♧ وَ لَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ...£

07:20 PM June, 01 2020

سودانيز اون لاين
دفع الله ود الأصيل-
مكتبتى
رابط مختصر

78) 《وَ لَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ》
نحاول إسقاطها على حال ما يدور الآن في أمريكا، إرم ذات العمادو التي
لكأنما لم يُخلق مثلُها في البلاد.. و يا واطة انهدي .. ما عليكي قدي.

سلام
ود الأصيل
اها الدنيا
عندكم نهار
ولا ليل
دا جيل
فريد فى عصرو
يا اصيل

♦ ﴿ ولكم في القصاص حياة ﴾ أَيْ: في إثباته حياةٌ و ذلك أنَّ القاتل إذا قُتِل ارتدع
عن القتل كلُّ مَنْ يهمُّ بالقتل فكان القصاص سبباً لحياة الذي يُهَمُّ بقتله ولحياة الهامِّ أيضاً لأنه
إنْ قَتلَ قُتل ﴿ يا أولي الألباب ﴾ يا ذوي العقول و أولي الأحلام والنُّهى ﴿ لعلكم تتقون ﴾
إراقة كثيرٍ دِّماء الأبرياء ممن لا ناقةَ لهم ولا بعير ، وذلك مخافة القصاص.

♦إذن ، قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ ﴾، أَيْ: بَقَاءٌ، وَ ذَلِكَ أَنَّ الْقَاصِدَ لِلْقَتْلِ
إِذَا عَلِمَ أَنَّهُ إِذَا قَتَلَ ما سوف يُقتَل قصاصاً ، فسيَمْتَنِعُ و يكفُّ يده عَنِ قَتْلِ النفس التي
حرم الله إ لا بحاق، فَيَكُونُ فِيهِ بَقَاؤُهُ وَبَقَاءُ مَنْ هَمَّ بِقَتْلِهِ، وَقِيلَ فِي الْمَثَلِ: الْقَتْلُ أَنْفَى لِلْقَتْلِ،
وَقِيلَ مَعْنَى الْحَيَاةِ: سَلَامَتُهُ مِنْ قِصَاصِ الْآخِرَةِ، فَإِنَّهُ إِذَا اقْتُصَّ مِنْهُ في الحياة الدنيا حيي فِي
الْآخِرَةِ، وَإِذَا لَمْ يُقْتَصَّ مِنْهُ فِي الدُّنْيَا اقْتُصَّ مِنْهُ فِي الْآخِرَةِ، ﴿ يَا أُولِي الْأَلْبابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾،
أَيْ: تَنْتَهُونَ عَنِ القتل مخافة القود.

* ولكن ما بال من أمن العقوبة حتى أساء الأدب . و أين؟ّ في أعظم قوة في الأرض تدعي
احترام ها لحقوق الإنسان ، أي أ نسان ، بلا فرق أو تمييز بين أسود و لا أبيض ولا شريفٍ أو
حقيرٍ إلا ...؟ خلينا نقول: إلا بالمواطنة على الأقل . فلولا أن ذلك الشرطي الهمجي كان مطمئناً
لأن جريمته النكراء سوف تمر مروراً كرايماً فلا تعدو ا كونها مجرد تهمة بالشروع ف قتلٍ
من ا لدرجة الث الثة و غير المتعمد ، لما نزل بركبتيو وبكل ثقله على مجرى الأنفاس
لنفس بلا جريرة سوى أنها نفس سوداء ( Black Life). فانظر ما حل ويحل بأم
ريكا من فوضى و هلاك للحرث والنسل حتى صارت مسخرة بين الدول و أضطر
رئيسها عراب العنف العنصري للاختباء في أقبية أسفل بيته الأبيض.

● و لو أدرنا فوكًس العدسة حيثما نشاء و لا سيما
اوضاعنا الداخلية الراهنة لما وجدنا بحين حالٍ كثير
اً مما يدور حالياً في بلاد العم سام من نذر شرٍّ بووطود:-
♧ عُنصريةٌ مُقنَّعةُ £
● من القِناع و ليست من القَناعة التي هي كنزٌ لا يَفنَى).
▪ موضوع وجب طرحه مِنْذُ زمان في ظرفنا الراهن المحيط.
حيث لا تزال تُثار نعرات كهذه منذ قديمٍ على منصاتٍ شتى
( للتناصل اللا-اجتماعي) عبر أثير الأسافير و قبل سنين عدداً
من انفصال جنوبنا الحبيب. و كم كنا نخشى مماآل إليه حالنا اليوم
من تمايُزٍ بغيضٍ و (تمركٌزٍ و تهميشٍ) بين أبناء جٍلدةٍ واحدةٍ و ترابٍ
واحدٍ ، تاسيساً على صفاتٍ و مزايا واهيةٍ تُطلَقُ جُزافاً هنا و هناك
بحكم عرقٍ أو دينٍ او سحنةٍ أو خلفيةٍ ثقافيةٍ أو جهويةٍ و حيثُ:
( كلُّ زول عاجبو الصَّارُّو ، و كلُّ حزبٍ بما لديهم فرحونَ).

▪ و لما جاءَ دينُ الحق الإسلام بمعناه السماويُّ الأشملُف؛ فأولَ
ما نادى ب(حريةٍ ، سلامٍ و عدالةٍ) و أولَ ما أسَّسَ بنيانَ دولتِه
على مؤاخاةٍ بين أبنائه مهاجرينَ و أنصارٍ و موادعةٍ لليهود.

▪ فلمَّا وجد الإنسانَ يستَرِقُّ أخاه الإنسانَ: يقايضُه بضاعةً مزجاةً بحملِ بعيرِأو حتى
بصاعٍ من تَمْرٍ أو بحفنةٍ من قَمْحٍ أو شعير بأسواق النِّخاسة البكماء في ضهاري تمبول.
وجدها تجارةً رائجةً ضاربةً بأطنابها. لكنه حاربها بوضعِه تدابيرَ سلسةٍ للعِتْقِ و التحرير.

▪ إن ما يَحيكُ في النفس هو حقيقةُ شيوع هذه الظاهرة في بلدنا هذا و بزماننا هذا.
و ما الشعور بالغبن و التهميش الذي يعانيه مواطنٌ ما لمجرد اصطباغِ بَشرتِه بلون قد
يَتَدَرَّجُ من حُمرة الحنطة إليسُمرة الشكولاطة التي تغلب على أصولنا الأفريقية الحَقَّة .

▪ لذا واجبٌ عليناأجراء عملية كحتٍ لدواخلنا من هكذا رواسبَ، قبل سعيِنا لتغيير أي واقعٍ قائمٍ
حولنا ؛و إلا سنظل ندفع الثمن غالياً كابراً عن كابرٍ و جيلاً عَقِبَ جيلٍ لتداعيات تمايزاتنا العنصرية،
طالما يثار غبارٌ كثيفٌ حَوْلَ عِلَّةٍ عقيمةٍ قديمةٍ تأبى إلا أن تطل برأسها؛ مُجدداً كلَّ حينٍ و نحن نعاني
الأمرين جراءَ تفشي مزيجٍ من مشاعرَ متجذرة و متبادلة، من تفرُقةٍ و تنافرٍ فتناحرٍ و وُدٍّ مفقودِ.

▪ أذكر أننا في شعبة اللغة الفرنسية كنا ندرس مادة تُسمَى
الأدب الزنجيالناطق بالفرنسية خاصةً و بالبلاتينية بصفةٍعامةٍ :
(Littérature nègre francophone en particulier et latine en général)
((Negro literature, francophone in particular and Latin in general
▪ و هي لسان حال مدرسةٍ لها باع طويل و قدَحٌ معلًّى فيإثراء مكتبة الأدب العالمي ؛ حيث
كان من روادها الجامايكيان/ إيمي سَيْزَيْرو ألان داماس، السننغاليان/ سامبين عثمان و ليوبولد سيدار سينغور؛ بالإضافة إلى النايجيريين/ شيخ حميدو كين و قبله أتشينوا أتشيبي ( وأشيائة المتداعية جناباً/ Things Fall Apart ) ثم التنزاني/ يوليوس نايريري.هذا إذا لم نشرَع الباب واسعاً لندخل معهم مبدعنا الروائي العالمي/ الطيب صالح عبر موسم هجرته إلى الشمال بنطاقه العريض و هو مدينٌ بشهريته في ذلك بنزوله اهتماماته إلى ما دون منطقة الحبل السُّرِّي) هذامع ملاحظة أن صالح لم يحدد أي شمال و أي جنوب كان يقصد على سطح كوكب الارض.

▪ و لعل من ألعن و أظرط ما في ذاك المنطق الاعور من سوءاتٍ أنه يصر على تصنيف
الزنوج على أنهم باتو أشد عنصريةً من البيض أنفسهم؛ ذلك من فرط ما أذاقوهم من مرارات
ذُلِّ الاستعباد عبر القرون و هو ما يُعَبَّرُ عنه بما عُرِفَ بمصطلح( العنصرية و العنصرية المرتدة أو المضادة). و لعلَّ في هذه النعرات المستوطنةِ مقاربةٌ تذكرنا بما يحكى عن حال ذاك المريض النفساني الذي لماشُفِيَ من انفصامه قال لطبيبه المعالج: إنني الآن عالَ العالِ و" لا أشعر بأنني حبة ذُرةٍ و لا شيء ، و لكن من الذي يقنع لي ذلك الديك لكي يتركني و شاني. و بكدا يبقى كلو عندو عقدة و متعنصر علي كلو ؛ و لا تجد أحداً راضياً بأي أحدٍ.

▪ أخشى أن يكون في كلامي أسهابٌ و حشوٌ و ربما تعقيدٌ و ربما
عسر هضم لخاطرة معكوسة كالتي نحن بصددها كونها "عنصريةً
و مقضنَّعةً ؛كما نبهني لذلك أخونا سُمعة و أحجم من بعيد و قد أحجم عن
الخوض فيها خاصةً و أنَّ لديَّ الكثير مما أثاره الكلام لدي من كوامنَ مهيجة
لنشاط الغدةالدرقية و معكرة للمزاج.و لكنني قصدت التنويه فقط إلى أننا بتنا الآن
أمام شبح عنصرية و نذير فتنةٍ ذات رُمحٍ بحدَّين أو إن شِئتَ بالاحرىأنها ذات
اتجاهين متعاكسين متشاكسين).كسهمٍ برأسين بمعنى أنه حتى و لوأن كلأبيضَ
أو حتى خاتفلونين (مشيقح)نبذَ عنصريته و ضرب بنا عُرض الحائط ثم أدار
إليها ظهره؛ فمن ذاالذي يقنع لنا كل من عانوا من ظلمه أن يبلعوا مراراتهم
فيُلقُواجميعاً أسلحتهم لكي يتعايش الكل في جوار سلمي مُطَمْئِنٍ!؟

▪ نريد تداخلاً و تعقيباً إما يوافقنا أو يخالفنا برأينا بأنه أقل ما يُقالُ عنها
فليسَ أصدقَ و لا أوقعَ مما ذَمَّها به نَبْيُ اله و رسول هذه الأمة صلوات الله
و سلامه عليه بأن:" دَعُوهَا فإنَّها مُنْتِنَةٌ" و كي لا نطيل ، لدينا بوست تحت
الطبعو تدور فصوله حول ذات القضية بعنوان " من أدغالنا قامت الدنيا و
لم تقعدْ بعُ". أي: إن كان و لابد للإنسان من أصلٍ ليتفاخرَ به فالكلُّ منحدرً
بالأساسِ من صلب أبينا و نَبْيِ الله آدمَ ، وآدمُ من ترابٍ. بمعنى أنه ما
سُمِّيَ آدم إلا لكونه ءأدمَ ( أي: مُكْتَسِبٌ سُمْرَتَه من أديم الأرض)!!

Quote:
كتب ياسر عمر الامين :
لى مع حروفك استاذنا ود ا لاصيل أيها العابرالسبيل
سكة السفر الطويل من الربيع الى الخريف..وليس لى
صبر أصلا مع رداءةالكلام وسقط المقام...ولكنى بين
سطورك أجد المتعة وأهوى المفردة...وفى انتظار
البوست الذى وعدت به عاليه ولن امل الانتظار...
♡~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~♡

♧ مشرفنا الشفيف الوربف ياسرعمر الأمين يا فنان
ما أرفع ذائقتك،، وما أشد تواضعكمهلاً، البوست جاييك
على طبق ساخنلكن خليني النغرق ليك في الحتة دي شوية .

● عندي هواء ساخن و مرارات لسة محرحرة لي في لهاتي: فنحن
من غرسنا العنصرية في نفوس الأبرياء على مدى قرون. و الآن مطالبون
لا ، بل، و ملزمون بنزعها من قلوبنا مرةًو إلى ابد الآبدينَ و قبل ذلك من
سويداءَ أقوالنا و قبل فوات ال’أوان و ووقوع الفؤوس في الرؤوس .

● لنؤكد وعينا لخطأ ارتكبه السفهاءمنا، أدى لزعزعة هوامش الثقة فيما
بيننا. فهلا عدنا بآدميتنا إلى أصلها الذي من تراب! و ليس من ( بياض الثلج )
و هذه مفارقة بحد ذاتها. فكم نحن حزانى منحماقات المتطرفين و ردات أفعالت
المهمشين و (الجنقو مسامير الارض) ، فبالله ما ذنب طفل بريئٍ وُلد ته أمه حُرَاً
ولكن ببشرة سمراء وسحنةٍ غبراءَ شعثاءَ و شعر خشنٍ أجعدَ !؟ثم ماهي جريرة
الآخر إن هو اختلف عني لغةً أو ثقافةً أو حتى ديانةً و ملةً و عقيدة؟!عيب الاستعمار
و العيب فينا! و ما لاستعماراتنا عيب سوى أنعرف كيف يأكل كتففنا عبر فصلنا
بمناطق معزولة . و هو عين ماحققناه له بأيدينا. كم كان مؤلماً و لكن لعلها
فرصة أخيرة لمراجعة النفوس قبل يومٍ يجئ فيه الناس بأعمالهم ،
ونجئ بأنساب فضفاضة لا تسمن و لا تغني من جوع.

كن كصندلة ٍ ، تعطر فأس قاطعها
كن وردةً ، عطرها حتى لسارقها
لا دمنةً ، خبثها حتى لساقيها

● كم هو مخيف أن يتقاعس بنا الحس الوطني لدرجة التحرُّف
لصراع و التحيز لقبلية بل لخشوم بيوتٍ بين أبناء العمومة. مثلما
يحدث بين الفينة و الفينةهنا و هناك لتروح ضحيته عشرات القتلى
و الجرحى بفعل الشحن العاطفي بنعرات التمايز العرقي الذي
يتنامى مع سبق الاصرار و الترصد عبر سنين (الأنقاض)البائدة.

● نعني بذلك مخلفات سياسات (الأنقاض) التي أذكت نار القبيلة على
حساب الانتماء للوطن، و إستهدفت خاصة في نسيج لحمة لدالمجتمع
الواحد مجتمعنا لتفريعات عرقية ما أنزل الله لها من سلطان مثل (عرب
وزرقة) التي فاقمت النزاع في دارفور و اججت الصراع الجهوي المسلح .

● ثم انتقلت شحنات هذه الروح القبلية السالبة لتتفشى في حياتنا العامة
وأصبح السؤال عن القبيلة فرض عين لاستخراج أية ثبوتيات وطنية و حتى للحصول
على وظيفة ، فلا غرابةً في أن تظهر مطالب جهوية باقتطاع حواكير خاصة بها.

●لا مناص من التوعية بمخاطر هذه النعرات العنصرية على حساب الجهد الإنساني
لمنظمات المجتمع المدني في ظل خروج المارد القبلي عن طوع القومية ليفت في
عضض وحدة البلاد و التي تكمن في تنوعها.

● أكدنا مراراً أهمية تحقيق الوفاق القومي الذي يفسح المجال للحلول السلمية،
لكن للاسف فإن عرًّابي الحروب و دعاة تهميش الآخر و محاولة اقصائه عنوةً و
اقتداراً دفعوا هذا المقصى المهمش لخبير البحث عن ملاذ في تحالفات خرى .


● اثبتت التجارب العملية فشل الحلول العسكرية وردود فعلها العسكرية ، و أهل
السودان لم يعودوا يحتملون النزاعات التي ارهقت كاهلهم الاقتصادي و هددت
وجودهم الإنساني ، و هضمت حق التنعم بخيرات السلام والاستقرار بوطنهم.

● هذا يتطلب مزيداً من الانفراج السياسي لتهيئة مناخٍ سلمي قابل لشراكة
اسياسية و مجتمعية جاية في صناعة مستقبل سودان جديد و انجاز دستورّ
معافى ، و سوف لن يتأتى ذلك بتضييق الحريات و خنق الجهد المجتمعي
السلمي الذي يعزز الانتماء للهوية السودانية كما عبر عنها عمنا العبادي :
جعلي و دنقلاوي و شايقي شن فايداني
غير جعلت خلاف خلت اخوي عاداني
جعلوا نبانا يسري للبعيد والداني
يكفي النيل أبونا والجنس سوداني.

♧ من أدغالنا قامت الدنيا£
♤ يقال إن الحياة ولدت من طينة الرغبة, دون اسم ولا ذاكرة. كانت للحياة أياد
و لسان حالٍ و لكن لا فائدة ولا جدوى فلا أحد لتلمسه ولا لتخاطبه؛ إذن ولدت الحياة وحيدة يتيمة فلم تسو شيئاً وحدها. ويقال أيضاً إن البشرية لما خلقت من نفس واحدة
كان أول ما انتابها فضول غريب, سرعان ما تحول إلى شعور بالوحشة التي ولدت لديها رهبة وخوفاً جبلياً من مجهول أو من لا شيء. فكان أول ما رغبت فيه هو أن تتعدد كي يكون للعيش طعم و معنى؛ فلعل الشيئ بضده يعرف. سرت تلك الرغبة في أوصال الحياة بليل, و كان لسهم الرغبة عنفوان قسم سلسلة الحياة الفقرية فانشطر ظهرها نصفين, ثم أنشأ الله لآدم نصفه الآخر(حواء) من ضلعه لينشد كلاهما السكن والرحمة عند الآخر ويأنس به. و ما أن أبصر كل نصف شطره الآخر حتى ابتدره بابتسامة تحمل أوجهاً و تخفي أشياءً.. ثم ما لبثا أن تلامسا حتى استغرقا في ضحك بريء طويل ثم هستيري متقطع في أحيان كثيرة على أوتار حساسة. ثم لما أن تغشاها حملت حملاً خفيفاً وولدت منه؛ ثم بث الله منهما رجالاً كثيراً ونساءً.. ظلت أحوالهم بعد ذلك تتراوح بين ضحك وبكاء و بين ولقاء و فرقة فصراع, إلى ارتكب أحد ابني آدم حماقة نكراء بحق أخيه فقتله ثم عجز أن يوراي سوءته لجهله بثقافة الدفن التي بعث الله غراباً إليه ليعلمه إياها. منذ تلك الكارثة ظل الأمر هاجساً يؤرق الناس والكيانات والدول إلى أن تخلقت منه قضية شائكة عمرها الدهر..هي الأمن.
● فهل كان آدم وحواء التي من ضلعه أسودان؟ ربما أغلب الظن, لأن أأدم (من الأدمة)
تعني سليل الأديم (التراب) إذاً, لعله من هنا.. من إفريقيا بدأت مغامرة بعمر البشرية. من هناك انطلق أجدادنا لغزو الكوكب. ساقتهم خطاهم إلى أقدار كثيرة, ثم أرسلت الشمس أشعتها لتتولى مهمة طلاء سحنات الأجداد بألون من لوحة قوس قزح الأرض الذي تفوق أطيافه قزح السماء.الحقيقة أنه حتى البيض الأشد بياضاً هم قادمون من أفريقيا الأصول. لا بأس إن تنكر بعضنا, لأن العنصرية مرض يسبب فقدان الذاكرة ويدفع على فسخ الذات لتذوب في ذوات الآخرين. لقد عميت أبصارنا فكدنا ننسى أن العالم بأسره كان عائلة
واحدة تتربع على مملكة شاسعة لا تحددها خرط؛ وكانت أرجلنا هي الجواز الوحيد المطلوب لنمشي في مناكب الأرض ونسافر أنى نشاء.
● كانت السماوات والأرض رتقاً ففتقهما الله عز وجل.. وجعل الخير والشر, الولادة
والموت ثم النشور. وعاقب الليل و النهار؛ثم خلق للرجال من أنفسهم أزواجاً ليسكنوا إليها. لكن يبدو أن الإنسان هو أزمة نفسه وضحية صنائعة..راح يهيم على وجهه وينشد الترفيه عن نفسه عبر الاختلاطات المارقة؛ تحدوه حيل شيطانية ليغلو في التشبع بالمباحات على كثرتها ثم ليعدو ويبغي فييبح لنفسه محظورات كثيرة. حينها تنقلب الأشياء.. يوم أن تخرج النساء من مسام الرجال ويخرج الرجال من عرق النساء.. يوم أن يخضر اليابس و يغدو الأخضر يباباً..يوم يولد الموتى ويموت الولدان و تلد الأمة سيدتها؛ حتى تتبرم بقية الأحياء وتشكو بأن العالم لم يعد به شبر للشراكة.تتدلى الراشحات من أسقف الكهوف؛ وتتراكم القطرات فوق أرض الجمود.. لتتكون كرات من كرستال هش رقيق القوام, ناجم عن عرق الصخور في أعماق الكهوف التي نحتها الماء والزمن في أحشاء الجبال لتظل عبر ألوف السنين تنضح قطرة قطرة وتبحث عن بعضها لتتلامس في غياهب ظلمة لا تبدو على عجلة من أمرها.
● علموني أن النار منذ عصر الحجر, غير أني لما جربت ففركت حجري صوان أو قدحت قشتين , لم يخرج لي شرر. لكن إخفاقي لا يلغي أن للنار مزايا. فهي التي وقتنا البرد..و طبخت طعامنا..و أضائت ليلنا. وطردت عنا ضاريات الوحوش ثم دعتنا للتحلق حولها و الجلوس لنقرأ الدروس.
● من أين استوحى قدماؤنا الفن للرسم على جدران الكهوف؟ من أين ابتكروا تلك
الصور المفعمة بنسيج من خيال؟.. فيها روح تجريدية لأبقار وغزلان وزرافات طوال.. وعمرها سنون ضوئية و هي تتناسق في خطوط هوائية كأني بها تتحرر من الصخر وتنبثق نحو الفضاء الرحيب في صحراء يباب. يجدر بنا أن نسأل هنا ماذا كان يأكل أهل الصحاري القدامى وماذا كانوا يشربون؟ هل كانوا يأكلون القحط أم يشربون الرمال؟ ينبؤنا الفن أنهم كانوا في خضرة وعيش رغيد, ثم أضطروا لأسباب للهجرة جنوباً باحثين عن كلأ مفقود .
اليوم تبدل الإنسان الأول بعض الشيئ الكثير . تجمعنا من شتات وضمنا بوتق للأنصهار ولفنا سير الحضارة في مدائنها الحديثة والمباني الذكية الناطحات. لعل خوفنا من الوحدة و الظلام صدى لخوفنا البدائي الدفين. فكيف تجرأنا لنصبح وحوشاً بعدما كنا عرضة للالتهام. كان تاريخنا المبكر محفوف بالضباب ولم نكن نحذق سوى كسر الحجارة لنضرب بعضها ببعض. و تظل ذاكرة لتاريخ حاضرة, فصرنا عصابات يفتك قويها بالضعيف و بأشياء يندى لها جبين الوحوش. فهل لنا أن نثق بحضارتنا الراهنة و لو ليوم؟ كلا فهي حضارة بنيت على خلاصات مثل:"اعتن بشؤو نك الخاصة"و "أنا ومن بعدي الطوفان". كنا نخاف ظلنا ثم بتنا نخيف.. ومن فرائس غدونا مفترسين لنا أنياب بارزات و مخالب من حديد. السباع التي كانت تضايقنا أصبحت مرهونة للإقامة قسراً في درابزين يأبى إلا أن يضيق, و صارت زخارف لأعلام أوطاننا وبيتاً للقصيد.
● كان حام من أبناء جلدتنا السمراء..تم اصطياده من هناك كأي قرد من الشمبانزي ليرتاد العوالم البعيدة؛ شدوا وثاقه بحبال تجر الجبال..فوضعوه في مكوك فضاء لتجريب قدرات البشر على غزو الهواء. تصدرت صورة جدكم أغلفة ومانشيتات مجلة "الحياة" العريقة؛ أما حياته فقد أفنى ما بقي منها محبوساً في حديقة.
● أصل التلوث البيئي أن قبائل من الأقزام تميزوا بقصر القامة وطول الذاكرة؛ فاخترقوا الأزمان واختلقوا الأزمات متوهمين أن الأرض سقف للسماء,وأن النفايات كانت تتساقط من الأرض على السماء. وتسمم غذاء سكانها الأبرياء. فأراد الأقزام غزو الفضاء ليسكنوه و يركنوا هنالك في العلالي بعيداً عنا و سالمين؛ ثم ليرسلوا علينا من هناك صواعق حمماً لتدهسنا وتبقينا في الحضيض ..فإلام سنظل تحتهم أءلى أن يرث الله الأرض ومن عليها؟؟؟. وشكراً
دفع الله ود ألأصيل.
الدوحة في يوم الأحد 9/8/2009

● نحن من غرسنا العنصرية في النفوس وعلى مدى قرون.وعلينا أن نحصد شوكها،
و نظل ملزمين بمحوها و لو على مدى قرون من قلوبنا قبل أفعالنا،لنثبت لغيرنا أننا
و عينا لخطأ ارتكبه البعض منا ، أدى إلى تضاؤل هوامش الثقة فيما بيننا.فهذه ضريبة
ما جناه علي ابي و ما جنيت على أحد.

● عسانا نكفر عما اقترف أسلافنا و لعلنا نعود بالانسانية إلى آدم وأصله من تراب ..
كم نحن حزانى من افعال العنصريين و أحاسيس المهمشين،،فماذنب من ولد ببشرة
سوداء و بشعر خشن أجعد؟ ثم ما هي جريرة أخي ان اختلف عني لغةً او ديناً او ثقافةً ؟؟نعيب الاستعمار والعيب فينا! فماذا فعلنا لنعمر جسور الثقة و نعيد وصل ما انقطع.؟
لم نفعل شيئابل مشينا في ذات الاتجاه كوقع الحافر على الحافر ،،

● مع اننا لانختلف سوى بدرجات طفيفة من حيث السمار ولكن كان هذا كافياً ليفصل بين شطرين كانا كتوأمين سياميين ظننا استحالة فصلهما إلا بتدخل جراحي مضمون الفشل.
انفصال مؤلم ولكنه فرصة لمراجعة ذواتنا في بلادي يا يزال هنالك من لاهم لهم الا إسقاط هوية الآخر و التعالي عليه إن الفخر فضيلة، فإن الازدراء و غمط ا لناس و الميل للانتقاءمن قدر الآخر خسيسة ليست من الاسلام في شيء، و هي تقعد بنا عن السير قدماً في ركب االأمم الجديرة بالعيش و لو بربع أوقية كرامة.


● ثم مسألة أخرى هامة، هل هنالك نقاء عرقي سواء في السودان أو سواه؟! فلا عروبة عاربة سوى في بلاد اليمن و جزيرة العرب و حتى هناك جرى خلط في الأنساب مع فرس
و ترك و كرد و غيرهم منأمم . و نحن هجناء نحوي دماً عربياً بنسب متفاوتة لا اظنها تكفي مطلقا ليحس احد من يتشدقون بانهمعربا صرفيين بالامر . نحن عرب مهجنين ،، فلنفخر باعمالنا لا بانسابنا ،، مجتمع المدينة حوى مسلمين ويهود تعيشوا بلغة لكم دينكم ولي دين وكان أول ما فعله نبي أمتنا صلوات الله وسلامة عليهبعدما آخى آخى بين المهاجرين، أن وادع اليهود ، كما حذر أهل بيته أيضاً وقال:( يا فاطمة و يا العباس ، لا تأتوني بأنسابكم ، ويأتيني الناس بأعمالهم)

♧ صحيح أنه لا يوجد نقاء عرقي ..ووطننا هجين تجري فيه دماء عربية بنسب متفاوتة لا أظنها كافية مطلقاً ليتمايز فيتعالى بعضنا على بعض،،

♤ كذلك لا نفي قطياً لوجود نقاء عرقي في بلادي ، فهذا ليس صحيحاًعلى إطلاقه. لا بد أن أوافقك في أن الدم العربي اختلط ، عبر القرون بدماء أخرى في مناطق التماس كالنوبية في أقصى الشمال ، الزنجية في أحراش و مجاهل النيل بالجنوب و الحبشية في أطراف الشرق. و هذا لا يمنع بطبيعة الحال أن قبائل عربية في الأواسط لا يتسع المجال لتعدادها لم تختلط قط بأي جنس لا عرقياً ولا ثقافياً؛ مثلما أن قبائل مختلفة غير عربية لم تتجانس هي الأخرى مع غيرها؛ و لمن يرغب بالتوثيق ،عليه الرجوع إلى طبقات ود ضيف الله ..
ولكنني أريد أن أقفز من هنا إلى مسألة أكثر عمقاً و ذات صلة و هي أن مشكلتنا كمهتمين نابعة بالأساس من طبيعة فهمنا للمصطلح بحد ذاته ؛ و هو فهم مصبوب بالضرورةعلى أن"النقاء العرقي" حكر على العروبة على وجه التحديد؛ في حين الواقع أن من كان زنجياً خالصاً فهو نقي عرقياً أيضاً والعكس صحيح.وهذا يسوقنا بدوره إلى محور أهم ، و هي حتمية الاعتراف بأن"الكل مخاليق الله" ، وأن العرب جنس من الأجناس، قد لا يأتي ذكرهم إلا في مؤخرة الأمم الأكثر تأخراً و لعلهم أمة بوزن الريشة في ميزان الحضارات التليدة؛ و والآن يجرجرون ذيول التخلف عن ركب القوى الناهضة و الصاعدة اقتصادياً و تقنياً وعسكرياً ،إلخ. بل أبعد من ذلك أنهم لا يزنون مثقال حبة من خردل على ميزان الحق والذي لا يقيم وزناً لأحد بنسبه أو بحسبه،و لا يجعل فضلاً لعربي على أعجمي، ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى.. هذا نبي أمتنا صلوات الله وسلامه عليه،وهو سيد ولد آدم و لا قخر ؛ وهو أفصح الناس بيد أنه من قريش، ينادي و يقول فيما معناها{يا فاطمة ويا علي ويا العباس لا تأتوني يوم القيامة بأنسابكم ويأتيني الناس بأعمالهم؛ و إن من يبطئ و يتقاعس به عمله فلن يسرع به نسبه.

● فالشاهد و العبرة في أن نعيد صياغة فهمنا لشبه مسلمات كثيرة ظللنا نرثها كابراً عن كابر و ونتشدق بها كما الببغاوات، و لنتمسك دوماً بقولنا:إن الفتى من قال كان أبي و إنما الفتى من يقول ها أنا ذا.. وإذا كانت العروبة وسام شرف فقد قلده رسولنا الكريم لكل من نطق بلغة الضاد.

◇هنا تحضرني خاطرة طريفة للعلامة / عبد الله الطيب حين مر ذات يوم بأروقة الجامعة الأسلامية فإذا بشاخص لوحة كتب عليها "معهد اللغة العربية لغير الناطقين بها"، كان أسسه الراحلان/ كامل الباقر و يوسف العالم و سخراه لخدمة الطلاب الأجانب القادمين من بلاد جنوب شرقآسيا و من أفريقيا السوداء. فعمد العلامة /عبد الله الطيب إلى تصويب العبارة حيث أخرجفحمة من جيبه و قال: الصواب أن تكتب هكذا"معهد اللغة العربية للناطقين بغيرها"باعتبار "أن غير الناطقين بها"عبارة فضفاضة و مبهمة قد تشمل مخلوقات غير ناطقة كالبهائم ، بينما " الناطقين بغيرها" تدل على قوم لهم لغاتهم، لكنهم مجتهدون في تعلم لغة القرآن و أهل الجنة وربما للحديث بقية........

Quote: ● لعلي لا أرى عجباً و لا عجاباً في أن تحتفظ سلالة من السلالات بنقاوتها العرقية؛ علماً بأن" كل زول مفروض يكون عاجبو الصارو" و "الجعران عند أمو غزالة". ثم فيما يختص بالتنقيب عن القبال الخالصة عرقياً،يكفي أن وجهنا عناية من يهمه الأمر إلى طبقات ود ضيف الله ● هذا مع تمسكي برأيئ كما سبق و أشرت إليه بأن اختلاط الأنساب محمدة بحد ذاته و ليس منقصة ولا بمعرة بأية حال من الأحوال، و لكن إن كان بيت أو بيتان من أبناء الرشايدة و الزبيدية قد تزاوجبعضهم من بعض الجيران و هم شركاء في الماء والكلأ، فلا أظن أن هذا يرقى حسب علمي إلى صفة التهجين. وإلا فأين هم أبناء الإثنيات النيلية من حيث الصفوية العرقية من عدمها؟ رغم تعايش هؤلاء و لعقود مع "المندكورو" أولاد الجلابةهناك في ديارهم أو حيث نزوحهم ومعاشهم السلمي في الشمال. ● و بالتالي ما قولكم في أبناء الدينكا(أنقوك)أنفسهم والبذات رغم تصاهرهم في نطاقات محدودة جداً و تعايشهم السلمي ،و إلى عهد قريب مع أبناء المسيرية (في أب يي)؟و مع كل ذلك فأنا متفاءل للغاية بواقعنا القبلي الذي أشبه بحالة "ملارياً"ليست خبيثة ، مقارنة بسوانا في الجوار اللصيق.. وكل ما هنالك لا يعدو كونه مجرد ذرات غبار كثيف و شظايا نعرات بغيضة، معلوم من يقف وراءها .. إنهم قطيع من صعاليك ، و ساسة ذوو آفاق شاذة و أطوار غريبة و أهاواء مريضة ،تأبي أنفسهم و لا هم لهم سوى إيغاظ نيران الفتنة وهي نائمة وتحريكالمياه الراكدة و الاصطياد فيها أعكرها وهي آسنة. . أقول هذا وعيني على مواقف باهرة للتسامح والرضا العام، كنا تقبلنا بها جموع النازحين حين زحفت إلينا هرباً من جحافل سلفاكير ، وتقاسمنا معهم النبقة و بحتنا معهم في بيوت النمل عن حبة أو حبتين نسد بها الرمق ونتقي ويلات القحط . فعلنا كل ذلك و سنظل نفعله، بملكنا و محض طوعنا و ليس كرهاً ، ما دامت السماوات والأرض.هذا بدليل أن قبيلة مثل الجعليين و التي تعد من كبريات الأعراق المعتدة بنسبها و هم مع ذلك،يعدون الأكثر ذوباناً في المجاميع البشرية الأخرى فيما تبقي من أشلاء القارة السودانية في كافة بقاعها و بطاحها.

Quote: اقتباس ، من صديق قديم: موضوع مهم جداً لكن هذه العنصريةبلا شك هي قديمة قدم البشرية واتخيل لي بداها ابليس مع آدم في الجنة لذلك أظن هي مجبولة في النفس وخلق البشر بها لحكمةيعلمها الله ولكن سن قوانين لكبحها فمن التزم القوانين ودرب نفسه عليها أجلره اللهأجراً عظيماً ومن تابع نفسه وانتصر لها باء بفشل ذريع ، أذن هي موجودة في النفس البشرية و لكن ضبطها الدين بضوابط ، طيب نرجع لممارستنا كبشر فيه هذه النزعة ، واسمحوا لي أقولأنا . في الحالات العادية أنا شخصياً قادر عليها جداً وفي تعاملي يعتبر جيد جداً لكنوالله يوم أزعل من الشخص بتذكر أبوها وبقولها في نفسي وربما ليه في وشيه لكني لا أحقدعليه وبعدها ببعد عن طريقو نهائياً لا يرى سمحي ولا شيني ههههههههه.

يجازي محنك يا هذا.. يعني دحين قت لي في وشيه آآآآآ؟
تعرف ذكرتني نكتة قديمة قال ليك أب عاج نميري و نائبه أبو القاسم كانو مرة
قاعدين براهميمزو و يضربو السنة سوا راس براس .فقام أب عاج و كتين طب شعشع.
قعد يهضرب عن مايوما لها من نجاحات و ما عليها من أخفاقات. .وأبو القاسم بدا يجاريه في الكلام و هو يعدد ليه فيالجماعة الفاسدين من رجالات مجلس الثورة .فقعد نميرييقول ليه خلاس نرفد أي زول ما نافع؛أها خلاسمن بكرة أرفد مامون عوض أبو زيد (لأنو جنو سكر). ثم ترفد الزين كو (بتاع هجيج)و كمان ما تنسى خالد حسن عباس ( بقى ما شايف شغلو كويس) لحد ما في النهاية قال ليه:و برضو ترفد أبو القاسم محمد إبراهيم..هنا أبوا القاسم أنخلع لمان جاهو أبو الشهاق و قال لنميري: سيدي الرئيس أنت سكرت و لا شنو؟! بالله عليك الله تضحك و لو كشمةبسيطة.

ثم لو عرجنا على لغة العرب و هي بلا شك و لا فخر ترجمان القرآن و لسان حال أهل الجنان.
و مع ذلك فهي لم تكن ضاربة في عمق الحضارات القديمة التي سادت ثم بادت . و هي أيضاً
ليست سائدة في يومنا هذا و في عصر االسرعة و العولمة حيث نقيق الضفادع و نخنخة البعاعيت
هي المؤهلة الآن لتكون لسان الأم لبني البشر في العالم أجمع. لذلك فلو كان للغتنا من و سؤدد
و كرامة فهي مدينة بذلك إلى خالقها الذي اصطفاها -لحكمة لا يعلمها إلا هو- من بين لغات العالمين
ليجعل من ها إناءً طاهراً نقياً و مقاماً سامياً لقوله الذي يخاطبنا به (قرآناً عربياً غير ذي عوج) . و ليس
ذاك شرف مستمد من جاه الناطقين بها وهم لا يقدرون على صنع (شاطر و مشطور و بينهما طازج).و إلا
فلو كان الأمر كذلك لكان على دنيا بنت عدنان السلام.



و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ

♧ و حتى ديننا الحنيف الذي هو عند اله الإسلام (إن الدين عند اللّه الإسلام)
و من يسلك فجاً سواه لن يقبل منه{و من يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه}
تجد من يدينون به يُعتبرون أقلية لا تتعدى المليار و نصف نسمة بين سواد أهل
الملل الأخرى، و كلها غارقة في شرك و ضلال و البالغ تعدادهم ما يربو على ثمانية
مليارات نسمة. وحتى المسلمين من هؤلاء القلة القليلة ليسوا على قلب رجل واحد
و لا رجلين [وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ]. و صار هؤلاء{من الذين فرقوا
دينهم و كانوا شيعاً، كل حزب بما لديهم فرحون}. و لذلك لما ( قالت الأعراب آمنا) قيل لسيدنا محمد صلى الله عليه و آله وصحبه و سلم:( قل لم تؤمنوا و لكن قولوا أسلمنا
ولما يدخل الإيمان في قلوبكم ) ( يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل
الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين) و (إن) هنا من فوائدها النفي،
أي أنكم سلتم صادقين.إذاً، فهو دين الله الحق و ذكره القائم ما دامت السموات
و الأرض و هو ماض إلى غايته، لا يضيره عز عزيز و لا ذل ذليل.



و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ