا يجعل المرأة على نفس الدرجة من الرجل ليس فقط في الشهادة بل في الزواج وحق الطلاق وفي الميراث أيضا.
وكان تعليقك هكذا:
Quote: انا مقتنع بالقرآن تماما كما فسره النبي والصحابة وحسب مدلولات اللغة وليس بفهم محمود الغريب الذي لا يستند على اي منطق ولا لغة كقوله ان البيوت ( المساجد ) هي اجساد العارفين .
ما هو المرفوض لديك في حديث الأستاذ محمود عن آية "ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف، وللرجال عليهن درجة"؟؟ ولماذا ترفض تطبيقها كآية مهمة في إقرار المساواة بين الرجال والنساء أمام القانون؟
ــــــــــ كنت قد كتبت في مداخلتي الأخيرة:
Quote: والشهادة في زمننا الحاضر أصبح يتم تعضيدها بالوثائق المكتوبة والمصورة وبالفيديو أيضا. نحن في بيئة مختلفة تماما عن الماضي.
وكان تعليقك هكذا:
Quote: اصلا الآية نفسها قالت أكتبوا ، والتصوير توثيق مثل الكتابة ، بعد داك جاب الشهادات ، انت خارج الساحة كدا امشي محاكمنا وشوف لو تلاقي قضية واحدة فيها تصوير ، يازول فض الأعتصام لحدي هسع ما عارفين ليهو جهة ، ومستجوبين الرئيس ، وين التصوير والتوثيق ؟؟؟
الأدلة متوفرة في آلاف الفيديوهات، وشهود العيان، ولكن هناك تعمد من المكون العسكري لتعطيل العدالة والسبب معروف. قلت في مداخلتي السابقة : أن التطور العلمي والتقني في مصلحة المرأة والرجل معا، فيمكن بواسطة كاميرة في جهاز هاتف أن توثق لعقد البيع أو المداينة بالصورة وبالفيديو أيضا، إذ تكفي شهادة امرأة واحدة أو رجل واحد مشفوعة بوثيقة مكتوبة ومصورة صورة متحركة أو ثابتة، حتى في جرائم القتل والاعتداء. فكان تعليقك هكذا:
Quote: في النهاية كتابة ، ودا موجود من زمان ما جديد ودا كلام ربنا ..
نعم، كلامك صحيح يا محمد الكتابة موجودة من زمان، وإن كانت بصورة نادرة، ولكنها الآن مع الوسائل الأخرى كالتصوير والتصوير بالصوت والصورة، ربما تلغي الحاجة لشهادة امرأتين والاكتفاء بشهادة رجل واحد أو امرأة واحدة. وكان تعليقك على عبارتي "حتى في جرائم القتل والاعتداء"، هو قولك:
Quote: طيب ما تكلم لجنة أديب بالله بالاختراع المذهل دا ...
أتوقع أن تكون لجنة أديب قد عاينت آلاف الفيديوهات التي تظهر عمليات الضرب ووجوه الضاربين والمضروبين. والسايقة واصلة.
Quote: كيف تم فض قوات الأمن اعتصام القيادة العامة في الخرطوم ؟ 324.222 Aufrufe •03.06.2019 3116 209 Teilen Speichern BBC News عربي 7,98 Mio. Abonnenten قتلى وجرحى بعد اقتحام قوات الأمن مقر الاعتصام أمام مبنى وزارة الدفاع في الخرطوم وتقارير تحدثت عن إطلاق نار وحرائق شبت في خيام المعتصمين. #بي_بي_سي_ترندينغ
Quote: ntlich-rechtlichen Rundfunks. Wikipedia مذبحة اعتصام السودان... البث المباشر 120.336 Aufrufe •16.07.2019 2455 101 Teilen Speichern BBC News عربي 7,98 Mio. Abonnenten هذه هي قصة المذبحة التي شهدتها شوارع العاصمة السودانية الخرطوم في الثالث من يونيو/حزيران كما بدت عبر مقاطع مصورة التقطتها كاميرات الهواتف المحمولة التي ظل أصحابها يواصلون التصوير، حتى تحت الرصاص الحي.
"بي بي سي أفريكا آي" قامت بتحليل أكثر من 300 من هذه المقاطع، ليصبح بوسعنا أن نقدم لكم رؤية صادمة من شوارع الخرطوم، تُظهر حجم العنف الذي تعرض له المحتجون في صباح ذلك اليوم، وأول شهادات مباشرة من على ألسنة رجال قالوا انهم شاركوا في الهجوم على المحتجين.
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
Yasir Elsharif
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست