♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحَداثَةِ £

(30)
(مدْرسَةُ مشاغبي الحَدَاثَةِ و ما بَعْدَهَا)
و إذا كان للفيتوري باعٌ طويلٌ و قدحٌ معلَّى بين
أقرانه من شعراء الحداثة أو (اللاتفعيلة) أمثال نزار
قباني و قبله السياب و من حذى حذوهم أمثال عمر الدوش،
كما سبق و نوهنا إلى ذلك حين أدلينا بدلونا في معرض
توثيقنا أيضاً لذاك العبقري الثائر من باب جهد المقل.
*******^^^^^*******
* نقول إذا كانت الحداثة في أشعار أولئك المشاكسة الفطاحلة
تعني مجردَ الخروج بنيوياً على النص التقليدي (التفعيلي ) في نظْم
بيوت القصيد فإن قصيدةَ ما بعد الحداثة ، قد باتت تتفاعل مع تِقَنياتٍ
حديثةٍ قد لا تمُت إلى قرين الشعر من أساسه بأية صلةٍ ، و هي من نتاج
ثورة المعلوماتية، التي جاءت متسللة ٍ مع خيطٍ واهنٍ من خويط الفجر للشبكة
العنكبويتة ، ذلك لأننا بِتنا نعيش عصرا لصُّورة عبر قضائات الأقمار،بعد
ما اندثر عصر الصوت و من قبله عصر الترماي و انطمرت سكك حديد
القطار ، و كانمن قبلهما عصر الحنطور تجراالبغالث و الحمير لتركبوها
و زينةٌ . هذا بعد أن مضت سُنة الأولين والآخرينو طغى أثير الأسافير
على أصوات (الصفافير) و زقزقة العصافير؛ و ذلك بانتظار أن تهدأ
هُتافات الجماهير ،وبعد أن يخمد َمرةً و إلى أبد الآبدين زعيق الزعماء
الشموليين ، و تخر جباه الجبارة الطغاة المهووسيين بكارزما
البقاء سرمداً ، سُجداً و سيراً حفاةً عراةً غـرْلاً على
تلال من جماجم رعياهم المطحونة أرضاً.

فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** ‏سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ
فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ
لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ